關(guān)中泥塑對于現(xiàn)代首飾的設(shè)計研究分析

鄧文杏 鄭心慧

Deng Wenxing, Zheng Xinhui

陜西服裝工程學(xué)院服裝學(xué)院 陜西 西安 712046

Fashion College, Shaanxi Institute of Fashion Engineering, Xi 'an Shaanxi 712046

一、關(guān)中泥塑傳統(tǒng)元素的起源與發(fā)展

泥塑的起源最早可以追溯到新石器時代，以長江流域的河姆渡文化為代表，多地遺址都出土了數(shù)量繁多的動物和人等形象類的陶器。當(dāng)時的作品，用現(xiàn)代人的眼光看，似乎是工藝粗糙，造型稚拙，但泥塑那獨特的色彩、外形吸引著一代又一代的藝術(shù)探索者，直到今日，中國的泥塑藝術(shù)從未間斷。

陜西泥塑產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期。以關(guān)中地域鳳翔區(qū)為代表，至今已有三千年左右的歷史，2019 年被國家錄入了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)單位名單》。鳳翔區(qū)為此創(chuàng)建了豐富的泥塑主題公園，巨大的“坐虎”吸引著游人的目光。

當(dāng)時人們用泥塑作為代替活人的殉葬品，以著名的秦始皇陵兵馬俑為代表。作為先秦的故都，關(guān)中的雍州（鳳翔）是古代最后一個免除可怕的、殘忍的活人殉葬體制的諸侯國，為取得古人在心理上的平衡，就開始使用了泥塑來代替活人，也反映出當(dāng)時人們的制陶工藝已經(jīng)達(dá)到了很成熟的水平。

歷史不斷地變遷，發(fā)掘證實在明朝時期仍有泥陶的工藝制品，據(jù)說是來自當(dāng)時的朱元璋軍隊中一些江西兵士的器物。泥塑已經(jīng)完全脫離了殉葬的寓意，逐漸成為了單純的人文情懷的空間裝飾藝術(shù)品。

起初的這些工藝品，是他們在閑暇時間，和泥捏成各種形態(tài)的泥物，晾干后在其上使用顏料進(jìn)行繪制，以供人展示欣賞。后來，有部分軍兵轉(zhuǎn)為地方居民，為生計重拾此手藝，利用當(dāng)?shù)仞ば院軓?qiáng)的板板土，創(chuàng)新塑造了以動物為主的外部造型，并在繼承原本江西瓷塑手藝的基礎(chǔ)上，融入了鳳翔當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，從而形成了鳳翔泥塑這一獨特的藝術(shù)品。

但從民國初年起，關(guān)中泥塑因中國時局的動蕩，曾一度一蹶不振，被世人所遺忘，傳承更是舉步維艱。大量的民間工藝人為了迎合市場，急功近利，忙于粗制濫造，使得許多相關(guān)手工產(chǎn)品近于滅絕。直到80 年代中期，作為中國保存最古老、最具地方特色的泥人泥塑類手工制品之一，關(guān)中泥塑極高潛力的歷史藝術(shù)美學(xué)，才開始受到了美術(shù)界的專家和文化部門的青睞和重視，開始了不斷發(fā)掘的價值研究，逐漸也變得名聲在外了。

二、關(guān)中泥塑元素在珠寶設(shè)計過程中的運(yùn)用

一件獨具特色的珠寶可能會成為圍繞整體搭配的核心，現(xiàn)如今市面上的傳統(tǒng)元素方面的設(shè)計類首飾過少，且設(shè)計造型單一沒有太多的變化。本節(jié)通過對陜西關(guān)中泥塑色彩與圖案的認(rèn)識和了解，希望將其特有的藝術(shù)美學(xué)運(yùn)用到首飾設(shè)計的表達(dá)中，并在現(xiàn)有的首飾設(shè)計的基礎(chǔ)上加入創(chuàng)新元素，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個領(lǐng)域再添特具色彩的一筆，得以在民眾中傳承和發(fā)展。

