空景間觀生優(yōu)產(chǎn)化理研論究視*域下的鄉(xiāng)村聚落
——以開平市東和村為例

彭耀根，梁舒婷

1 背景及問題

鄉(xiāng)村聚落景觀是附加在自然景觀上的人類活動(dòng)形態(tài)，而不是孤立的物質(zhì)實(shí)體[1]。新時(shí)期下，社會(huì)投入和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、鄉(xiāng)村工業(yè)化、農(nóng)村居民收入提高等加劇鄉(xiāng)村聚落景觀空間的異質(zhì)化[2]。政府主導(dǎo)型規(guī)劃方式使鄉(xiāng)村景觀從自然的演進(jìn)狀態(tài)向規(guī)劃調(diào)控的方向發(fā)展[3]，整體上由生產(chǎn)型轉(zhuǎn)型成生態(tài)經(jīng)濟(jì)型、生態(tài)調(diào)節(jié)型為主的景觀格局[4]。大量拆建、無組織的改建和缺少控制的新建造成鄉(xiāng)村聚落景觀趨同，對(duì)鄉(xiāng)村場(chǎng)所精神的忽視破壞了構(gòu)筑農(nóng)民草根信仰的基礎(chǔ)，損害鄉(xiāng)村存在的價(jià)值與意義[5]。政府、資本、規(guī)劃師、村民、鄉(xiāng)賢等不同主體在何時(shí)、以什么角色介入鄉(xiāng)村聚落景觀的生成過程？各個(gè)主體之間的不同作用方式導(dǎo)致怎樣的景觀效果？不同主體應(yīng)建立何種互動(dòng)關(guān)系才能推動(dòng)鄉(xiāng)村聚落景觀的良性發(fā)展？這些問題的微觀探究對(duì)于鄉(xiāng)村聚落景觀優(yōu)化以及可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。一切事物都是生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物及人與自然關(guān)系在特定時(shí)空關(guān)系下的表達(dá)，景觀亦是如此[6]89。因此，研究基于列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，通過對(duì)開平市蜆岡鎮(zhèn)東和村的景觀實(shí)踐分析，探討政府、規(guī)劃師、僑鄉(xiāng)藝術(shù)家、居民相互作用下推動(dòng)鄉(xiāng)村聚落景觀優(yōu)化的過程與路徑，為促進(jìn)鄉(xiāng)村聚落人地關(guān)系良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落可持續(xù)發(fā)展提供參考。

2 文獻(xiàn)綜述

2.1 鄉(xiāng)村聚落景觀研究

鄉(xiāng)村聚落景觀是人與自然長(zhǎng)期相互融合的演變體現(xiàn)，包括民居、街巷、公共空間等物質(zhì)要素及農(nóng)耕文化、民俗風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)等非物質(zhì)因素，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村居民居住和進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的空間場(chǎng)所[7]55。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村聚落景觀的關(guān)注始于20 世紀(jì)90 年代，彭一剛（1992）提出由于氣候、地形、河流、宗教信仰以及生活習(xí)慣的不同，從而出現(xiàn)了多樣性的傳統(tǒng)聚落景觀[8]。經(jīng)過多年的發(fā)展，鄉(xiāng)村聚落景觀的研究已積累了一定成果，研究?jī)?nèi)容集中在景觀特征、景觀格局、景觀規(guī)劃、景觀可持續(xù)發(fā)展等方面。劉沛林，董雙雙（1998）引入“意象”的概念，把中國(guó)古村聚落景觀概括為山水意象、生態(tài)意象、宗族意象、趨吉意象等四個(gè)方面特征[9]；王云才，劉濱誼（2003）從鄉(xiāng)村地域的經(jīng)濟(jì)、自然生態(tài)、社區(qū)文化、組織、資源載體、聚居、發(fā)展目標(biāo)七個(gè)方面提出鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的原則[7]56-58。羅奇業(yè)，成斌（2017）從聚落景觀、建筑景觀和文化景觀三個(gè)層面構(gòu)建評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，并采用AHP 法對(duì)涼山彝族地區(qū)景觀質(zhì)量展開評(píng)價(jià)[10]。王寧（2021）提出通過探索景觀特征營(yíng)造和立法保育技術(shù)體系促進(jìn)鄉(xiāng)村景觀可持續(xù)利用[11]。然而，當(dāng)論述具體的景觀問題時(shí)，學(xué)者大多局限在物質(zhì)現(xiàn)象的描述上，缺乏景觀重構(gòu)背后關(guān)于“人”的因素的深入探究，需要通過解析各個(gè)主體介入景觀實(shí)踐的過程，才能揭示景觀實(shí)踐背后的社會(huì)隱藏。

