黃石齋的人格和書法藝術(shù)

◆張則桐（福建 漳州）

在明末清初的政壇、學界和文藝圈，黃石齋（道周）絕對是一個響當當名號，他擁有眾多高級別的粉絲，他的人生際遇是那個混亂動蕩時代的風向標。十多年前我來閩南任教，陸續(xù)參觀了一些黃道周留下的遺跡，如東山東門嶼的黃石齋讀書處、深井村的黃道周紀念館；漳浦縣黃道周紀念館內(nèi)的明誠堂遺址和漳浦北山的黃道周墓。漳州市區(qū)周邊的一些景點也能看到黃道周的題字，如云洞巖、白云巖等。還有一些石齋遺跡雖然不存，但大體方位尚能確定，親臨其地，也還能回想當年遺風，如榕壇（紫陽書院）在今市區(qū)芝山上，鄴山書院在今江東橋西側(cè)蓬萊峽一帶。在眾多的黃石齋遺跡中，給我印象最深刻的當屬東山風動石和東門嶼上的石齋，那些巨大厚重又傾斜的石塊，在億萬年前的地殼運動中橫空出世，兀傲于天邊海涯，又與黃道周發(fā)生了某些關(guān)聯(lián)，既是自然奇觀，又有人文內(nèi)涵。

來閩南任教后，我讀了一些黃道周的詩文作品、傳記資料和明末清初歷史文獻，越發(fā)感覺到，對于今人來說，黃石齋是一位既清晰又模糊、既熟悉又陌生的先賢。在歷史上，從漳州走出去的名人相當可觀，若論知名度最高，生前身后影響最大還是非黃道周莫屬。相當數(shù)量的紀念館、祠堂等遺跡表明漳州人對黃道周的敬仰和懷念，后人為有這樣的先賢而感到自豪。黃石齋在某種意義上可以說是漳州的一張文化名片。他的人生從風動石和東門嶼開始，他的性格和命運都與那些巨大的石頭有著某種宿命式的聯(lián)系。

明末清初及后代對黃道周的評價基本上都是正面的，很少有差評，晚明奇人徐霞客對黃道周推崇備至，他認為：“至人惟一石齋。其字畫為館閣第一，文章為國朝第一，人品為海宇第一，其學問直接周、孔，為古今第一?！毕伎湍颂亓ⅹ毿兄浚劢绺邥?，這么多的第一涵蓋悠久深廣的時空，很難找到比這段更高的評語了。清朝的乾隆皇帝對于明末清初的漢族文人多有苛評，錢謙益被他罵得體無完膚，三百年后讀來仍讓人毛骨悚然。獨獨對于黃道周，乾隆表彰其為“一代完人”并改謚“忠端”，這樣的贊語應該是乾隆皇帝最高級別的贊語了。不過我們今人對于乾隆的贊語還是要警惕一些，不必拿它作為黃道周的招牌。黃道周為什么生前身后好評如潮？他身上有什么魅力能讓眾多才士傾倒折腰？我認為主要有三個方面的因素。

一是淵博深邃的學問。晚明學風的空疏，已被清代學者激烈批評過，當時一般讀書人的知識面相當狹窄，這才有張岱《夜航船序》里所記“且待小僧伸伸腳”的故事。張溥提倡“通經(jīng)學古”，成立復社，力圖補救明末士子不讀經(jīng)書、只看時藝的風氣。黃道周的成長地——南海之濱、東門嶼上的石齋，是幾塊天然巨石組成的相對封閉的空間，海天茫茫，只能聽到海風的呼嘯和海潮的起落。月圓之夜，可以看到文峰塔在海上的倒影。他在這遼遠奇譎的環(huán)境里刻苦研讀古代典籍，除了應試的必讀書之外，黃道周涉獵了他那個時代幾乎所有的學術(shù)領(lǐng)域，尤其是一些需要專門知識的學問，如天文、歷算等。他的成長環(huán)境和求學經(jīng)歷還使他的學問帶有幾分神秘色彩，他精深而獨特的易學造詣在他生前就沒有幾個人能懂，遑論后人？黃道周考取進士后步入仕途，他學問的廣度和深度不能不令那些自負才華的江南士子震撼。這樣的感覺就像一位外地游客第一次看到東山海邊那塊著名的風動石，巨大的圓石傾斜著，似乎隨時都可能傾坍，然而它卻穩(wěn)穩(wěn)地豎立在那兒。黃道周的學問既有重量又有力量，一般的讀書人到他這里只能望洋興嘆。對于這樣一位百科全書式淵博深邃的學者，江南士人自是無比欽敬和崇拜，一時以入黃門立雪為榮。他的弟子中有幾位后來也成為一代通儒，如黃宗羲、方以智等。

