技術(shù)革新：藝術(shù)理論跨媒介研究基本方法

臧美瑩

自從20世紀(jì)80年代以來(lái)，跨媒介研究逐漸成為語(yǔ)言學(xué)、文化研究、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域的熱點(diǎn)研究分支，但關(guān)于跨媒介性，至今仍沒(méi)有統(tǒng)一的權(quán)威說(shuō)法，不同學(xué)科的學(xué)者根據(jù)不同學(xué)科情況提出了不同看法。

從語(yǔ)詞角度來(lái)看，跨媒介的根本在于媒介之間的交互、關(guān)聯(lián)，但如何通過(guò)跨媒介的方法進(jìn)行學(xué)科問(wèn)題的研究仍需要進(jìn)一步探討與追問(wèn)。

藝術(shù)理論跨媒介研究?jī)?yōu)勢(shì)

藝術(shù)理論是關(guān)于各門(mén)藝術(shù)的理論。在發(fā)展中對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)，可以體現(xiàn)統(tǒng)一性和綜合性本質(zhì)。

關(guān)于藝術(shù)理論研究的方法，學(xué)界也有不同的探討。較為普遍且應(yīng)用廣泛的是人文社會(huì)科學(xué)研究中運(yùn)用頻率較高的研究方法，如文獻(xiàn)研究法、分析與綜合法、調(diào)研法等。但這類(lèi)通用的研究方法帶有普適性，人文學(xué)科各門(mén)類(lèi)均可應(yīng)用這類(lèi)方法，因而無(wú)法更具體、更細(xì)節(jié)地反映藝術(shù)的特質(zhì)與功能。因此，在藝術(shù)理論研究的過(guò)程中，只掌握或運(yùn)用基礎(chǔ)性的研究方法，不足以使研究深刻。

藝術(shù)的跨媒介實(shí)踐與研究在晚近時(shí)代發(fā)展勢(shì)頭良好，出現(xiàn)了許多令人關(guān)注的成果。自此，藝術(shù)理論的跨媒介研究也成為藝術(shù)研究的方法之一。與精神相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)活動(dòng)是人類(lèi)生產(chǎn)生活不可或缺的組成部分。藝術(shù)的存在目的在于滿(mǎn)足人的特定需求，這也使得藝術(shù)本身具有一定的特殊性，難以捉摸與研究。藝術(shù)理論針對(duì)藝術(shù)的統(tǒng)一性原理與普遍規(guī)律進(jìn)行研究，“跨媒介性對(duì)藝術(shù)統(tǒng)一性的思考，則更加偏重從媒介的物質(zhì)性和關(guān)系性層面來(lái)研究藝術(shù)，彰顯出一種更加細(xì)致入微的方法論特質(zhì)，帶有明顯的自下而上的特性”。因此，從藝術(shù)理論研究對(duì)統(tǒng)一性的需求來(lái)看，藝術(shù)理論跨媒介研究具備一定的優(yōu)勢(shì)。

從另一個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)代藝術(shù)形式也已發(fā)生了較大變化，傳播媒介呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，研究的方式也需要?jiǎng)?chuàng)新與突破，以引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展潮流。如文學(xué)與電影的跨媒介聯(lián)動(dòng)，就是跨媒介創(chuàng)作的典型案例之一。

第二次世界大戰(zhàn)后，法國(guó)作家兼導(dǎo)演埃里克·侯麥（Eric Rohmer）創(chuàng)作出版了一部小說(shuō)，隨后他將其改編為電影，因?yàn)樗嘈盼膶W(xué)和電影之間的關(guān)系已經(jīng)密不可分。

與之相類(lèi)似，1982年，石黑一雄為BBC四臺(tái)寫(xiě)了一部名為《亞瑟·梅森的略轉(zhuǎn)》的劇本，它在1984年被成功搬上銀幕。后來(lái)，石黑一雄將四十分鐘的影片劇本擴(kuò)寫(xiě)成小說(shuō)《長(zhǎng)日留痕》，并獲得1989年英國(guó)布克獎(jiǎng)。1993年由石黑一雄參與的同名電影改編獲得了奧斯卡金像獎(jiǎng)，以及最佳影片、最佳改編劇本和最佳男女主角等八項(xiàng)提名。在藝術(shù)跨媒介創(chuàng)作的領(lǐng)域，文學(xué)與電影已實(shí)現(xiàn)共生性成長(zhǎng)，并獲得了成效。石黑一雄不屬于那種有意或無(wú)意地在先前經(jīng)典文學(xué)屋檐下創(chuàng)作的作家，25歲才開(kāi)始正式進(jìn)行寫(xiě)作的他，成長(zhǎng)于電視、電影以及搖滾樂(lè)盛行的時(shí)代；鼓舞并給予他創(chuàng)作靈感的年代，來(lái)源于媒介間的相互融通與跨越，而這融通與跨越推動(dòng)著他走向綜合的、融通的跨媒介藝術(shù)領(lǐng)域。

