統(tǒng)編高中歷史必修與選擇性必修的融通教學(xué)
——以選擇性必修2“歷史上的疫病與醫(yī)學(xué)成就”為例

●肖云豹

2020年秋季開始，浙江省作為14 個(gè)省市之一第二批推進(jìn)使用高中歷史統(tǒng)編教材。師生普遍反映的選擇性必修教學(xué)難點(diǎn)有：知識(shí)繁雜且重復(fù)率高，有老師甚至感慨“選必2 顛來倒去就是在講必修中的新航路開辟和工業(yè)革命”；專業(yè)性強(qiáng)，不少內(nèi)容是以往極少出現(xiàn)的非歷史學(xué)科知識(shí)。在這樣的情況下，選必教學(xué)要做到課標(biāo)規(guī)定的在必修基礎(chǔ)上的“遞進(jìn)與拓展”，一個(gè)無法回避的問題就是如何處理選必與必修的關(guān)系。筆者認(rèn)為，開展選必與必修的融通教學(xué)是解決這一難題的一種思路?，F(xiàn)以統(tǒng)編歷史教材選必2“歷史上的疫病與醫(yī)學(xué)成就”為例予以論述，請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、“融通”釋義及融通教學(xué)的內(nèi)涵

據(jù)《漢語大詞典》，“融通”意為融合通達(dá)[1]?！叭诤稀奔础斑\(yùn)用主題教學(xué)、問題教學(xué)、深度教學(xué)、結(jié)構(gòu)—聯(lián)系教學(xué)等教學(xué)模式，對(duì)教科書的順序、結(jié)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有跨度、有深度的重新整合”。主要有兩種方式：一是加強(qiáng)歷史橫向聯(lián)系的整合，將同一歷史時(shí)期的中外史事整合在一起，使學(xué)生以更為寬闊的歷史視野進(jìn)行認(rèn)識(shí)。二是凸顯歷史縱向聯(lián)系的整合，對(duì)歷史發(fā)展中有前后關(guān)聯(lián)的內(nèi)容加以梳理，將分散在各專題中的相關(guān)內(nèi)容整合在一起?！斑@種整合特別適合高二年級(jí)講授選擇性必修課程時(shí)，對(duì)必修、選擇性必修教材進(jìn)行整合，創(chuàng)設(shè)出更具探究意義的綜合性學(xué)習(xí)主題，既有利于學(xué)生對(duì)以前所學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)梳理，也有助于全面培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)?！盵2]新課程充分關(guān)注了三類課程的整體結(jié)構(gòu)性、邏輯關(guān)聯(lián)性、知識(shí)層次性和思維漸進(jìn)性?！巴ㄟ_(dá)”即學(xué)生在“融合”的基礎(chǔ)上，在這四個(gè)方面取得的顯著進(jìn)步。

融通教學(xué)，不僅有利于學(xué)生的發(fā)展，也有利于教師精準(zhǔn)把握教學(xué)重點(diǎn)。選必2 編者主張：“選擇性必修的重點(diǎn)內(nèi)容不僅是《課標(biāo)》要求的內(nèi)容，更是敘述這一時(shí)代不可或缺的歷史現(xiàn)象（非其他學(xué)科的現(xiàn)象）。它還可能是選擇性必修與《中外歷史綱要》的交集。選擇性必修內(nèi)容的考試重點(diǎn)，應(yīng)是歷史學(xué)科的大概念或重點(diǎn)知識(shí)，很可能集中體現(xiàn)在選擇性必修與《中外歷史綱要》的交集上?！盵3]開展融通教學(xué)，才能找準(zhǔn)“交集”，以應(yīng)對(duì)選必知識(shí)繁雜的難題。

經(jīng)過必修通史學(xué)習(xí)，學(xué)生具備了一定的歷史知識(shí)儲(chǔ)備和歷史思維能力，融通教學(xué)有其實(shí)施的必要性和可行性。

二、融通教學(xué)的三個(gè)要點(diǎn)

（一）明確認(rèn)識(shí)視角：融通的前提

做好必修和選必的融通，首先需要有正確的認(rèn)識(shí)視角，明晰兩類課程的性質(zhì)和關(guān)聯(lián)?！氨匦拚n程采用中外歷史分編，側(cè)重?cái)⑹鋈祟惿鐣?huì)發(fā)展演變的基本脈絡(luò)；選擇性必修課程采用中外歷史混編，側(cè)重從多角度展現(xiàn)人類社會(huì)的歷史。兩類課程互相補(bǔ)充，前者為后者提供宏觀歷史背景，后者為前者提供深入探究的視角。”[4]選必教材里的中國古代疫病主要集中在明清，并沒有從長時(shí)段宏觀分析疫情。融合必修中的“歷史背景”知識(shí)，探究疫病分布規(guī)律，能更好地達(dá)成課標(biāo)要求——以一個(gè)特殊的領(lǐng)域作為考察視角，引領(lǐng)學(xué)生深入了解經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活不斷發(fā)展變化的歷史軌跡。