2.2 空間生產(chǎn)理論下鄉(xiāng)村聚落景觀研究

列斐伏爾認(rèn)為空間的生產(chǎn)是一個(gè)不斷自我生產(chǎn)和膨脹的“構(gòu)想的空間” “生活的空間”“感知的空間”三元一體復(fù)雜體系，“感知的空間”維度，負(fù)擔(dān)著社會(huì)構(gòu)成物生產(chǎn)和再生產(chǎn)的職能；“構(gòu)想的空間”維度，與維護(hù)統(tǒng)治者各種利益的知識(shí)、意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系聯(lián)系在一起；“生活的空間”維度，指向使用者在日常意識(shí)和地方知識(shí)中生產(chǎn)和占用空間[12]60。三元一體框架是實(shí)踐其空間生產(chǎn)理論的方法論基礎(chǔ)[13]。

空間生產(chǎn)理論是認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村景觀空間的重要理論框架[6]90。Phillips（2005）認(rèn)為鄉(xiāng)村紳士化過程使周邊鄉(xiāng)村成為娛樂、零售和金融資本的商品化對(duì)象。原住民生活在強(qiáng)加的景觀變化中沒有發(fā)言權(quán)，需要被賦予社區(qū)權(quán)力[14]。Huning（2012）認(rèn)為區(qū)域關(guān)系多樣性和重疊、人的網(wǎng)絡(luò)和流動(dòng)，激發(fā)了鄉(xiāng)村風(fēng)景和自然設(shè)施的建設(shè)[15]。高慧智（2014）認(rèn)為隨著城市消費(fèi)文化入侵，高淳國(guó)際慢城大山村傳統(tǒng)的、自然的鄉(xiāng)村絕對(duì)空間消失，取而代之的是關(guān)注空間交換價(jià)值的抽象空間[16]。Chen（2016）認(rèn)為世襲集團(tuán)牢牢控制著寺廟景觀的建造，村民在文化轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了主動(dòng)性，詮釋了祠堂意義和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)[17]150-152。宋奕（2009）認(rèn)為通過列斐伏爾對(duì)空間的思考，可以對(duì)文化遺產(chǎn)的文化身份認(rèn)同工具本質(zhì)、遺產(chǎn)認(rèn)定過程中的地緣政治經(jīng)濟(jì)因素以及文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)與消費(fèi)等問題進(jìn)行考察與反思[18]。學(xué)者以新疆天山大峽谷[19]、無錫惠山古鎮(zhèn)[20]、馬降龍碉樓群[21]等遺產(chǎn)地為例進(jìn)行了探索研究，遺產(chǎn)地的保護(hù)利用是一種外部植入的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程而非完全自發(fā)演進(jìn)過程[22]，這與空間生產(chǎn)的理論內(nèi)涵相呼應(yīng)?？傮w來看，已有研究視角要么偏重資本、權(quán)力力量，要么偏重村民或其他社會(huì)力量，二者是相互形塑和建構(gòu)的，需要剖析多個(gè)主體在實(shí)踐過程的關(guān)系及關(guān)系變化，揭示景觀優(yōu)化的內(nèi)在機(jī)制。