除此之外，跨媒介的比較研究也是研究?jī)?yōu)勢(shì)之一。通過(guò)跨媒介的比較，可以確認(rèn)藝術(shù)理論中存在的價(jià)值和規(guī)律的共同性?？缑浇榈谋容^也可以促使人們?nèi)ふ腋魉囆g(shù)門(mén)類(lèi)以及各地區(qū)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的不同資源與參照，能夠使研究者在越來(lái)越寬泛、越來(lái)越復(fù)雜的藝術(shù)研究領(lǐng)域中保持頭腦清醒，更周全地考慮研究對(duì)象的學(xué)術(shù)價(jià)值。

跨媒介性為藝術(shù)理論的研究提供了更大的知識(shí)場(chǎng)域；關(guān)注媒介交互關(guān)系，探究藝術(shù)共同性問(wèn)題，為藝術(shù)理論的研究提供了有價(jià)值的方法論。

基于以上內(nèi)容，可以說(shuō)，藝術(shù)理論的跨媒介研究在眾多研究方法論中具備一定優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)前值得提倡的研究方法。

藝術(shù)理論跨媒介研究的原則與路徑

媒介除了可以發(fā)揮文化符號(hào)的功能以供人們生產(chǎn)、理解和接收信息外，還能因其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)特征及其不可磨滅的歷史與文化烙印，成為藝術(shù)闡釋與藝術(shù)批評(píng)的新路徑。

跨媒介作為媒介的特定存在形態(tài)，在豐富藝術(shù)理論研究方法論的同時(shí)，也彰顯了自身獨(dú)特的研究?jī)?yōu)勢(shì)。以下本文將對(duì)藝術(shù)理論跨媒介研究的原則與路徑進(jìn)行論述。

藝術(shù)理論跨媒介研究的原則主要有以下兩點(diǎn)：

一是歷史原則。馬克思主義的唯物史觀方法要求研究問(wèn)題時(shí)不要忘記基本的歷史聯(lián)系，要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)歷了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的。藝術(shù)理論的跨媒介研究同樣要遵循此原則，在研究過(guò)程中需注重歷史語(yǔ)境，并從歷史事實(shí)出發(fā)發(fā)掘、闡釋研究對(duì)象的形態(tài)與價(jià)值。

二是當(dāng)代原則。當(dāng)代原則指的是在研究過(guò)程中應(yīng)聚焦的當(dāng)代問(wèn)題。研究的價(jià)值在于解決當(dāng)下或未來(lái)可能預(yù)見(jiàn)的問(wèn)題。因此，無(wú)論是歷史的研究還是理論的研究，都應(yīng)與當(dāng)代現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)。每個(gè)時(shí)代都有特定的價(jià)值體系，在當(dāng)代我們也有新的價(jià)值體系，這就要求我們的研究在符合歷史的同時(shí)，也要解決當(dāng)代問(wèn)題，促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值體系的建構(gòu)。

漢斯·格奧爾格·加達(dá)默爾在《真理與方法》上卷中寫(xiě)道：“‘具有視域’，就意味著，不局限于近在眼前的東西，而能夠超出這種東西向外去觀看。誰(shuí)具有視域，誰(shuí)就知道按照近和遠(yuǎn)、大和小去正確評(píng)價(jià)這個(gè)視域內(nèi)的一切東西的意義。因此，詮釋學(xué)處境的作用就意味著對(duì)于那些我們面對(duì)流傳物而向自己提出的問(wèn)題贏得一種正確的問(wèn)題視域?！睗h斯·格奧爾格·加達(dá)默爾認(rèn)為，歷史本身就帶有時(shí)代的“視域”，后人在對(duì)歷史進(jìn)行闡釋的過(guò)程中也不可避免地加入了自己所處時(shí)代的“視域”，兩種“視域”融合起來(lái)就構(gòu)成了更清晰的全景圖。因此，在藝術(shù)理論跨媒介研究的過(guò)程中，當(dāng)代性既是需要遵循的原則，也是無(wú)法避免的“視域”。

藝術(shù)理論跨媒介研究的路徑主要有四種，一是通史型研究，二是專(zhuān)題史型研究，三是藝術(shù)家個(gè)案研究，四是藝術(shù)家群體或藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的跨媒介研究。