下面筆者將由兩個具有代表性意義的典型元素分別進(jìn)行探究與分析：

（一）色彩元素

關(guān)中泥塑中，鳳翔彩塑共有170 多個花色品種，與惠山泥人色彩的和諧含蓄不同，它的色彩較為鮮艷突出，色塊清晰邊界明顯，視覺沖擊感較為強(qiáng)烈，有起到“以色扶形”的作用。

1.泥塑彩繪的搭配分析

“三分作，七分畫”是彩塑制作中常道之手法，一件彩塑的制作，會因不同線面的描繪和色彩板塊的搭配，從而造就出若干不同形象風(fēng)格的作品。據(jù)當(dāng)?shù)啬嗨芩嚾私榻B，胚料制作好曬干后，需再鋪一層白色粉料作為底色，以確保表面光潔以及過后彩色顏料的吸收和保持。除陜西地區(qū)外，北京、山東、福建等地也同樣會在上色之前鋪以白色。在彩繪過程也十分講究，色彩的應(yīng)用并不復(fù)雜，但藝人會利用有限的幾種單一顏色，將筆下的形象表現(xiàn)得淋漓盡致（如圖1），填涂從大紅色開始，繼而才是翠綠色、玫紅色和鵝黃，有時還會用到金色加以點綴，敷彩色塊從大到小，先粗后細(xì)。有時，技師會在涂色時用黃色隔開相比更為艷麗的紅色和綠色，這樣不僅起到調(diào)和的作用，又能使整個作品顏色搭配融洽巧妙，是民間藝人對工藝品設(shè)計的一點小巧思。同時，在中國傳統(tǒng)色彩表達(dá)的觀念里，綠色代表長壽；紅色代表四季紅火，寓意亦表現(xiàn)得清晰明了。

圖1 巧妙的單一色彩搭配，極富視覺沖擊力1,

2.著色技法的簡述

勾勒和彩繪的順序在不同的地方也因民間手藝人的手法而不同。陜西的泥塑會先設(shè)色運(yùn)用一種特別的繪畫手法：白描，專業(yè)稱作素繪，即用小筆以墨線流暢地勾勒需要繪制的圖案花紋，再鋪上色彩，使呈現(xiàn)出來的人物和動物形象更加細(xì)致，極具富有濃郁的本土文化特色，淳樸復(fù)古。與其相同的山東臨沂的泥哨通常也會在上完底粉后進(jìn)行黑白線描的完成，用小筆白描勾出紋樣，簡練筆法涂染，再點繪彩色、抹上雞蛋清以達(dá)到同樣保護(hù)顏料的效果。然而，山東著名的另外一種工藝，以“叫虎”為代表作的制作流程，為其達(dá)到一定的效果，是直接從上色步驟開始，也獨有一番風(fēng)味。

3.應(yīng)用及設(shè)計構(gòu)思

在首飾制作過程中，色彩的調(diào)配為達(dá)到成品的持久耐磨性效果，務(wù)必要與關(guān)中泥塑的原有色彩明暗度相匹配。在設(shè)計過程中，考慮到為保證首飾佩戴的舒適性，設(shè)計者也可以使用“琺瑯”這一工藝，將此傳統(tǒng)的用色方法運(yùn)用在首飾設(shè)計中。但同時，如若延續(xù)原有泥塑制作的原理與方法之理念，達(dá)到傳承和創(chuàng)新的效果，就要在結(jié)合基本首飾制作條件的必要前提下，使用民間從捏制到上色的傳統(tǒng)方法設(shè)計作品。

盡管三原色的首飾已頻頻出現(xiàn)在大眾視野中，但泥塑色彩的強(qiáng)烈碰撞足以給人鮮明且特殊的視覺沖擊感。設(shè)計過程中，可以夸張運(yùn)用其手法，也可以在不改變其本身特點的條件下，巧添一些補(bǔ)色加以修飾，或使用同為泥塑制作中其他地域的上彩方法，如山東高密藝人喜愛運(yùn)用退暈的技巧，巧妙地在作品上達(dá)到漸變過渡的效果。色彩間沿用原本使用的“素繪”勾勒邊緣同樣是不錯的選擇。此類設(shè)計可在項鏈、手鏈、耳飾和文創(chuàng)產(chǎn)品中表現(xiàn)。