3 研究區(qū)域與方法

3.1 景觀實(shí)踐場(chǎng)域及結(jié)果

東和村位于開平市西南部，總面積221 ha，戶籍人口近1000 人，海外華僑約3500 人，傳統(tǒng)僑居300 多間。自2018 年起，東和村大力開展鄉(xiāng)村建設(shè)，建設(shè)成果曾獲“第十屆艾景獎(jiǎng)年度十佳景觀設(shè)計(jì)”、江門市十大“美麗僑村”、“開平市美麗鄉(xiāng)村建設(shè)先進(jìn)村”等稱號(hào)。經(jīng)過多年實(shí)踐，東和村鄉(xiāng)村聚落產(chǎn)生了“植入式”景觀、“回歸式”景觀、“創(chuàng)造式”景觀三種景觀實(shí)踐結(jié)果和特征。

3.1.1 “植入式”景觀生產(chǎn)過程

圖1 東和村城市規(guī)劃師設(shè)計(jì)方案意向圖（傾向于大面積鋪設(shè)水泥路及種植城市綠化植物）

圖2 改造前現(xiàn)狀、規(guī)劃方案示意及改造成果圖一（僑鄉(xiāng)藝術(shù)家的做法與城市規(guī)劃師不同，他們以同比例復(fù)原門牌，尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑風(fēng)俗）

圖3 改造前現(xiàn)狀、規(guī)劃方案示意及改造成果圖二（僑鄉(xiāng)藝術(shù)家的做法與城市規(guī)劃師不同，他們以藝術(shù)家收集廢棄材料，在地化圍建鄉(xiāng)土田埂，恢復(fù)土地農(nóng)耕功能）

2018 年，開平市印發(fā)了《全域推進(jìn)農(nóng)村人居環(huán)境整治、建設(shè)生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村的實(shí)施方案》，為此蜆岡鎮(zhèn)政府招引了城市規(guī)劃團(tuán)隊(duì)對(duì)東和村進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)（圖1）。施工完成后，村中建設(shè)了大公園、大廣場(chǎng)，地面由大面積的花崗巖進(jìn)行拼花鋪裝，綠化是地毯草、格桑花。村內(nèi)原有的風(fēng)水塘、水渠等建設(shè)了水泥駁岸與欄桿。老街老巷進(jìn)行拉直線、鋪水泥、貼瓷片等修繕做法，部分農(nóng)房采取了刷白墻及墻繪處理。

3.1.2 “回歸式”景觀生產(chǎn)過程

2019年，東和村開展了“三清三拆三整治”工作，村中拆后空地雜草叢生、拆后建材雜亂堆砌。蜆岡鎮(zhèn)政府提出新一輪環(huán)境整治行動(dòng)。因?yàn)樯陷喗ㄔO(shè)的小公園難以維護(hù)、造價(jià)高，水泥駁岸等與鄉(xiāng)村環(huán)境不相融，因此蜆岡鎮(zhèn)政府沒有選擇繼續(xù)引入城市規(guī)劃設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，重新引入了由僑鄉(xiāng)藝術(shù)建造家、本土工匠組成的建造隊(duì)伍。僑鄉(xiāng)藝術(shù)家把拆后廢棄土地進(jìn)行修復(fù)提升，如清除雜草、改良土壤、開鑿水井等，激發(fā)村民二次分配土地并重新耕作。本土工匠回收閑置雜物，創(chuàng)意營(yíng)造瓦片景墻、麻石坐凳、破水缸圍欄、電線桿河墻、秸稈涼亭、泥石炮樓等功能性景觀小品（圖2~4）。村民在建造過程中，主動(dòng)捐贈(zèng)家中閑置物料，支持家園改造營(yíng)建。

3.1.3 “創(chuàng)造式”景觀生產(chǎn)過程

2020年，僑鄉(xiāng)藝術(shù)家景觀實(shí)踐得到了村民的支持與參與共建，蜆岡鎮(zhèn)政府為此對(duì)僑鄉(xiāng)藝術(shù)家建立了信任，在村民公共交往空間的營(yíng)造上，提出需要滿足村民游憩功能，又提供鄉(xiāng)村文化休閑地。于是，僑鄉(xiāng)藝術(shù)家發(fā)揚(yáng)僑鄉(xiāng)兼容并包、揚(yáng)棄創(chuàng)新的精神，借鑒折衷主義流派的設(shè)計(jì)思潮，建造了一個(gè)融合澳門大三巴式造型及嶺南本地多種弧形、柱式的社區(qū)牌坊（圖5）；借鑒高迪的曲線理念，把花磚、紅磚、灰磚混合搭配，鋪設(shè)在曲折延伸、起伏不平的墻面，營(yíng)造景觀地毯（圖5），為僑鄉(xiāng)創(chuàng)造出一批具備可傳承的遺產(chǎn)價(jià)值的建筑藝術(shù)品。

