童話故事中狼形象的變遷

鞏麗 宮順升

摘要：無論是傳統(tǒng)童話還是現(xiàn)代童話，都有大量的狼的形象出現(xiàn)，但是狼的形象并非一成不變的，狼從絕大多數(shù)童話故事中兇殘、貪婪、丑陋、自私的代名詞轉(zhuǎn)變?yōu)槿找尕S滿多元化、個(gè)性化的形象。本文從各類童話中選取“狼”這一角色，通過比較多個(gè)版本中狼形象的變遷，探尋和反思童話故事歷史變遷背后的童年假設(shè)及教育觀念。

關(guān)鍵詞：童話? 狼? 野性? 教化? 規(guī)訓(xùn)

童話是兒童文學(xué)最早的體裁之一，也是兒童文學(xué)作品中數(shù)量最多、最受兒童歡迎的傳統(tǒng)形式。講給兒童聽的童話故事在所難免隱含著成人的童年想象和教育觀念。經(jīng)典的童話故事在流傳過程中經(jīng)過多次改編，以其獨(dú)特的形式記錄了其教化觀念的變遷。19世紀(jì)，在《格林童話》的影響下，世界各國(guó)陸續(xù)掀起搜集整理民間童話的熱潮，概括起來，童話大致可以分為民間童話、古典童話和創(chuàng)作童話三類。無論是哪種類型的童話，都有大量狼形象出現(xiàn)。童話中狼形象的變遷，反映出人們對(duì)人性更加客觀立體的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了如今多元價(jià)值體系，以及對(duì)文明的解讀。

狼野性形象的分析

在傳統(tǒng)的童話印象里，狼可以說是一個(gè)臭名昭著的形象，具有侵略性。相關(guān)的成語如狼狽不堪、狼心狗肺、引狼入室等也與狼丑陋的形象聯(lián)系在一起。因此，狼也往往被大人當(dāng)作教育和訓(xùn)誡孩子的工具。

最早在1697年法國(guó)佩諾爾特版本的《小紅帽》中，惡狠狠的狼把小紅帽吃了個(gè)干干凈凈，小紅帽命喪狼腹就結(jié)束了。而那只惡狠狠的狼也沒有受什么懲罰，更沒有什么手拿剪刀的獵人把小紅帽和奶奶救出來，這樣的結(jié)局給人一種心情沉重的感覺，同時(shí)對(duì)狼也留下兇殘、可怕以及狡詐的印象。隨后，格林童話對(duì)《小紅帽》進(jìn)行了改編，奶奶換成了外婆，其中一段的細(xì)節(jié)描寫是：外婆躺在那里，帽子蓋住臉，看起來有點(diǎn)古怪。“哦，外婆，你的耳朵好大哦！”“那是為了更清楚地聽見你說話??！”“哦，外婆，你的眼睛好大哦！”“那是為了更清楚地看到你?。　薄芭?，外婆，你的手好大哦！”“那是為了能抓得住你??！”這幾段對(duì)話的描寫表現(xiàn)出狼狡猾了許多，當(dāng)小紅帽表示懷疑時(shí)它學(xué)會(huì)了狡辯，這里對(duì)狼的描寫也更加具體，加入一些特征的描寫，比如寫狼的耳朵大、眼睛大、手大等?！暗牵馄?，你的嘴巴大得好恐怖哦！”“那是為了更方便吃你?。　痹捯魟偮?，大灰狼就跳下床，撲在小紅帽身上，囫圇個(gè)兒地把她吃掉。外部形象高大兇猛的描寫更加突出小紅帽的渺小以及狼的兇殘，“撲到小紅帽身上”也襯托出濃濃的野性，用強(qiáng)者的姿態(tài)去征服一切弱者，得到自己想要的一切。

民間童話故事最早出現(xiàn)狼身影的是英國(guó)童話故事《三只小豬》。從前，有一只老母豬生了三只小豬，由于不能養(yǎng)活他們了，就讓他們?nèi)ミ^自己的生活。老大扛來一堆稻草，選擇了一片空地，蓋了一個(gè)簡(jiǎn)單的稻草房子;老二砍了許多木頭，用木頭蓋了一個(gè)木房子;老三則是起早貪黑一趟趟運(yùn)磚頭，再一塊塊砌成墻，耗時(shí)三個(gè)月蓋了一座磚房子。后來，大野狼來了，推倒了稻草房子和木頭房子，吃掉了老大和老二，推不動(dòng)磚房子，與老三展開了三次斗智斗勇的較量，誘騙小豬去挖蘿卜、摘蘋果和去集市，一波三折扣人心弦，幸運(yùn)的是機(jī)智的小豬有幸躲過了大野狼的陷阱，最后“以其人之道，還治其人之身”。故事通過一系列對(duì)大野狼動(dòng)作的描寫，更加凸顯其貪婪、奸詐、殘忍的形象。

