試論柳宗理設(shè)計(jì)理念之于中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)實(shí)意義

宋梓寧

Song Zining

上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院 上海 200072

Shanghai Academy of Fine Arts,Shanghai 200072

一、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)巨匠柳宗理

柳宗理是日本較早一代的工業(yè)設(shè)計(jì)師，是日本民藝運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者柳宗悅的長(zhǎng)子，被譽(yù)為日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)之開(kāi)山鼻祖。柳宗理摒除了其父柳宗悅形式意義上的美學(xué)批評(píng)的方式。繼承了民藝?yán)碚撝袃?yōu)質(zhì)化和人性化的方面，與西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念兼收并蓄。針對(duì)生活中冰冷劣質(zhì)的工業(yè)產(chǎn)品，創(chuàng)造性地提出將當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化工業(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)與傳統(tǒng)手工藝美學(xué)相結(jié)合的理念，他強(qiáng)調(diào)美不是有意創(chuàng)造出來(lái)的，而是渾然天成的設(shè)計(jì)觀念。即設(shè)計(jì)的材料和出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)源于自然和日常生活，因此，柳宗理多選用木材、竹藤、陶器、金屬器械等作為材料，設(shè)計(jì)出傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)交融的日常用品。實(shí)現(xiàn)日本本土的傳統(tǒng)造物思想與西方工業(yè)技術(shù)、機(jī)械化量產(chǎn)模式的融合。

二、柳宗理的代表作品

從最初尋求東方美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，經(jīng)過(guò)過(guò)渡期對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能性的本土化運(yùn)用，最后晚年時(shí)期對(duì)于現(xiàn)代主義的反思和民藝的回歸。柳宗理的作品在其設(shè)計(jì)生涯的不同階段有著不同的表現(xiàn)。筆者選取柳宗理在前其設(shè)計(jì)生涯兩個(gè)時(shí)期的代表作品進(jìn)行列舉與簡(jiǎn)述，以關(guān)照后文設(shè)計(jì)理念的分析對(duì)中國(guó)非遺傳播現(xiàn)實(shí)意義的論述。

1.白瓷土瓶（1946 年）

二戰(zhàn)結(jié)束后，日本的礦產(chǎn)資源極度匱乏，在戰(zhàn)后數(shù)年的恢復(fù)期，日本工業(yè)生產(chǎn)與加工多取材于本土非礦產(chǎn)資源的自然原料。白瓷土瓶系列茶具（圖1）便是誕生在戰(zhàn)后的第二年。有別于日本純粹的傳統(tǒng)手工藝作品，白瓷土瓶在制作時(shí)既包含工業(yè)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化和量產(chǎn)化的生產(chǎn)機(jī)制，又在一定程度上地保留了本土手工藝美學(xué)的參與。柳宗理在進(jìn)行白瓷土瓶的常用結(jié)構(gòu)模塊如壺嘴、壺蓋、提手孔等的設(shè)計(jì)時(shí)，遵循西方的功能性對(duì)細(xì)節(jié)的造型反復(fù)分析研究，更為精細(xì)地把控材料和工藝流程。促使白瓷土瓶在外觀造型上顯得更加簡(jiǎn)潔和現(xiàn)代化。而瓷瓶提手作為受眾與產(chǎn)品產(chǎn)生接觸的節(jié)點(diǎn)，柳宗理在對(duì)其設(shè)計(jì)時(shí)，加入了傳統(tǒng)手工竹編技藝來(lái)制作環(huán)繞包裹提手的竹套。使作品不再呈現(xiàn)出現(xiàn)代功能主義設(shè)計(jì)的冰冷，而是呈現(xiàn)出人性化和感性的溫暖。同時(shí)也體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)禪意和侘寂之美。