圖4 僑鄉(xiāng)藝術(shù)家及工匠無圖紙創(chuàng)意施工，就地取材建設(shè)泥石炮樓、紅磚田埂等景觀功能小品，建設(shè)后復(fù)原施工的圖紙，用以支撐竣工驗(yàn)收及未來技藝傳承

圖5 僑鄉(xiāng)藝術(shù)家基于現(xiàn)場(chǎng)地形及地方文脈，結(jié)合國(guó)外建筑設(shè)計(jì)思潮及本土鄉(xiāng)建美學(xué)，創(chuàng)造社區(qū)牌坊與景觀地毯等精品景觀，以吸引游客打卡及學(xué)者調(diào)研

表1 內(nèi)容分析結(jié)果

當(dāng)?shù)卣?、城市?guī)劃師、僑鄉(xiāng)藝術(shù)家、本土工匠、本地村民等不同主體，在不同時(shí)間不同程度上都參與了東和村的景觀實(shí)踐，為鄉(xiāng)村聚落景觀研究提供了多個(gè)時(shí)段、多元空間的完整景觀敘事材料。同時(shí)，學(xué)者較多關(guān)注于權(quán)力、資本、知識(shí)對(duì)景觀空間生產(chǎn)的影響作用，僑鄉(xiāng)藝術(shù)家是權(quán)力、資本、知識(shí)之外的社會(huì)力量，作為僑鄉(xiāng)建設(shè)的親歷者、實(shí)施者、傳承者，在聚落景觀實(shí)踐中的作用還有待挖掘。因此，選擇東和村作為研究對(duì)象，對(duì)于把握鄉(xiāng)村聚落景觀的優(yōu)化過程與路徑具有學(xué)術(shù)價(jià)值與典型性意義。

3.2 研究方法

研究主要采用訪談法、觀察法收集數(shù)據(jù)。在2018 年至2021 年之間，總共10 次調(diào)研東和村，累計(jì)60 天。訪談對(duì)象為鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、景觀設(shè)計(jì)師、僑鄉(xiāng)藝術(shù)家、本土工匠、本地村民等，總計(jì)共23 個(gè)樣本，整理訪談錄音文本約10 萬字。研究結(jié)合非參與式觀察的方法，拍攝照片約2000 張，獲取設(shè)計(jì)圖紙100 張。研究利用NVivo11.0軟件對(duì)材料進(jìn)行編碼，并根據(jù)編碼結(jié)果（表1）展開景觀空間生產(chǎn)分析與景觀優(yōu)化路徑建構(gòu)。

4 鄉(xiāng)村聚落景觀空間生產(chǎn)分析

空間的組織和意義是社會(huì)變化和關(guān)系轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物[12]10，鄉(xiāng)村聚落不僅是傳統(tǒng)意義上人們居住的一類場(chǎng)所，“植入式”景觀、“回歸式”景觀與“創(chuàng)造式”景觀背后，是權(quán)力、資本、日常生活主體等各種力量的成長(zhǎng)、組合和嬗變之后，作用于構(gòu)想的空間、生活的空間、感知的空間的結(jié)果。

4.1 “植入式”景觀：權(quán)力與資本主導(dǎo)下構(gòu)想景觀生產(chǎn)