再如童話故事《狼和七只小羊》中，大野狼為了贏得小羊的信任，買來薄荷糖把聲音變細(xì)，到面包店故意欺騙面包師傅說自己的腳受傷需要面團(tuán)揉一揉，又到面粉店要來面粉把爪子變白，這一系列的活動(dòng)都體現(xiàn)出大野狼狡猾、陰險(xiǎn)的伎倆，為了吃到小羊想盡一切辦法。再次印證了狼在人們心中可怕以及可惡的一面，是一個(gè)不折不扣的壞蛋印象。

在上述幾個(gè)例子中，狼總是假扮善良的角色，或者假裝是小動(dòng)物親近的人，先騙取信任，來達(dá)到吃掉小動(dòng)物或小朋友的目的，但最后都被識(shí)破。但是狼表現(xiàn)出來的陰險(xiǎn)、奸詐的特征給人一種害怕的印象。這里的狼雖然能說話，但沒有具體的外貌描寫和心理刻畫，可以說他只是一個(gè)純粹的動(dòng)物狼——兇狠殘暴，喜好吃小動(dòng)物。童話故事總是遵循一個(gè)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的原則，正義一定可以戰(zhàn)勝邪惡，兇殘可惡的狼一定會(huì)得到懲罰。深層次說，這里的狼只是一個(gè)符號(hào)的象征，即兇殘性格的代表。

狼形象教化下的轉(zhuǎn)變

經(jīng)過漫長(zhǎng)的童話發(fā)展，童話進(jìn)入一個(gè)新的階段，開始改變對(duì)狼傳統(tǒng)形象的觀念。對(duì)狼的認(rèn)識(shí)也更全面與多樣化。狼不再只是殘暴、貪婪的化身，狼也有溫情、智慧、天真的一面。狼形象日趨豐滿，出現(xiàn)多樣化的性格，其實(shí)這也暗含了狼形象下孩童的一面，孩子就是天真、善良、可愛稚嫩的代表。

在《一只小豬和一百只狼》的故事中，主要講述了一只小豬被一百只狼圍攻的故事。小豬非常機(jī)智地與狼群精心談判、對(duì)話，他充分抓住狼群貪婪的心理，謊稱回去找一百只小豬來給狼吃，狼群同意了小豬的請(qǐng)求。小豬心里高興極了，飛快跑回家，再也沒有回來?？墒且话僦焕沁€在森林里傻傻等著一百只小豬的美餐。這個(gè)情節(jié)的描寫體現(xiàn)了作者筆下的狼群不再是之前那樣兇殘恐懼，傻傻地等待著小豬回來，反而襯托出狼群沒有心機(jī)，讓讀者感受到狼這一群體可愛、蠢萌的一面。

此外，《狼大叔的紅燜雞》這個(gè)故事打破了我們的常規(guī)思維，敘述了狼大叔由起初對(duì)母雞垂涎欲滴，到后來不僅沒有吃掉母雞，而且還給母雞一家送了許多美食的故事。故事的最后一個(gè)情節(jié)寫道：狼大叔在回家的路上邊走邊想，“要不，明天我再給這些小家伙烤一百個(gè)香甜的小餅干吧！”面對(duì)一百只小雞的獻(xiàn)吻，狼大叔被幸福圍繞，也擊中了它“愛、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)的”需要，這一情節(jié)更加凸顯狼大叔從狡猾到善良的轉(zhuǎn)變，改變了我們對(duì)狼的認(rèn)識(shí)，感受到狼特別的一面。