圖1 白瓷土瓶，1946年（圖片來(lái)源：日本設(shè)計(jì)邦https://www.ribenbang.com/2733215/）

2.蝴蝶凳（1954 年）

蝴蝶凳（圖2），顧名思義，即具有蝴蝶外形形態(tài)的座椅。在膠合技術(shù)發(fā)明之后，難以進(jìn)行形變的有機(jī)材料通過(guò)膠合的處理之后，也能夠像金屬材料一樣，形成表面彎曲延展的形態(tài)。蝴蝶凳以日本戰(zhàn)后重建與工業(yè)加工技術(shù)的發(fā)展為背景，誕生于1954 年，并在1957 年意大利米蘭國(guó)際設(shè)計(jì)三年展中摘得金獎(jiǎng)，為柳宗理贏得世界聲譽(yù)。也是日本工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)初次在國(guó)際設(shè)計(jì)界嶄露頭角。蝴蝶凳通過(guò)使用木纖維版面通過(guò)膠合技術(shù)彎曲定型，而后進(jìn)行相互對(duì)稱的反向拼合，并在連接線以下20 厘米處，通過(guò)使用銅質(zhì)長(zhǎng)棒與螺絲將其固定。在結(jié)構(gòu)上，左右膠合板面的螺絲支點(diǎn)形成等邊三角形的排布樣式，致使座椅本身的在力學(xué)結(jié)構(gòu)的架構(gòu)上更加穩(wěn)定，其造型簡(jiǎn)潔而流暢，如同一只將要展翅高飛的蝴蝶，整體呈現(xiàn)出一種感性的流線型和動(dòng)態(tài)之美。

圖2 蝴蝶凳，1954年（圖片來(lái)源：豆瓣讀書(shū)《蝴蝶凳─日本大師柳宗理經(jīng)典之作》）

三、柳宗理設(shè)計(jì)思想理論研究

柳宗理的工業(yè)設(shè)計(jì)理念絕非憑空形成的。一方面，它是日本民族多樣化的文化構(gòu)成所體現(xiàn)出的產(chǎn)物，是師夷長(zhǎng)技學(xué)習(xí)西方文化的改造創(chuàng)新、兼收并蓄的使然。另一方面，它也同戰(zhàn)后具體歷史時(shí)期的特定時(shí)代背景有關(guān)。筆者將從宏觀的三個(gè)方面：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本土化、直面工業(yè)時(shí)代浪潮、批判消極復(fù)古思潮；以及微觀的兩個(gè)角度：物性、人性來(lái)分類探討柳宗理的設(shè)計(jì)理念。

1.宏觀層面

柳宗理提出要將日本本民族的文化與審美特征融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，認(rèn)為工業(yè)產(chǎn)品一味注重功能性和實(shí)用性這樣理念是與本民族文化底蘊(yùn)相矛盾的。其長(zhǎng)期秉承的文化氣質(zhì)不應(yīng)淹沒(méi)在西方設(shè)計(jì)理念的沖擊中。而應(yīng)當(dāng)兼收并蓄，以學(xué)習(xí)的態(tài)度面對(duì)西方功能性的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)作品在尊重本土性的基礎(chǔ)之上，還要進(jìn)一步彰顯日本的文化、美學(xué)以及哲學(xué)。

柳宗理強(qiáng)調(diào)時(shí)代精神，認(rèn)為真正的設(shè)計(jì)要面向現(xiàn)實(shí)，面向不同時(shí)代的挑戰(zhàn)和發(fā)展趨勢(shì)。他肯定了肯定了工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)的未來(lái)趨勢(shì)，認(rèn)為日本的發(fā)展離不開(kāi)工業(yè)化和機(jī)械化的加持，并且這種狀態(tài)會(huì)長(zhǎng)期存在。一味地去弘揚(yáng)日本的傳統(tǒng)審美，其不必要成本耗費(fèi)和不可量產(chǎn)的生產(chǎn)條件是違背時(shí)代發(fā)展現(xiàn)實(shí)的。因此他同時(shí)提出注重現(xiàn)代感，構(gòu)想在工業(yè)機(jī)械化社會(huì)中，本土的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方式需要簡(jiǎn)化繁復(fù)的形式，節(jié)約成本，實(shí)現(xiàn)量產(chǎn)。在這一基本前提之下，將日本的本民族文化融入進(jìn)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)以及加工的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。

2.微觀層面

柳宗理設(shè)計(jì)理念的人性化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，他認(rèn)為設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品是為“人”所用的，并或淺或深地影響著使用者的行為與心理感受。因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能性與實(shí)用性是必不可少的，也是產(chǎn)品存在的意義所在；另一方面，柳宗理認(rèn)為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師的審美來(lái)源不單單是滿足功能的需求，這僅僅是設(shè)計(jì)的一個(gè)前提條件。真正的設(shè)計(jì)師對(duì)美的創(chuàng)造，應(yīng)呈現(xiàn)其所處時(shí)代、民族、地域等條件共同反映出的美學(xué)氣質(zhì)，進(jìn)而站在本土化的角度反思“現(xiàn)代化”的真正意涵。對(duì)于日本設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，民藝便是最好的審美源泉。因此，柳宗理曾說(shuō)“用手去使用的東西，當(dāng)然要用手去設(shè)計(jì)”強(qiáng)調(diào)具體設(shè)計(jì)一定要設(shè)計(jì)的主體—人“動(dòng)手”參與。不單單是繪制草圖，也需要設(shè)計(jì)師用手直接接觸到日常生活用品、動(dòng)手去進(jìn)行產(chǎn)品原型的制作和打樣。并通過(guò)實(shí)驗(yàn)反復(fù)推敲。