“植入式”景觀，實(shí)質(zhì)上是規(guī)劃語言、設(shè)計(jì)圖紙以及意識(shí)形態(tài)支配了東和村景觀空間的生產(chǎn)，是由知識(shí)、符號(hào)、代碼組成的一套植入式景觀符號(hào)體系[23]。鄉(xiāng)建以“任務(wù)型”的項(xiàng)目制供給形式運(yùn)作，拿到項(xiàng)目和順利驗(yàn)收是首要目標(biāo)，較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)依賴于“技術(shù)至上”的工程主義思路以及“現(xiàn)代文明”城市治理思路[24]?！八泄こ潭家S國(guó)家的政策要求，他有一套項(xiàng)目機(jī)制，要有規(guī)劃方案、工程預(yù)算、圖紙審核、過會(huì)審議、招投標(biāo)，之后才能順利驗(yàn)收。按照以前建學(xué)校、市場(chǎng)、公路等公共基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)驗(yàn)，我們有一套相對(duì)成熟的工作方法，邀請(qǐng)城市的規(guī)劃公司、設(shè)計(jì)院來推進(jìn)這個(gè)工作，是最快最有效的方式(Z-2-2018)”。蜆岡鎮(zhèn)政府按照公共服務(wù)設(shè)施供給的經(jīng)驗(yàn)，引入城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院，長(zhǎng)期脫離鄉(xiāng)村環(huán)境的規(guī)劃師在不了解村民需求的情況下，采用城市園林的設(shè)計(jì)手法，以學(xué)院派模式化、圖形化的形式套用到鄉(xiāng)村場(chǎng)域中，“在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，城市空間和鄉(xiāng)村空間都是一種空間尺度，我們常規(guī)的方式就是按圖施工，我們就根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的面積和政府的要求，從素材庫里提取一些圖形素材，基本上能滿足景觀美化的要求(J-3-2018)”，原村民脫離景觀空間生產(chǎn)過程，呈現(xiàn)出隱形隔離和被邊緣化的狀態(tài)[25]。

4.2 “回歸式”景觀：多元主體融合下生活空間再回歸

“回歸式”景觀由地方政府、本土建造團(tuán)隊(duì)、本地村民共同實(shí)現(xiàn)，他們用差異化的、強(qiáng)調(diào)使用價(jià)值的景觀空間，取代均質(zhì)化的、強(qiáng)調(diào)交換價(jià)值的空間，重建自下而上的生活空間[26]?！爸踩胧健本坝^建設(shè)模式陷入“短期有效，長(zhǎng)期失效”的生產(chǎn)困局，“城市的設(shè)計(jì)師用了格?；?、地毯草等城市式綠化景觀難以維護(hù)，很快就拋荒了，又變成原來雜草叢生的地方(Z-3-2019)”，“這些小公園我們都不去的，沒啥好逛的，坐的地方也沒有，還不如給我們種地（C-4-2019）”。這引起了蜆岡鎮(zhèn)政府的反思及空間再生產(chǎn)探索，重新招引僑鄉(xiāng)藝術(shù)家?guī)ьI(lǐng)的本土建造隊(duì)伍。一方面，建造隊(duì)伍抓住村民的生產(chǎn)生活需求，通過荒地改良田、挖一口灌溉井等方式，集中表達(dá)了日常生活慣習(xí)、地方空間語言，恢復(fù)了乃至強(qiáng)化了人地關(guān)系的表征形式[27]。另一方面，泥石、紅磚等在地化材料，在場(chǎng)性轉(zhuǎn)化為田埂、坐凳、涼亭等鄉(xiāng)土性景觀，再現(xiàn)了草根社會(huì)群體通過日常社會(huì)實(shí)踐、互動(dòng)而建構(gòu)的空間關(guān)系，體現(xiàn)他們的意志與思想[17]148?！靶碌氖┕り?duì)，都是講開平話的老鄉(xiāng)，看到他們砌田埂，開荒地，就好像我們剛來到這個(gè)村建房子、開墾土地的樣子，所以有時(shí)也一起和他砌一砌,我覺得這才是我們的農(nóng)村（C-2-2019）”。景觀空間生產(chǎn)不再只被理解成物質(zhì)和知識(shí)的生產(chǎn)，更重要的意義在于人的自我生產(chǎn)和整體的社會(huì)實(shí)踐[28]。