二是嚴苛的道德自律?！睹魇贰返狞S道周傳記用“嚴冷方剛，不諧流俗”來描述石齋的性格，可謂精準。黃道周的道德自律極嚴，嚴到苛酷的程度，這與明末江南奢靡浮華的士風反差極大。桐城派始祖方苞有一篇《石齋黃公逸事》，以生動細膩的文筆描繪秦淮名妓顧媚誘惑黃石齋而不成的情景，這應該是明末清初南京士人經(jīng)常談?wù)摰囊粋€段子，雖然未有實事，但頗能展現(xiàn)黃道周堅強得有點恐怖的自控力。本來，不管是程朱理學和陸王心學，都重視道德自律，在理論上，只有人格上修煉成圣賢，才能政治清明。只不過，慎獨，即道德自律，是對人的諸如食色等感官欲望的自我控制，多少圣賢道理和佛門的清規(guī)戒律都無法控制來自身體內(nèi)部的感性需求，這樣的博弈是艱難的，也是殘酷的。于是出現(xiàn)了許多口談道德仁義而又追逐名利美色的假道學，李卓吾曾作了辛辣的嘲諷。黃石齋正是這場博弈的勝利者，他對于感官欲望的控制力同樣像他讀書處那幾塊天然巨石堅硬厚重，他的道德防線固若金湯，牢不可破。面對內(nèi)心如此堅強的黃石齋，那些在秦淮河畔的青樓里偎紅依翠的青年才俊只有敬畏，而且是那種發(fā)自內(nèi)心的敬畏。于是黃石齋成為明末士林的道德標桿，他征服了江南士人，又被江南士人塑造著。像顧媚誘石齋的段子應該是從紅蓮誘五戒禪師的故事脫化而來，只不過結(jié)局發(fā)生了翻轉(zhuǎn)。黃石齋內(nèi)心強大，有堅定的信念，剛?cè)牒擦肿鼋?jīng)筵展書官時就步行展書。后來疏救錢龍錫，在平臺與崇禎皇帝爭論都需要有絕大的勇氣，他的剛直的品格也與閩南巨石有幾分神似。

贈倪元璐 草書 黃石齋

三是面對死亡的從容灑脫。死亡，是一個沉重的話題。絕大多數(shù)人在死亡來臨之際都會表現(xiàn)得驚慌恐懼，即使是修道之人，到了最后一著仍不免露出俗態(tài)。晚明許多士人年輕時，縱欲肆志，過早地透支了健康，中年時代疾病纏身，對于生死每有痛切之言，袁小修的《游居柿錄》里對此有詳實的記述。黃道周自律甚嚴，他所面對的問題與袁小修完全不同。他輔佐隆武帝在福州稱帝，一度擁有中國南方大部分疆域。他以大學士身份領(lǐng)著隆武帝的空頭文札到閩北、江西募兵北伐，最后在婺源兵敗被俘，押解南京從容就義。他臨終時寫下“綱常萬古，節(jié)義千秋，天地知我，家人何憂”的遺詩，披露了他一生遵循儒家倫理、民族大義，不以生死為念的志士胸懷。關(guān)于黃石齋從容就義，清初詩文多有描述，如李光地《榕村語錄》、方苞《石齋黃公逸事》等。其中一個重要細節(jié)就是臨刑的當天早晨他還完成了朋友請托的字畫。清初福建詩人張遠還見過臨刑時劊子手乞求石齋畫的《梧桐秋雨圖》，比之前的畫作更為工妙，于此可見石齋內(nèi)心的安詳與從容。這個境界猶如萬仞絕壁，只有極少數(shù)人可躋其巔，時人和后人也同樣會發(fā)自內(nèi)心地產(chǎn)生敬畏之情。

370多年前，黃道周在南京大忠橋下就義，他的品格和氣節(jié)為后人景仰。石齋的學術(shù)格局對他的弟子產(chǎn)生了影響，他的學術(shù)薪火在黃宗羲、方以智、錢澄之等著作中有所體現(xiàn)。他取法先秦、漢魏的文風在清初的子書如《潛書》中也有繼承。不過，他淵博的學問在他身后不久即成絕響，知者寥寥，三百多年后更是難以索解。令人欣慰的是當下已有一些學者致力于黃道周學術(shù)研究，石齋的學問或可再現(xiàn)于未來。還有被稱為“黃體”的大量的文章，因其古奧晦澀而令人望而生畏，石齋辭世后即缺乏后學，晚清時雖經(jīng)陳壽祺編輯整理成《黃漳浦全集》，卻鮮有效法者?？傮w來看，黃道周的學術(shù)和詩文早已塵封在歷史的年輪里，今人對它們的認知已經(jīng)相當?shù)哪：湍吧?，它們離后人已漸行漸遠。