柳宗理設(shè)計(jì)理念中的物性主要體現(xiàn)在他對(duì)于產(chǎn)品功能的注重，認(rèn)為大多數(shù)產(chǎn)品失敗的原因在于設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品外在的過(guò)多表現(xiàn)，而忽視了產(chǎn)品內(nèi)在結(jié)構(gòu)。內(nèi)在結(jié)構(gòu)包含產(chǎn)品整體框架的搭建、功能的設(shè)置與功能結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的可用性、對(duì)材料和技術(shù)工藝的選用等。設(shè)計(jì)師作為整個(gè)環(huán)節(jié)的搭建者，需要對(duì)各個(gè)節(jié)點(diǎn)所需的科學(xué)知識(shí)進(jìn)行整合。柳宗理在金澤美術(shù)工藝大學(xué)任教期間，常常在生產(chǎn)車(chē)間中授課，課程內(nèi)容包含了產(chǎn)品制作流程所需要的各類知識(shí)，諸如心理學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、材料學(xué)等各個(gè)方面，設(shè)計(jì)師必須在工作中密切協(xié)調(diào)與各個(gè)領(lǐng)域的專家在生產(chǎn)實(shí)踐方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，以此讓設(shè)計(jì)師體會(huì)科學(xué)技術(shù)和各領(lǐng)域知識(shí)融合的重要性。

四、柳宗理設(shè)計(jì)理念對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)實(shí)意義

柳宗理的設(shè)計(jì)理念對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)手工藝來(lái)說(shuō)，相對(duì)較多的以機(jī)械化時(shí)代的視角，圍繞民藝的“技術(shù)”和“審美”方面來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新。但受其時(shí)代的局限性，還需對(duì)21 世紀(jì)信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展為民藝創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇進(jìn)行分析與闡述。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的出現(xiàn)可以追溯至數(shù)千年前，其主要目的為制作當(dāng)?shù)鼐用裆钏璧娜粘Ｓ闷贰ｋS著現(xiàn)代化的推進(jìn)，這些過(guò)去生活所需的用品和工具愈發(fā)減少，逐漸脫離了人們的日常生活。而傳統(tǒng)工藝匠人的手工技法也也因?yàn)檩d體的缺失，面臨著失傳的危險(xiǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝急需現(xiàn)代化的創(chuàng)新與改造。

1.直面機(jī)械化浪潮，加強(qiáng)文化在地性

相較于冰冷的機(jī)器，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝者通過(guò)將心注入，用雙手可以制作出更為溫暖的手工藝作品。但面對(duì)中國(guó)工業(yè)化的浪潮，傳統(tǒng)手工藝不可一味地排斥機(jī)器而強(qiáng)調(diào)手工參與。應(yīng)當(dāng)與機(jī)械化的生產(chǎn)方式適當(dāng)結(jié)合，提高生產(chǎn)效率。通過(guò)創(chuàng)新地選用現(xiàn)代材料，降低成本提高手工藝產(chǎn)品的商品化。如今我國(guó)的鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，打破了原有的封閉式的鄉(xiāng)村環(huán)境。越來(lái)越多的村落依靠自身的特有手工藝實(shí)現(xiàn)機(jī)械化、產(chǎn)業(yè)化，取得了明顯的經(jīng)濟(jì)收益。柳宗理曾強(qiáng)調(diào)：“真正的美應(yīng)經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)社會(huì)的檢驗(yàn)，而對(duì)于傳統(tǒng)工藝而言，只有通過(guò)走出封閉的環(huán)境，走向現(xiàn)代化，根據(jù)市場(chǎng)的需求進(jìn)行把控，調(diào)節(jié)機(jī)械化參與的程度，才能制作出符合現(xiàn)實(shí)需求的手工藝產(chǎn)品。讓更多消費(fèi)者慢慢找到它們的獨(dú)特審美之所在?！?/p>

山西臨汾以其傳統(tǒng)布老虎的工藝制作（圖3）而出名，藝人能夠通過(guò)當(dāng)?shù)靥赜械氖止に嚲幙椉挤ㄖ谱鞒鼍赂挥谢盍Φ牟祭匣[件而獲得收入。但若時(shí)至虎年，布老虎的市場(chǎng)訂單供不應(yīng)求。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)?shù)厥止に噦鞒腥藙⒑Ｌm決定引入機(jī)器進(jìn)行工作量大、重復(fù)率高的胚樣制作，用機(jī)器代替人力。在胚樣的制作基礎(chǔ)上，手工藝人僅需單獨(dú)制作布老虎的神態(tài)、五官等要素。這樣一來(lái)，既大大加快了生產(chǎn)效率，又能夠以碎片化的方式，保留了手工藝產(chǎn)品的技法和審美價(jià)值，使傳統(tǒng)布老虎制作工藝得到了傳承與現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展。

