第一人品是讀書：書店/出版機(jī)構(gòu)標(biāo)語集萃（中）

馬若昊

《格言聯(lián)璧》中有言：“古今來許多世家，無非積德。天地間第一人品，還是讀書?！庇纱丝磥恚x書對一個人的性格氣質(zhì)品性的塑造，是非常重要的。古代讀書人常被譏諷為文弱書生，這“文弱”雖有四體不勤之故，也因為讀書人體內(nèi)的剽悍尚武之風(fēng)、魯莽沖撞之舉被文化教育“弱”之?？鬃由聿母叽笄矣猩洹⒂?，內(nèi)心卻崇尚周代文化的斑斕，作為商人的后代而由衷感嘆“郁郁乎文哉”，書對人氣質(zhì)的改變可以管窺一二。

標(biāo)一：一任天真——中國少兒出版社

解析：一任天真，率性而為，對于少年而言是獨(dú)有之風(fēng)采，對于成人來說，是對道德境界的追求或堅守。

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錢鐘書的妻子楊絳曾回憶說：“我們在牛津時，他午睡，我臨帖，可是一個人寫字很困，便睡著了。他醒來見我睡了，就飽蘸濃墨想給我畫個花臉。可是他剛落筆我就醒了。他沒想到我的臉皮比宣紙還吃墨，為洗凈墨痕，臉皮像紙一樣快洗破了。以后他不再惡作劇，只給我畫了一幅肖像，上面再添上眼鏡和胡子，聊以過癮?；貒笫罴倩厣虾＃鬅崽炫畠菏焖?，他在她肚子上畫一個大花臉?！?/p>

運(yùn)用示例：對于個體而言，天真無疑是一種保護(hù)色。亂世中需要一種天真，從阮籍不顧及禮法醉眠酒家，到顧愷之被誆騙，借著柳葉隱身，這些天真到近乎怪誕的行為，的確讓他們在亂世的夾縫中求得一絲喘息之機(jī)。在人生中，何嘗不需要這樣的天真來抵抗無趣、世故的“刀兵”？錢鐘書作為“我們仨”中最天真者，在妻子臉上、女兒肚子上畫花臉，這出自文史巨擘的孩童之舉，點(diǎn)亮了親人生命的火，任人生的風(fēng)雪怎樣凜冽，也能獲得溫暖和快意。

標(biāo)二：大地上的異鄉(xiāng)者——南京先鋒書店

解析：大地是誰的故鄉(xiāng)？如果是庸眾、膚淺、物質(zhì)之輩的故鄉(xiāng)，那么書店就是獨(dú)立、深邃、精神至上主義者的故鄉(xiāng)。陳繼儒說“閉門即是深山，讀書隨處凈土”，異鄉(xiāng)者回歸故鄉(xiāng)，其實(shí)并不困難。

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世界上的許多宗教人士和文化學(xué)者都關(guān)注到人的本源性問題，也就是人作為“大地上的異鄉(xiāng)者”，登場時就帶有的稟性和人格。如佛家強(qiáng)調(diào)的“本地風(fēng)光”“本來面目”，道家講的如“嬰兒之未孩”的本真，都是人的異鄉(xiāng)氣質(zhì)，不應(yīng)被大地上的世俗沾染。所以，希臘人要擺設(shè)個人首獅身的怪物——斯芬克斯，讓行人猜一個關(guān)于“人”的謎語。

運(yùn)用示例：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，作為異鄉(xiāng)異客的我們就要在世俗中堅守故鄉(xiāng)的“風(fēng)俗”，也就是人格的底線，不讓其隨世俗浮沉而自我異化。在希臘悲劇《俄狄浦斯王》中，有個叫斯芬克斯的怪物，為行人出一個謎語——什么東西少時四條腿，壯時兩條腿，老時三條腿。謎底簡單，但含義深邃，就是人要學(xué)會認(rèn)識你自己，隨時不忘人之為人的特質(zhì)。堅守本心，是異鄉(xiāng)者對故鄉(xiāng)最濃郁的鄉(xiāng)愁，也是最深情的致敬。

標(biāo)三：其實(shí)只看不買是不行的……唉，還是算了?！毡揪票?/p>

解析：明明是出于維護(hù)自身正當(dāng)利益，明明無可厚非，讀書人因善而迂，讓人想笑，卻又心生敬意。

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清朝宰相張廷玉（大學(xué)士張英之子）與一位姓葉的侍郎都是安徽桐城人。兩家比鄰而居，都要起房造屋，為爭地皮，發(fā)生了爭執(zhí)。張老夫人便修書北京，要張宰相出面干預(yù)。沒想到，這位宰相看罷來信，立即作詩勸導(dǎo)老夫人：“千里捎書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”

張老夫人見書明理，立即主動把墻往后退了三尺。葉家見此情景，深感慚愧，也馬上把墻讓后三尺。這樣，張葉兩家的院墻之間，就形成了六尺寬的巷道，成了有名的六尺巷。（六尺巷典故版本之一）

運(yùn)用示例：相對于西方的罪感文化，東方人崇尚恥感文化。禮義廉恥如明鏡高懸于內(nèi)心，讓人慎獨(dú)自省。東漢楊震以“天知地知你知我知”來潔身自好，清代張廷玉六尺巷來馳騁心靈車馬。在鄰國日本著名的酒保書店里，也以號召顧客買書為恥，書店標(biāo)語“其實(shí)只看不買是不行的……哎，還是算了”。恥感文化讓人從“勿以惡小而為之”，局促到了做人做事不能有失體面。也正是借助這種恥感文化，讓浸染儒家文明者無需禱告懺悔，也能隨心所欲而不逾矩。

（編輯：關(guān)曉星）