（二） 圖案元素

鳳翔泥塑除了色彩豐富的作品之外，單純運(yùn)用到黑白線描的工藝制品也頗受大眾喜愛，因其完全采用點、線、面復(fù)雜的結(jié)合方式，形成了清新典雅的藝術(shù)風(fēng)格，也為傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代首飾設(shè)計中具有重要的影響力與指導(dǎo)作用，是必不可少的設(shè)計元素。同下文所描述一樣，關(guān)中泥塑在長期的發(fā)展過程中，其中的圖樣花紋也同樣為其本身添加富含中華傳統(tǒng)民族的氣息，其圖案多利用牡丹錢幣等基本造型，線條也多使用了云鉤紋和卷草紋，以吉祥富貴為主題，同時也保證對稱與均衡相互協(xié)調(diào)。

1.以“虎”和“馬”形象分析其紋樣特征

對于中國人來說，一些動物植物經(jīng)常在圖案中出現(xiàn)，并已經(jīng)有了固定的吉祥內(nèi)涵。鳳翔泥塑主要包括以十二生肖、臉譜、虎頭、牛頭、雞身八仙過海等的形象展出，最具代表的是“虎”的造型?；⒈环Q為“野獸之王”，它勇敢而強(qiáng)大，一直被象征為是一種抵御妖魔鬼怪的動物。在復(fù)雜的關(guān)中泥塑上可以看到，“虎”鼻子的下面會利用彈簧連接著三根可以搖動的火紅辣椒，來表達(dá)民間婦女的潑辣。近年來，鳳翔泥塑經(jīng)過代代相傳且不畏創(chuàng)新新的形象：泥塑馬也被世人開始熟知。圖案設(shè)計者在不斷修改和和完善中，傾入了大量的人文色彩，有著極強(qiáng)的精神感染力，表現(xiàn)了中國傳承的民族力量。同時，也考慮到泥塑作為代表先秦文化的民間藝術(shù)品之一，馬的前圖案為當(dāng)時運(yùn)用廣泛的雙獾紋，其手法獨特，有青梅竹馬的含義；馬頭則使用了所有泥塑中慣用似花瓣紋路的圖案描繪；馬鞍上的圖案為青銅器中的角形陰陽紋；馬尾上的十二道紋絡(luò)，代表天干地支；有些作品的馬后挾帶有七點，代表北斗七星（如圖2），等等。每種特殊的圖案背后都有其表達(dá)的意義，體現(xiàn)博大的文化底蘊(yùn)。

圖2 線描泥塑馬。馬尾由七點和十二道紋路點綴；馬身可見不同筆觸的雞頭紋樣2

2.泥塑紋理在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的應(yīng)用意義

通過對鳳翔泥塑圖案的了解，可以進(jìn)一步在以色彩為設(shè)計元素的基礎(chǔ)上，增添泥塑多樣的圖案元素為創(chuàng)造更精彩的設(shè)計。線條的轉(zhuǎn)折富于變化有著極高的藝術(shù)內(nèi)涵，憑借著多樣化的表現(xiàn)方式，可以為設(shè)計提供了廣泛的素材，業(yè)內(nèi)也認(rèn)為線描掛片中的紋樣可以與青銅器的饕餮紋飾相媲美。例如，可完全將關(guān)中泥塑的圖樣刻在首飾上，或者通過分析原工藝圖設(shè)計，取其精髓，使在設(shè)計的作品上變化生動。況且，泥塑上所有藝人們傾心描繪的圖案已成為關(guān)中民間人文風(fēng)俗與情感相結(jié)合的民族特征，具有極大精神意義。我們將這種精神和情感融入到現(xiàn)代首飾的設(shè)計中，并從匠人們設(shè)計圖樣的構(gòu)思或設(shè)計意境出發(fā)，表達(dá)對泥塑文化的尊重和喜愛，意味著傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在首飾設(shè)計中的應(yīng)用優(yōu)勢