再看《一只有教養(yǎng)的狼》，狼本該生活在森林里，貝琪·布魯姆筆下的這只大野狼去農(nóng)場(chǎng)里找吃的，卻一不留神成為愛讀書有教養(yǎng)的狼。在這個(gè)故事中，大野狼的野性毫無保留地被剔除。它來到農(nóng)場(chǎng)看到小動(dòng)物們都在看書就大吼大叫地?fù)溥^去，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物們都不害怕它，并告訴它這個(gè)農(nóng)場(chǎng)是為了有教養(yǎng)的動(dòng)物蓋的，大野狼被這句話驚醒并反復(fù)地念：“好，我也要去學(xué)怎樣讀書?！鄙狭藢W(xué)以后，它第二次到農(nóng)場(chǎng)是從柵欄上跳過去的，讀書的時(shí)候聲音很大，小動(dòng)物們對(duì)它一點(diǎn)興趣都沒有，還嫌棄它說“要學(xué)的東西還多著呢”。又去圖書館看了許多書以后，它第三次去農(nóng)場(chǎng)時(shí)穿上了小馬甲、戴著眼鏡，還敲了敲門才進(jìn)去，小豬說它“雖然進(jìn)步，但是沒有自己的風(fēng)格”。它又用一點(diǎn)點(diǎn)錢買了屬于自己的第一本書，讀熟上面的每一個(gè)字、每一句話。當(dāng)它第四次去農(nóng)場(chǎng)的時(shí)候，不僅穿著馬甲，戴著眼鏡，還戴上了帽子，而且還拉了拉門鈴才進(jìn)去的。它給小動(dòng)物們讀書非常有感情，而且充滿了自信。大野狼讀書一次比一次進(jìn)步，一次比一次有禮貌，最后，它終于變成了一只有教養(yǎng)的狼，小動(dòng)物們都喜歡上了它。在這個(gè)故事中，狼已經(jīng)徹底丟掉自己濃濃的野性，在教化的作用下認(rèn)真學(xué)習(xí)、認(rèn)真讀書，慢慢變成動(dòng)物眼中有教養(yǎng)的狼，也相當(dāng)于成人眼中的“好孩子”。00820CFD-9CF4-49B1-B4B1-0E1AAAB3B9EF

中國(guó)作家湯素蘭筆下的童話《笨狼的故事》，故事塑造的是一只既可愛又有點(diǎn)兒笨笨的小狼形象，它和人類一樣過著現(xiàn)代的生活，需要起床、洗臉、吃飯、穿衣、開汽車還要進(jìn)城去逛街。它心地善良、樂于幫助他人、單純可愛、喜歡幻想，愛動(dòng)腦筋做發(fā)明，卻常常做出一些傻事鬧出笑話，滑稽中帶有呆萌可愛之感，十分討人喜歡。這里的笨狼除了外形滿足狼形象特征之外，實(shí)際上就是一個(gè)完完全全現(xiàn)實(shí)生活中的人，一個(gè)單純、天真的六七歲小男孩的形象。在它身上我們可以看到孩子共有的特點(diǎn)，對(duì)食物毫無抵抗力，笨狼自然也抵擋不住美食的“誘惑”，看到算數(shù)課本上的“香蕉、蘋果、鴨梨”，美美地來到學(xué)校，會(huì)和其他孩子一樣發(fā)出疑問“為什么不是真的蘋果呢？”結(jié)果乘興而來敗興而歸。它道聽途說以為聰明兔買了一罐咖啡，早早準(zhǔn)備好咖啡杯和小勺子，燒好滾燙的開水，吞咽著口水等待聰明兔請(qǐng)它喝咖啡，后來得知只是一罐油漆時(shí)，笨狼失望得差點(diǎn)哭出來。最后成功喝到咖啡，心情又從谷底達(dá)到巔峰。一個(gè)活靈活現(xiàn)、天真爛漫的幼童形象呈現(xiàn)在我們面前，孩子身上的特質(zhì)在笨狼身上得以淋漓盡致地展現(xiàn)出來。

狼形象變遷下的教育隱喻

狼由惡到善，由壞到好，由富有野性、兇殘、可怕、陰險(xiǎn)的單一形象到開始變得呆萌、溫情、善良以及有教養(yǎng)，形象從單調(diào)到日益豐滿，被賦予了更多人性色彩，富有個(gè)性化。這一方面反映出不同歷史時(shí)期，思想和價(jià)值觀變得更加多元，受到多方面的影響;另一方面，人們對(duì)待狼的野性與文明的態(tài)度也折射出現(xiàn)實(shí)生活中孩子從釋放天性到日趨社會(huì)化的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是成人眼中孩子應(yīng)該變成的樣子，也就是“乖”“聽話”“好孩子”。

一是多元化的價(jià)值體系，豐富童話故事內(nèi)容。文學(xué)是否能夠流傳以及在流傳過程中會(huì)發(fā)生怎樣的變化，必然與不同的社會(huì)思想價(jià)值觀念存在密切的聯(lián)系。兒童作為童話文學(xué)的主要讀者，總是受制于其特定時(shí)代社會(huì)思想的影響。例如上文提到的《三只小豬》，同一個(gè)故事基礎(chǔ)上衍生出多個(gè)版本共存的局面。在雅各布斯版本中，前兩只小豬被狼吃掉，就剩下一只小豬了，狼推不動(dòng)磚房子，又一次次誘惑欺騙小豬，好在機(jī)智的小豬最后“以其人之道，還治其人之身”，將狼煮熟當(dāng)作了晚餐。關(guān)于狼的結(jié)局，只有部分改編版保留這一“死法”，更多的版本是讓狼受傷逃跑，或者掉進(jìn)煙囪被煙熏死，再或者掉進(jìn)鍋里被熱水燙死，反正不是被吃掉。因?yàn)楹竺娴亩鄶?shù)改編版中，認(rèn)為其存在“暴力”情節(jié)，孩子會(huì)被嚇到，孩子應(yīng)該受到保護(hù)，需要與這種引起不安的事件隔離開來，避免因其沒有判斷能力去模仿其中的暴力行為。所以，故事大致演變?yōu)椋呵皟芍恍∝i化險(xiǎn)為夷沒有被吃掉，成功逃跑了，老大的稻草房子倒了，逃生到老二的木頭房子里，老二的木頭房子也被推倒了，一起逃到老三的磚房子里，最后三兄弟一起戰(zhàn)勝了大野狼。