4.3 “創(chuàng)造式”景觀：僑鄉(xiāng)藝術(shù)家探索下詩意景觀創(chuàng)作

新一輪的景觀實(shí)踐，并不僅僅依賴于回歸傳統(tǒng)特色風(fēng)貌來實(shí)現(xiàn)，“開平是華僑之鄉(xiāng)、建筑之鄉(xiāng)，回鄉(xiāng)置業(yè)的華僑們將西方文化和本土文化融合，形成中西合璧的僑鄉(xiāng)特色建筑遺產(chǎn)，在東和村，我們也要傳承他們?cè)趽P(yáng)棄中發(fā)展的精神（J-2-2020）”，僑鄉(xiāng)藝術(shù)家于是試圖觸及僑鄉(xiāng)記憶深處的精神內(nèi)核，重建藝術(shù)和生活的連續(xù)性[29]。景觀地毯、社區(qū)牌坊這些建設(shè)成果將過往、當(dāng)下及未來連接，形成前可追溯、后可生長(zhǎng)的鄉(xiāng)村景觀空間，成為時(shí)代變化中可持續(xù)的部分[30]，“我們還將實(shí)施“僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)重生計(jì)劃”，將全面復(fù)興僑鄉(xiāng)木、竹、土、石、磚、瓦、陶、瓷、鑄鐵等僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)建筑工藝，在更廣闊的舞臺(tái)上為僑鄉(xiāng)創(chuàng)造出一批具備可傳承的遺產(chǎn)價(jià)值的建筑藝術(shù)品（（J-1-2021）”?！皠?chuàng)造式”景觀生產(chǎn)階段成為創(chuàng)造真正作品、意義和快樂的過程[12]80，是一種詩意實(shí)踐。

5 鄉(xiāng)村聚落景觀空間優(yōu)化路徑

在鄉(xiāng)村聚落景觀空間實(shí)踐中，多個(gè)主體之間多種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的相互交織和轉(zhuǎn)型，推動(dòng)了結(jié)構(gòu)、理念、技術(shù)的形式變化，最終促進(jìn)聚落景觀的優(yōu)化。

5.1 結(jié)構(gòu)優(yōu)化

主體結(jié)構(gòu)從政府行政推動(dòng)到多元主體合作。鄉(xiāng)村景觀環(huán)境屬于典型公共物品，政府主體的投入建設(shè)在行政職能上存在必然性，同時(shí)村民天然“在場(chǎng)”的特征也決定了其參與必要性，“鄉(xiāng)村振興依賴于政府單方面的投入建設(shè)是行不通的，不考慮村民需求、村民不參與的鄉(xiāng)村振興也是無法可持續(xù)的（Z-2-2019）”。東和村聚落景觀的實(shí)踐過程從傳統(tǒng)的行政單一管控走向政府主導(dǎo)、企業(yè)介入、僑匠主創(chuàng)和村民參與的多元力量合作模式?！拔覀儾粌H僅是施工合作關(guān)系，還是共同體，我們鎮(zhèn)需要鄉(xiāng)村振興落地，僑鄉(xiāng)藝術(shù)家也需要用東和村來實(shí)踐、摸索規(guī)劃設(shè)計(jì)，我們不是當(dāng)它就是一個(gè)簡(jiǎn)單的工程，我們當(dāng)做是事業(yè)，鎮(zhèn)的事業(yè)和個(gè)人的事業(yè)（Z-1-2019）”。對(duì)于地方性知識(shí)的融入及日常生活的回歸，僑鄉(xiāng)藝術(shù)家起到了關(guān)鍵的媒介作用。一方面，僑鄉(xiāng)藝術(shù)家長(zhǎng)期居住和生活在鄉(xiāng)村社區(qū)，基于血緣、地緣與村民較好建立聯(lián)系，并能理解村民真正的需求。另一方面，僑鄉(xiāng)藝術(shù)家作為村民中的知識(shí)精英，能夠以自身專業(yè)積累，把鄉(xiāng)村美學(xué)、鄉(xiāng)土文明、鄉(xiāng)風(fēng)民俗外化到景觀營(yíng)造上。