通史型研究主要是考察特定歷史時(shí)期的短時(shí)段或長(zhǎng)時(shí)段研究，并對(duì)藝術(shù)跨媒介性在不同時(shí)代背景下表現(xiàn)出的不同情況加以分析和詮釋?zhuān)M(jìn)而分析總結(jié)出跨媒介研究的內(nèi)在邏輯和演變規(guī)律。

專(zhuān)題史型研究指的是以特定問(wèn)題為焦點(diǎn)展開(kāi)的歷史分析，如詩(shī)、畫(huà)關(guān)系，圖像與音樂(lè)的關(guān)系等諸多范疇。

藝術(shù)家個(gè)案研究則包含藝術(shù)家的跨媒介藝術(shù)實(shí)踐，如橫跨音樂(lè)與文學(xué)的藝術(shù)家、在不同藝術(shù)領(lǐng)域都有影響力的藝術(shù)家等，主要對(duì)他們的跨媒介藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行分析與說(shuō)明。

藝術(shù)家群體或藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的跨媒介性研究主要是指始于某一藝術(shù)形式的藝術(shù)觀念向其他藝術(shù)類(lèi)別的影響滲透，如始于繪畫(huà)的印象主義而后成為文學(xué)、音樂(lè)、戲劇等藝術(shù)門(mén)類(lèi)借鑒的藝術(shù)潮流等。

跨媒介性的特點(diǎn)主要在于不同藝術(shù)形式彼此共享技巧、受眾、理論和風(fēng)格，并同時(shí)強(qiáng)調(diào)各自媒介中藝術(shù)在形式和表達(dá)上的特殊之處。這不只是藝術(shù)形式間的互動(dòng)，也是人們審美觀的體現(xiàn)。隨著當(dāng)代社會(huì)文化，特別是大眾文化的日益發(fā)展，不同藝術(shù)媒介之間的互動(dòng)已經(jīng)成為不可回避的重要新生領(lǐng)域。

與國(guó)外跨媒介研究的發(fā)展?fàn)顩r相比，國(guó)內(nèi)雖然起步較晚，但也在藝術(shù)理論界受到了較為廣泛的關(guān)注，形成了新的橫向聯(lián)系的理論路徑，有助于更完整、更深刻地解讀多媒體文化時(shí)代中的當(dāng)代藝術(shù)，也有助于更豐富、更完整地解讀藝術(shù)史中的藝術(shù)現(xiàn)象。

藝術(shù)理論跨媒介研究與學(xué)科身份認(rèn)同

藝術(shù)理論與哲學(xué)、邏輯學(xué)或美學(xué)等其他人文社科的研究不同，并不是從概念出發(fā)就可以進(jìn)行研究。從事藝術(shù)理論研究，必須以藝術(shù)作品為研究起點(diǎn)，藝術(shù)作品始終與研究者為伴，是研究者的研究對(duì)象，也是研究的基礎(chǔ)。這就要求研究者具備一種乃至多種藝術(shù)形式的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

除此之外，對(duì)藝術(shù)理論的研究也要求研究者具備較好的人文背景，對(duì)哲學(xué)、歷史等知識(shí)有較為豐富的儲(chǔ)備，能夠進(jìn)行深度的思考且擁有分析與歸納的能力，以及可以提出具有邏輯性的理論見(jiàn)解。這就使藝術(shù)理論的研究有了難度。難度的存在讓藝術(shù)理論更不易被理解，甚至容易產(chǎn)生爭(zhēng)議?？缑浇檠芯康墓δ軐傩阅軌蚴顾囆g(shù)理論的內(nèi)容更具邏輯性與合法化，增強(qiáng)學(xué)科身份認(rèn)同。

周憲在《藝術(shù)理論的文化邏輯》中強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)理論的學(xué)科性與合法化：“藝術(shù)理論是一個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)議的知識(shí)領(lǐng)域。它介于美學(xué)和部門(mén)藝術(shù)理論之間的居間性，既是它所短又是它所長(zhǎng)。從積極的方面來(lái)看，居間性使得藝術(shù)理論可以上通下達(dá)，對(duì)藝術(shù)研究起到更加有效的作用。正是這種居間性，所以來(lái)自不同領(lǐng)域的學(xué)者進(jìn)入藝術(shù)理論的場(chǎng)域，構(gòu)成了復(fù)雜的學(xué)術(shù)共同體，進(jìn)而形成了一種協(xié)商性的合力狀態(tài)，最終達(dá)成某種妥協(xié)性的共識(shí)。”這段論述分析了藝術(shù)理論的學(xué)理構(gòu)成，也強(qiáng)調(diào)了學(xué)科的復(fù)雜性。