同一個(gè)故事的不同版本之間可以互為圖式，共同故事框架下具有的相似性使其差異性顯得尤為突出，而這些差異性也隱含著不同的價(jià)值觀和內(nèi)容取向。兒童通過接觸各式各樣不同版本的新舊故事，可以獲得各種不同的情感體驗(yàn)，避免被一種價(jià)值觀所左右。因此，狼形象在多元價(jià)值體系下的變遷，不僅豐富了童話故事的內(nèi)容，也為兒童價(jià)值觀的選擇提供了更大的自由。

二是教化與規(guī)訓(xùn)。狼形象的變遷，人們對(duì)狼野性加以摒棄，倡導(dǎo)成人眼中的文明，一定程度上暗含成人的童年假設(shè)和教育觀念，旨在讓每個(gè)孩子都變得“有教養(yǎng)”“講文明”。

《城市里的狼》中，老狼被關(guān)在籠子里，“你以為這里好待嗎？沒有自由，沒有尊嚴(yán)，甚至我們連自己是誰都忘記了……”隨著人類社會(huì)日益文明，來自大自然的狼無法在城市中生存，看著那些香噴噴的食物，它饞涎欲滴，但又不敢靠前，只好像狗一樣伏在地上，先是被當(dāng)成狗進(jìn)行飼養(yǎng)，后來被動(dòng)物園的人發(fā)現(xiàn)關(guān)進(jìn)籠子里，失去了原本屬于自己的家園，失去了親愛的朋友，生活從此也失去了色彩，變得毫無意義，沒過多久，孤獨(dú)地死去……多年以后，狼雖然已經(jīng)被做成標(biāo)本，依舊訴說著古老的童話，“那是大灰狼，能吃小孩兒，可嚇人了……”成為大人用來嚇唬幼兒的可怕符號(hào)……

在教育現(xiàn)實(shí)中，兒童立場(chǎng)頻頻受到劇烈的沖擊，成人往往以慣有的思維，從自我的角度出發(fā)，把自己的需要當(dāng)作兒童的需求，最終以犧牲兒童實(shí)現(xiàn)其預(yù)期的教育意愿和目標(biāo)為代價(jià)。長(zhǎng)期以來，我們?nèi)绻徽驹诔扇说慕嵌人伎紗栴}，而忽視兒童的感受，忘記好動(dòng)、頑皮以及釋放自我是兒童的天性，是否會(huì)讓孩子失去自我，這值得我們?nèi)ド钏?，探討如何在尊重孩子天性的基礎(chǔ)上施以合理的教育。兒童不是小大人，他們判斷一件事是否能做的標(biāo)準(zhǔn)與大人很不一樣，他們有著自己獨(dú)特的思維方式，想要生活在自己的世界里。因而，對(duì)孩子的愛不應(yīng)該成為限制其活動(dòng)的枷鎖，要遵循孩子的內(nèi)心世界，讓孩子在適度地教育下依然能保持自我，追求自我，而不是用教化的手段把孩子的天性毫無保留地剔除，讓孩子成為成人眼中的“好孩子”。

在任何意義上，愛都不應(yīng)成為規(guī)訓(xùn)兒童的另一副枷鎖，正好相反，愛應(yīng)該是把兒童從規(guī)訓(xùn)中解放出來的神奇力量，助力兒童成為更好的自己，去過一種幸福且有意義的生活。

作者單位：德州學(xué)院

本文系山東省2020年社科聯(lián)課題項(xiàng)目“高校智能教育理論發(fā)展路徑的探究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020-ZXGJ-22）的研究成果。

參考文獻(xiàn)

[1] 杜傳坤. 民間童話《三只小豬》百年變遷中的教育敘事[J]. 全球教育展望， 2015（7）： 36-47.

[2] 貝琪·布魯姆. 一只有教養(yǎng)的狼[M]. 余治瑩，譯. 二十一世紀(jì)出版社， 2008.00820CFD-9CF4-49B1-B4B1-0E1AAAB3B9EF