制度結(jié)構(gòu)從權(quán)力法則服從到良法善治設(shè)計(jì)。由于本土藝術(shù)家及工匠非標(biāo)準(zhǔn)化、即時(shí)化創(chuàng)作特性，以及在地化回收材料存在難以計(jì)價(jià)的問題，蜆岡鎮(zhèn)政府不僵化地遵從于項(xiàng)目向下執(zhí)行過程中所規(guī)定的權(quán)力法則，而是通過日常施工監(jiān)督、村民訴求征詢、設(shè)計(jì)圖紙后補(bǔ)等方式，“鄉(xiāng)村級(jí)藝術(shù)家，他是沒有現(xiàn)有的設(shè)計(jì)圖，去到現(xiàn)場(chǎng)結(jié)合實(shí)際情況和現(xiàn)有資源才策劃，我們根據(jù)他這樣的特點(diǎn)，我們也開了綠燈，特殊采取規(guī)劃設(shè)計(jì)施工一體化外包的形式，最后經(jīng)過正規(guī)的預(yù)結(jié)算，第三方審核現(xiàn)場(chǎng)結(jié)價(jià)，一方面預(yù)算不會(huì)超出，又保證合理合法工程（Z-4-2020）”，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)以鄉(xiāng)村發(fā)展、村民需求為中心的鄉(xiāng)村振興模式。

5.2 理念優(yōu)化

決策理念從個(gè)體偏好抹殺到價(jià)值認(rèn)同統(tǒng)一。在以往實(shí)踐中，政府、規(guī)劃師、村干部組成的利益聯(lián)盟，在設(shè)計(jì)和決策取舍中，代表村民做出集體選擇，而較少考慮村民個(gè)性要求。東和村在景觀改造時(shí)，通過嵌入性調(diào)研，以僑鄉(xiāng)藝術(shù)家為橋梁，抓取村民的需求痛點(diǎn)，“我們村建成現(xiàn)在這樣，有風(fēng)水、耕種各種考慮，政府和企業(yè)想動(dòng)我們村，如果破壞了我們的習(xí)俗，我們是不配合的。他們是帶著我們一起去踩點(diǎn)，也會(huì)問我們很多歷史的由來，采納了我們意見，同時(shí)也告訴我們以前的方法有什么不好的地方，現(xiàn)在可以怎么改進(jìn)，所以就愿意配合，所以相信他們能做好（C-5-2020）”，與村民形成關(guān)于鄉(xiāng)村社會(huì)、空間和文化等各個(gè)方面的統(tǒng)一認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志與集體意志的平衡。

建造理念從物質(zhì)景觀保留到場(chǎng)所精神重建。東和村實(shí)踐不是簡(jiǎn)單保留過去的物質(zhì)空間，也不是將幾個(gè)象征性的符號(hào)進(jìn)行拼接，“我們的建筑不屬于古建，也不屬于新款，有古時(shí)的風(fēng)味在，也有新款的構(gòu)造在，我們?nèi)潭际怯薪?jīng)驗(yàn)的師傅經(jīng)過多次參考、研究，根據(jù)地形的變化、這個(gè)地方應(yīng)該呈現(xiàn)的感覺做出來的（J-2-2019）”，而是將地域特有的空間意象和場(chǎng)所精神融入景觀營(yíng)建與建筑創(chuàng)作之中，“我覺得這樣的鄉(xiāng)村才是我們自己的，才有家園的感覺，環(huán)境變好了，又很有鄉(xiāng)土的風(fēng)味，有新的可以玩、娛樂的地方，又可以種一下菜（C-8-2021）”，鞏固地域優(yōu)秀文化在村民中的記憶，延續(xù)鄉(xiāng)土文化，喚起村民的家園感、歸屬感。