孝經(jīng) 小楷 黃石齋

在黃道周所涉獵眾多的學術(shù)文藝門類中，真正流傳下來而且依然充滿活力的是他的書法。黃道周一方面視書法為小道，認為“作書是學問第七八乘事，切勿以此關(guān)心”，另一方面又留心書藝，曾與天啟二年（1622）的同科進士王鐸、倪元璐一起研習書法。這三位的書法在明末都享有盛名，王鐸和黃道周的書風對當今書壇仍有相當大的影響力。明代是帖學興盛的時代，清秀流麗的二王書風一直占據(jù)書壇主流。黃道周的青年時代，董其昌書風流行于江南地區(qū)。董其昌的書法融匯晉唐宋諸名家，溫潤秀雅，董可謂明代二王書風的集大成者。在董其昌書風大行其道的同時，一種試圖突破二王書風的書寫開始萌發(fā)，張瑞圖的書法就代表了這個趨勢。同為閩南人的張瑞圖用方筆，以折代轉(zhuǎn)，結(jié)體扁平，章法綿密，充滿力量和節(jié)奏感，展現(xiàn)出一種被壓抑之后力圖掙脫的動蕩、生澀和矯激，完全不同于董其昌的清疏淡雅。

黃道周的書法受到張瑞圖深刻影響，為了使自己的書法更具古意，他遠師鐘繇，又參入索靖的章草筆法，這就在師承上占據(jù)了制高點。沙孟海先生評論石齋書法說：“波磔多，停蓄少；方筆多，圓筆少。所以他的真書，如斷崖峭壁，土花斑駁；他的草書，如急湍下流，被咽危石?！秉S道周擅長小楷和行草，他的小楷以斬截的方筆寫出古拙的意味，結(jié)體上寬下窄，如墜石盤郁，和《靈飛經(jīng)》所代表的輕盈秀麗一路大異其趣。其行草以橫斜取勢，筆力蒼勁，筆勢雄強，章法綿密樸茂，動感強烈。如果以字如其人的眼光來打量黃石齋的書法，可以看到書風與人格之間的某種對應關(guān)系。斬截古拙的方筆和波磔是其嚴冷方剛的人格、堅毅強大的內(nèi)心的體現(xiàn)。而行草的橫斜、生澀和飛動傳達著一種難以平抑的情緒，被時人及后人尊為神人、完人的黃石齋也有痛苦、糾結(jié)、躁動的情緒，只不過沒有在言談舉止中表現(xiàn)出來，書法成為這些內(nèi)在律動的秘密通道。從這一點來說，黃道周的書法對于他的內(nèi)在表達和平衡生命都有重要意義，到了后代，黃石齋被認為是晚明書法革新浪潮的代表人物。

黃石齋的書法因其獨特的風貌和韻味以及他完美的道德形象一直受到后人的重視和推崇，被稱為“浦體”。他的書法與清代碑學崛起有某種呼應，他的筆法、結(jié)體和章法給后人融合碑帖提供了范例，也啟示后人尋求更多的筆墨表達方式。晚清、民國以迄當下，得力于石齋書法而成一家面目的書家不在少數(shù)，如沈曾植、潘天壽、來楚生、沙孟海、章祖安等。當下在閩南和全國還有一大批潛心研習石齋書體的書家，尤其在閩南地區(qū)，研習黃石齋書體者甚眾，其中不乏高手，我經(jīng)常在漳州的各類地方書展中看到一些高水平的石齋書風作品。我注意到一個現(xiàn)象，現(xiàn)當代師法石齋書法的重鎮(zhèn)在浙江，從潘天壽、沙孟海到章祖安，這是當代書法教育的發(fā)源地和重鎮(zhèn)，石齋書風在當代書壇代表一種主流方向，石齋的精神和律動仍然活躍在當下的文化之中。

黃石齋的書法也與構(gòu)成石齋的那幾塊巨石有著某種關(guān)聯(lián)，橫斜欹側(cè)的體勢、厚重斬截的力量和蓄而待發(fā)的動感，如果說黃道周的書法由石悟得，應該有幾分道理，這猶如古人見草間蛇斗、擔夫爭道或聽江聲澎湃而悟筆法同一機杼。閩南的自然地理與石齋的人格及審美情趣融匯成獨特的石齋書法，石齋書法流傳至今而不衰，這是歷史的選擇，也是閩南文化融入主流文化的典范，顯示了中國傳統(tǒng)文化生生不息的創(chuàng)造力。