筆者出示材料1 并提問：根據(jù)示意圖，指出中國疫災(zāi)頻度的變化趨勢，分析疫災(zāi)高峰期出現(xiàn)的原因。

材料1 3000年來中國疫災(zāi)頻度的朝代變化[5]基礎(chǔ)和框架的必備知識(shí)體系。

（二）立足學(xué)業(yè)質(zhì)量：融通的起點(diǎn)

“歷史學(xué)科課程的學(xué)業(yè)質(zhì)量指向的是學(xué)生通過歷史課程的學(xué)習(xí)所發(fā)生的變化，這種變化涉及量和質(zhì)兩個(gè)方面。量指的是學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中學(xué)了多少，質(zhì)指的是學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中所表現(xiàn)出的內(nèi)在品質(zhì)或特征。歷史課程學(xué)業(yè)質(zhì)量是學(xué)生在歷史學(xué)業(yè)中所應(yīng)達(dá)到的核心素養(yǎng)的表現(xiàn)預(yù)期，是促進(jìn)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)融入歷史課程的重要環(huán)節(jié)，也是評(píng)價(jià)的重要依據(jù)?！盵7]學(xué)業(yè)質(zhì)量為教、學(xué)、考提供了一個(gè)可操作平臺(tái)。水平2 是高中畢業(yè)生在本學(xué)科應(yīng)該達(dá)到的合格要求，水平4 是學(xué)業(yè)水平等級(jí)性考試的命題依據(jù)。立足于學(xué)業(yè)質(zhì)量，知曉經(jīng)過必修學(xué)習(xí)后學(xué)生的真實(shí)情況，明確學(xué)生要進(jìn)一步達(dá)成的學(xué)業(yè)表現(xiàn)，融通教學(xué)才更有針對(duì)性和有效性。筆者結(jié)合教材中戰(zhàn)國至西漢的中醫(yī)成就，聚焦歷史解釋素養(yǎng)，從“量”和“質(zhì)”兩方面，論述立足于學(xué)業(yè)質(zhì)量的融通教學(xué)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》、華佗等知識(shí)點(diǎn)必修和選必都有涉及，選必闡述得更詳細(xì)。選必還增加了扁鵲與“四診法”等知識(shí)點(diǎn)。如表1所示，針對(duì)水平1、2，學(xué)生要能“講述”“說出”戰(zhàn)國至西漢的中醫(yī)成就，能解釋某個(gè)具體史事，能分析教材“學(xué)習(xí)聚焦”中的結(jié)論“兩漢人民創(chuàng)造了燦爛的文化，成就斐然”。融通教學(xué)中，學(xué)生則要在水平1、2 基礎(chǔ)上，能結(jié)合相關(guān)“系列史事”對(duì)中醫(yī)作出整體上的解釋，尤其是說明“學(xué)習(xí)聚焦”提到的“獨(dú)特的理論體系”及“為中國乃至世界醫(yī)學(xué)發(fā)展作出的卓越貢獻(xiàn)”。

表1 歷史解釋素養(yǎng)質(zhì)量要點(diǎn)（部分）

筆者出示熊月之先生的觀點(diǎn)：“西醫(yī)最得西方古典科學(xué)重具體、講實(shí)證的精神，中醫(yī)最得中國傳統(tǒng)文

從課堂反映看，有的學(xué)生不明白為何高峰期會(huì)出現(xiàn)在魏晉、南北朝和宋、元、明、清。主要原因，一是教材列舉了疫病卻沒分析成因，二是學(xué)生不能將疫病與中國古代歷史的階段特征相連，即缺乏融通的意識(shí)。經(jīng)筆者點(diǎn)撥，學(xué)生懂得了魏晉、南北朝戰(zhàn)亂連綿、人口大規(guī)模遷移等因素導(dǎo)致疫病頻發(fā)。第二個(gè)高峰期，學(xué)生認(rèn)為有以下幾個(gè)成因：民族沖突較多、經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致人口密度增加、人口流動(dòng)性增強(qiáng)等。筆者再簡單補(bǔ)充其他因素，比如極端氣候事件等。緊接著，筆者引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)重心南移、城市化建設(shè)、區(qū)域人口分布等角度，分析南北地區(qū)疫病流行頻數(shù)變化的趨勢及成因。

上述教學(xué)環(huán)節(jié)是通過疫病認(rèn)識(shí)不同歷史時(shí)期的時(shí)代特征。只有經(jīng)過必修通史的學(xué)習(xí)，掌握中國史的重要史事和發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)生才能“在不同的時(shí)空框架下對(duì)史事作出合理的解釋”[6]6。因此，做好融通教學(xué)，需要精準(zhǔn)把握兩類課程的認(rèn)識(shí)視角，構(gòu)建以綱要為化重整體、講聯(lián)系的神韻。”[8]