5.3 技術(shù)優(yōu)化

規(guī)劃技術(shù)從靜態(tài)圖紙強(qiáng)加到動(dòng)態(tài)協(xié)商設(shè)計(jì)。后期東和村形成了自己獨(dú)立的景觀規(guī)劃方式，是漸進(jìn)性、就地性、倡導(dǎo)性的，“我也會(huì)學(xué)習(xí)僑鄉(xiāng)藝術(shù)家、鄉(xiāng)村工匠們他們的一些關(guān)于設(shè)計(jì)的想法，通常會(huì)在工地現(xiàn)場(chǎng)一起討論不斷優(yōu)化方案，他們會(huì)更懂得鄉(xiāng)村的條件，也能夠帶來有經(jīng)驗(yàn)的村民一起協(xié)商，這樣做出來的規(guī)劃才不至于太偏離鄉(xiāng)村環(huán)境（J-3-2021）”，通過面對(duì)面的互動(dòng)對(duì)話和互相學(xué)習(xí)，提升了規(guī)劃的落地性和適配性。另外，城市規(guī)劃已發(fā)展出一套成熟的技術(shù)手段和方法，“最后驗(yàn)收還是需要出設(shè)計(jì)圖紙，我們是畫不了的。有時(shí)候現(xiàn)場(chǎng)的砌筑大樣取不準(zhǔn)一些設(shè)計(jì)參數(shù)，也會(huì)借助規(guī)劃工具去分析（J-2-2021）”，為景觀規(guī)劃在設(shè)計(jì)思想和方案圖形化、設(shè)計(jì)參數(shù)量化分析與調(diào)整等提供了必要的技術(shù)支持。

工程技術(shù)從現(xiàn)代技術(shù)主導(dǎo)到適用技術(shù)融合。東和村在小而精的景觀實(shí)踐上，由僑鄉(xiāng)藝術(shù)家、鄉(xiāng)村工匠師傅為主導(dǎo)進(jìn)行創(chuàng)意化施工，“我們很多景觀小品是基于以前農(nóng)村的風(fēng)格來弄，包括尺寸也是隨機(jī)看情況測(cè)量出來的，每一個(gè)墻都有不同的變化，每一個(gè)磚的形狀都是有變化的（J-7-2021）”，從材料到做法可見之處采用了在地的方式，而承重加固等不可見之處則用了現(xiàn)代的技術(shù)和材料，實(shí)現(xiàn)了一種微妙的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的平衡感。

結(jié)論與啟示

研究以空間生產(chǎn)為理論視角，微觀探究了開平市蜆岡鎮(zhèn)東和村聚落景觀優(yōu)化的過程與路徑，可以發(fā)現(xiàn)：（1）東和村鄉(xiāng)村聚落景觀實(shí)踐經(jīng)歷了權(quán)力與資本主導(dǎo)下構(gòu)想景觀生產(chǎn)、多元主體融合下生活空間再回歸、僑鄉(xiāng)藝術(shù)家探索下詩意景觀創(chuàng)作等發(fā)展過程，最終實(shí)現(xiàn)摒棄城市式景觀的強(qiáng)加，再現(xiàn)詩意的日常生活空間，并重建生活與藝術(shù)的連續(xù)性；（2）地方政府、僑鄉(xiāng)藝術(shù)家、本地村民、僑本土工匠、景觀設(shè)計(jì)師之間復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的相互交織和轉(zhuǎn)型，形成了多元主體合作、良法善治設(shè)計(jì)、價(jià)值認(rèn)同統(tǒng)一、場(chǎng)所精神重建、動(dòng)態(tài)協(xié)商設(shè)計(jì)、適用技術(shù)融合等舉措，推動(dòng)?xùn)|和村鄉(xiāng)村聚落景觀的優(yōu)化。對(duì)于其他鄉(xiāng)村聚落景觀優(yōu)化的啟示在于，要充分發(fā)揮資本和權(quán)力以外的鄉(xiāng)賢力量，以人的尺度審視、設(shè)計(jì)景觀，以人的需求與發(fā)展來建構(gòu)景觀，并以民主形式實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落景觀的自我管理。

圖、表來源

圖1～3：訪談?wù)呃鑀Z 提供方案示意圖，現(xiàn)場(chǎng)圖為作者自攝；

圖4～5：訪談?wù)哧P(guān)XW 與胡CH 提供；

表1：作者基于收集資料進(jìn)行整理繪制。