只具備簡(jiǎn)單的社科研究基礎(chǔ)很難進(jìn)行有建樹(shù)的藝術(shù)理論研究。藝術(shù)理論一直希望自己能夠成為統(tǒng)領(lǐng)其他門(mén)類(lèi)理論的基礎(chǔ)學(xué)科，但由于各門(mén)類(lèi)藝術(shù)都有自己的理論，加之上文提及的藝術(shù)理論的難度與復(fù)雜性，在“藝術(shù)理論”一詞被提出來(lái)的十年間，藝術(shù)理論還存在與諸藝術(shù)門(mén)類(lèi)相分離的風(fēng)險(xiǎn)，成為一塊“飛地”。

除了學(xué)科太難以外，缺少專(zhuān)門(mén)化的學(xué)科研究方法也是內(nèi)在問(wèn)題之一。因此，尋找切實(shí)可行的策略來(lái)解決這些問(wèn)題就顯得非常有必要。而跨媒介研究是比較可行的技術(shù)方法論。

跨媒介研究可以成為連接藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論的橋梁，“是側(cè)重藝術(shù)媒介之間共性研究的一種新興學(xué)術(shù)范式”?？缑浇檠芯靠梢酝ㄟ^(guò)分析、比較，從現(xiàn)實(shí)角度以及思維觀念等多種維度打破概念壁壘，建構(gòu)具有藝術(shù)理論特色的方法論，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、人文與科技之間的知識(shí)融通，塑造適用于藝術(shù)理論的人文精神。

通過(guò)跨媒介藝術(shù)理論研究深化學(xué)科發(fā)展，并從觀念角度指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，是藝術(shù)理論基礎(chǔ)建構(gòu)的新路徑，也是藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展的新趨向。

縱觀藝術(shù)理論的整體發(fā)展，各門(mén)類(lèi)理論的情況并不完全平衡，其中，文學(xué)理論走得太早了，也走得太遠(yuǎn)了，甚至已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了與哲學(xué)、歷史的充分結(jié)合，顯得神秘而又強(qiáng)大。

但這是否意味著其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)理論應(yīng)折服于文學(xué)理論的地位，模仿其方式發(fā)展？實(shí)際上不應(yīng)是這樣的。文學(xué)創(chuàng)作以文字為媒介傳遞思想，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作，因此在深化理論研究的同時(shí)，文學(xué)也在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。

此外，文字也是人們溝通與交流最普遍的方式，其使得文學(xué)與文學(xué)理論更容易被接受。但其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)并不具備這種優(yōu)勢(shì)，反倒需要利用文字甚至文學(xué)的方式對(duì)自身的創(chuàng)作理念進(jìn)行解釋?zhuān)@樣才能使藝術(shù)作品得到更好的傳播。

另外，文學(xué)理論的高遠(yuǎn)屬于正?，F(xiàn)象，也符合其自身發(fā)展規(guī)律，并不適合模仿，也無(wú)須排斥。從這里也可以看出，各藝術(shù)門(mén)類(lèi)間的跨媒介現(xiàn)象早在藝術(shù)作品誕生之初就已開(kāi)始，文學(xué)與其他諸多藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的關(guān)系就是比較好的范例。

藝術(shù)需要一門(mén)囊括各類(lèi)藝術(shù)理論并揭示它們內(nèi)部關(guān)聯(lián)的學(xué)問(wèn)來(lái)進(jìn)行自我反思、自我成長(zhǎng)，藝術(shù)理論就是這樣的學(xué)問(wèn)。

這一稱(chēng)謂雖然只有短短十年光景，但它的歷史可以追溯到藝術(shù)門(mén)類(lèi)理論開(kāi)始之時(shí)，而且它的發(fā)展也是多維的、延展的，與藝術(shù)一樣，有著豐富的形態(tài)與動(dòng)人的魅力，因此藝術(shù)理論發(fā)展的不平衡也應(yīng)被正視。

而跨媒介研究剛好為藝術(shù)理論解釋了這種不平衡的現(xiàn)象，分析了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在構(gòu)造與各門(mén)類(lèi)間的關(guān)聯(lián)，提出了各類(lèi)藝術(shù)形式的自身優(yōu)勢(shì)，并促進(jìn)了藝術(shù)間的相互解釋與聯(lián)結(jié)，從而推動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)理論話(huà)語(yǔ)體系的建立，彰顯了學(xué)科身份特色。

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