提問：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，聯(lián)系自己或家人的就醫(yī)經(jīng)歷，論證這一觀點(diǎn)。

此問意在引導(dǎo)學(xué)生不僅能根據(jù)教材“陰陽五行學(xué)說”“人與自然的有機(jī)聯(lián)系”“辨證施治”“藥食同源”以及“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”“借助精密儀器及數(shù)據(jù)分析”等表述概括中醫(yī)和西醫(yī)的特點(diǎn)，還能如水平3、4 要求的全面、客觀地評(píng)價(jià)中醫(yī)和西醫(yī)。此外，選必3 第1 課“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)”提到“中華傳統(tǒng)文化博大精深，重視以人為本”“崇尚天人合一，追求家國情懷”，這些特點(diǎn)也能體現(xiàn)在中醫(yī)方面，做到選必之間的融通。

學(xué)業(yè)質(zhì)量對(duì)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”都提出了更高的要求，也給必修與選必融通教學(xué)提供了一個(gè)路徑。我們要改變以學(xué)科知識(shí)點(diǎn)為綱、以知識(shí)點(diǎn)掌握水平為標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)業(yè)質(zhì)量觀，樹立以核心素養(yǎng)為本位的學(xué)業(yè)質(zhì)量觀，以學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)架起“連接核心素養(yǎng)與課程標(biāo)準(zhǔn)、考試、評(píng)價(jià)的橋梁”[9]。

（三）理清歷史邏輯：融通的關(guān)鍵

選必教材將古今中外有代表性的疫病看作影響歷史進(jìn)程的因素之一。不少老師將黑死病與必修中的文藝復(fù)興相聯(lián)系。如利用教材插圖和“史料閱讀”摘錄的《十日談》片段，描述黑死病造成“十室九空”的慘狀。但往往因?yàn)樘峁┑牟牧喜痪?dāng)，或解釋不到位，學(xué)生不清楚帶來巨大破壞的黑死病為何能推動(dòng)文藝復(fù)興的興起。僅知道兩個(gè)史事有關(guān)聯(lián)，這樣的融通是粗淺的。教師還要以更合適的史料搭建融通的橋梁，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理清黑死病與文藝復(fù)興之間的邏輯關(guān)系，因?yàn)闅v史解釋“不僅要將其描述出來，還要揭示其表象背后的深層因果關(guān)系”[6]5。

教材中的《十日談》片段能讓學(xué)生感受黑死病的恐怖，但不足以解釋黑死病與文藝復(fù)興的“深層因果關(guān)系”?！妒照劇防锏牧硗庖欢卧拕t具有這樣的張力。

材料2 浩劫當(dāng)前，這城里的法紀(jì)和圣規(guī)幾乎全都蕩然無存了；因?yàn)樯窀负蛨?zhí)法的官員，也不能例外，都死的死了，病的病了，要不就是連一個(gè)手下人也沒有，無從執(zhí)行他們的職務(wù)了；因此，簡直每個(gè)人都可以為所欲為。

——薄伽丘《十日談》[10]

提問：不少學(xué)者認(rèn)為黑死病是文藝復(fù)興興起的一個(gè)重要原因，請(qǐng)?zhí)崛〔牧闲畔?，?duì)這一說法予以合理的解釋。

有學(xué)生根據(jù)“法紀(jì)和圣規(guī)幾乎全都蕩然無存”，得出基督教權(quán)威動(dòng)搖的結(jié)論；有學(xué)生認(rèn)為神父和常人一樣不能幸免，表明在疾病和死亡面前人人平等；有學(xué)生說，“每個(gè)人都可以為所欲為”是個(gè)人主義和享樂主義的表現(xiàn)。這些回答，說明學(xué)生將黑死病與文藝復(fù)興批評(píng)基督教會(huì)統(tǒng)治、宣揚(yáng)人文主義建立起了關(guān)聯(lián)。隨后，筆者出示權(quán)威學(xué)者的觀點(diǎn)——“黑死病的解釋：絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的喪失；黑死病的應(yīng)對(duì)：無序中的理性萌動(dòng)；黑死病的后果：道德文化的轉(zhuǎn)型”[11]，作如下小結(jié)：面對(duì)黑死病，教會(huì)無法作出合理解釋，各種解釋打破了教會(huì)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)；教會(huì)和權(quán)威機(jī)構(gòu)不能提供有效的應(yīng)對(duì)方法，引發(fā)了個(gè)人救贖和理性應(yīng)對(duì)的趨勢；劫后余生者從死亡恐懼之中喚起了對(duì)生命存在幸福的追求和對(duì)生之權(quán)力的百般珍惜，享樂主義、理性主義和現(xiàn)實(shí)主義的思想萌生，沖擊了中世紀(jì)思想意識(shí)賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)。