今天的設(shè)計師，提倡在珠寶設(shè)計中體現(xiàn)自然的精神和活力。那些流動的曲線線條和生動多彩的圖案，賦予了珠寶神奇的活力，自然萬物在首飾作品中展現(xiàn)得栩栩如生。

同樣，目前有些設(shè)計也已經(jīng)向工業(yè)化邁步，為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念，環(huán)保主義設(shè)計師會將這種意識體現(xiàn)在設(shè)計作品中，比如在成品的材質(zhì)和制作工藝的手法上的創(chuàng)新。然而目前從消費(fèi)市場來觀察大眾喜好，本土的首飾設(shè)計品牌面臨的最大問題是如何打造屬于國人自己的原創(chuàng)設(shè)計，從而讓全世界了解感受中國古都的文化魅力。

（一）宣傳中華民族的文化自信

設(shè)計精巧的鳳翔泥塑為北方地域中獨具民族特色的代表元素之一，展現(xiàn)了泥塑藝術(shù)在經(jīng)歷歷史演變和環(huán)境錘煉后的成熟品質(zhì)，是民間手工文化的載體之一。彩色泥塑工藝品的造型逼真，色彩鮮艷的特點包含了濃郁的中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格，這種大量被列入為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)杰作，同樣是國家宣傳文化自信的載體，需要人們的熱愛與追捧，同樣也需要現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計師利用這一文化特點大量投入到作品中去。

盡管歷史紋樣的運(yùn)用在首飾設(shè)計領(lǐng)域也已不再是新的挑戰(zhàn)，但屬于國人的每一種待開發(fā)創(chuàng)新的文化自信底蘊(yùn)，都包含了歷史獨一無二的文化藝術(shù)特征，以及人們對美好生活的向往，賦予了現(xiàn)代首飾新的文化內(nèi)涵，不斷為現(xiàn)代首飾的設(shè)計提供了更廣泛的創(chuàng)意思維。

（二）有助于提高現(xiàn)代首飾的情感表達(dá)

美的設(shè)計作品在人的物質(zhì)生活和精神生活中都有巨大的影響。每一件珠寶都需要獨創(chuàng)性設(shè)計師在配色方案和材料的選取上，添加還原生活的美好情感。然而民間的作品汲取了大量的自然元素，匠人們是在不斷發(fā)覺自然和創(chuàng)新的實踐中，締造描繪出接近自然、接近鄉(xiāng)土色彩的工藝品。作品整體形態(tài)的視覺效果在帶給觀賞者前所未有的視覺沖擊的前提下，也要結(jié)合傳統(tǒng)的古典韻味，在給人一種從傳統(tǒng)文化中尋根溯源之感的同時，又不失現(xiàn)代的氣息。同時，一件作品的設(shè)計意識形態(tài)不是任意照搬，也不是單純得對原創(chuàng)圖案和色彩搭配形式的改變，而是民族觀念和文化情感的另一種表達(dá)方式。

結(jié)語

在發(fā)展和演變中，泥塑文化秉持著不變的歷史傳統(tǒng)和多彩的風(fēng)格，皆以相似統(tǒng)一的藝術(shù)格調(diào)，顯示出當(dāng)?shù)馗挥绪攘Φ拿褡鍌鹘y(tǒng)和工匠精神。本文分析了像關(guān)中泥塑這種傳統(tǒng)文化元素在珠寶設(shè)計中可運(yùn)用的元素極為豐富，將首飾與其特有的藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計，不僅有助于提高現(xiàn)代首飾的情感表達(dá)，也可以達(dá)到宣傳中華民族的文化自信的目的。即現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計可以不斷從傳統(tǒng)文化中汲取古人的美學(xué)智慧，實現(xiàn)用設(shè)計語言來彰顯出中華民族文化的博大精深，在世界舞臺上不斷創(chuàng)新出具有中國特色的首飾設(shè)計美學(xué)作品。