提問：以文學(xué)作品《十日談》來解釋黑死病與文藝復(fù)興的關(guān)聯(lián)，得出的結(jié)論可靠嗎？

此問意在以史料構(gòu)建歷史邏輯思維,“通過對(duì)史料的辨析和對(duì)史料作者意圖的認(rèn)知，判斷史料的真?zhèn)魏蛢r(jià)值，并在此過程中增強(qiáng)實(shí)證意識(shí)”[6]6。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，需要了解薄伽丘寫作時(shí)的背景，還要借助其他史料來說明。

筆者講述，薄伽丘寫作《十日談》時(shí)正值黑死病肆虐，他的故鄉(xiāng)佛羅倫薩更是重災(zāi)區(qū)。雖然現(xiàn)在沒有確鑿證據(jù)表明瘟疫期間薄伽丘就在佛羅倫薩，但從《十日談》導(dǎo)言中“假如不是許多人和我本人親眼所見的話，我這番描述也許是難以置信的”這一句來判斷，他是這場瘟疫的親歷者。即便不在佛羅倫薩，他也有很多途徑知曉家鄉(xiāng)的情況，加之父親和繼母都相繼死于這場瘟疫，我們有理由相信，他對(duì)佛羅倫薩黑死病的描述是真實(shí)可信的。筆者再出示當(dāng)時(shí)記錄疫情的其他史料，佐證《十日談》的史料價(jià)值。

黑死病還從經(jīng)濟(jì)方面推動(dòng)了歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型，“起點(diǎn)都是因?yàn)楹谒啦≡斐闪巳丝诘拇笠?guī)模減少”[12]。人口減少迫使地主降低租金，為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力提供高工資，用貨幣折算勞役。人口減少降低了糧食需求量，發(fā)展其他經(jīng)濟(jì)類型的可能性大大提高。由于勞役地租向貨幣地租轉(zhuǎn)變，從事工商業(yè)的人越來越多，新興資產(chǎn)階級(jí)興起并且逐漸強(qiáng)大。因此，還可以將黑死病與必修里的中世紀(jì)工商業(yè)發(fā)展、城市興起等史實(shí)融通。

融通教學(xué)，由史實(shí)到史論，兩者之間內(nèi)在關(guān)系的揭示需要通過科學(xué)的論證來實(shí)現(xiàn)，而科學(xué)的論證往往依賴于充分的證據(jù)、嚴(yán)密的邏輯以及通透的史識(shí)?！皻v史具有過去式的特點(diǎn)，許多歷史事件的發(fā)生與發(fā)展我們無法親身感受，但可以根據(jù)掌握的真實(shí)史料去推理、去論證，從而找出符合歷史真實(shí)發(fā)展線索的‘理’，得出科學(xué)的結(jié)論。同時(shí)，歷史雖然具有不可重復(fù)性，但歷史的規(guī)律是可以借鑒的，歷史的現(xiàn)象是可以探究的，歷史的事實(shí)是可以提煉的，而要做到這幾點(diǎn)，我們必須依據(jù)‘理’——科學(xué)的思辨和嚴(yán)密的邏輯?！盵13]

三、余論

融通教學(xué)要有明確的主題。主題明確才能自然融通，而不是生拉硬扯。筆者圍繞恩格斯說的“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來的形式”這一主題，將黑死病與文藝復(fù)興和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型聯(lián)系，既挖掘了負(fù)向歷史中的正能量作用,也符合課標(biāo)的要求：選必2 教學(xué)要注意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活是一個(gè)逐步發(fā)展、不斷進(jìn)步的過程。這一發(fā)展過程具有多樣性和復(fù)雜性，充滿著延續(xù)與變遷、偶然與必然、局部與整體的互動(dòng)作用。

融通教學(xué)要兼具大格局與精細(xì)化。從長時(shí)段歷史探究疫病分布規(guī)律，立足近代歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景分析黑死病帶來的深遠(yuǎn)影響。這樣的融通，既有宏大敘事之視野，又不失洞幽燭微之細(xì)膩，方能讓歷史解釋兼具深度與厚度。

融通教學(xué)要注重指向高階思維的問題設(shè)計(jì)。融通不是簡單的知識(shí)疊加與相連，而是理解基礎(chǔ)上的整合與運(yùn)用，是應(yīng)用、分析、綜合、質(zhì)疑、論證等高階思維的訓(xùn)練與養(yǎng)成。因此融通教學(xué)中的問題設(shè)計(jì)，要具備“價(jià)值性”“情境性”“開放性”“探究性”等指向高階思維的特征[14]。