圖3 山西臨汾布老虎（圖片來(lái)源：人民號(hào)《為什么五千年歷史看山西臨汾》）

2.忠誠(chéng)于人性的情感體驗(yàn)

傳統(tǒng)手工藝品承載的文化內(nèi)涵和美學(xué)氣質(zhì)往往能夠觸動(dòng)消費(fèi)者，在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的今天，以科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，帶來(lái)我們所處社會(huì)環(huán)境的巨變。而作為社會(huì)中的人，總是處于一個(gè)不斷適應(yīng)社會(huì)變化的狀態(tài)之中，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越冷漠。在程式化的現(xiàn)代工作方式下，人們的情感被理性和實(shí)用性的產(chǎn)品所埋沒(méi)，丟失了作為人的感性情感。不過(guò)與此同時(shí)，我們也看到了國(guó)風(fēng)國(guó)潮設(shè)計(jì)的流行。一方面是源于年輕一代對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同與自信；另一方面也是表現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)代生活中功能性與實(shí)用性產(chǎn)品的“叛逆”。正符合柳宗理所說(shuō)的“真正的美，應(yīng)呈現(xiàn)其所處時(shí)代、民族、地域等條件共同反映的文化氣質(zhì)”。因此，要使傳統(tǒng)手工藝重新煥發(fā)生機(jī)，就需要精準(zhǔn)把控影響當(dāng)下消費(fèi)者情感變化的各種因素。將手工藝品背后所承載美學(xué)氣質(zhì)的地域情感、民族情感結(jié)合起來(lái)。

例如自然造物文化創(chuàng)意有限公司依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)起的“大過(guò)中國(guó)年”將節(jié)禮背后的傳統(tǒng)工藝與消費(fèi)者的民族情感相結(jié)合。以設(shè)計(jì)為線索，結(jié)合當(dāng)?shù)氐氖止に囂厣M(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)禮的現(xiàn)代化改造與創(chuàng)新。其中較為典型的莫過(guò)于對(duì)遂昌長(zhǎng)棕傳統(tǒng)工藝（圖4）的再造。依據(jù)人們對(duì)于端午節(jié)的民族情感認(rèn)同。與手工藝節(jié)禮的制作結(jié)合起來(lái)。其審美不單單拘泥于工藝與形制本身，而是更多地與當(dāng)下青年節(jié)奏的現(xiàn)代化生活方式，現(xiàn)代化節(jié)奏、現(xiàn)代化情感相結(jié)合。滿足年輕一代消費(fèi)者的喜愛(ài)，在滿足經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，為傳統(tǒng)手工藝的傳承發(fā)展提供更廣闊的社會(huì)空間。

圖4 山西臨汾布老虎（圖片來(lái)源：搜狐-中國(guó)文化報(bào)-我在遂昌，甜美長(zhǎng)粽等您來(lái)）

3.發(fā)揮傳播技術(shù)的正向作用

機(jī)械化工業(yè)制造作為柳宗理所在時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)，以解放生產(chǎn)力的形式促進(jìn)日本民藝的轉(zhuǎn)型發(fā)展。而在21 世紀(jì)的中國(guó)，基于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力不僅僅局限于對(duì)實(shí)物產(chǎn)品的生產(chǎn)，也涵蓋圖片、視頻等可傳播電子信息的制作與傳播。一方面，越來(lái)越多的受眾習(xí)慣了以電腦、手機(jī)、電視等設(shè)備作為信息涉獵的媒介。另一方面，現(xiàn)代傳播技術(shù)在一定程度上擺脫了地域空間的限制，便于傳統(tǒng)工藝藝術(shù)的傳播。因此，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的庚續(xù)將，表達(dá)工藝?yán)砟?、傳播工藝文化、保護(hù)工藝根基要站在社會(huì)受眾與時(shí)代發(fā)展的角度既需要靠自身工藝技術(shù)的現(xiàn)代化創(chuàng)新，也需要充分利用當(dāng)今飛速發(fā)展的科技手段，依靠數(shù)字媒體等載體進(jìn)行傳播。

中國(guó)青年網(wǎng)主導(dǎo)制作的沙畫(huà)視頻《非遺看中國(guó)》通過(guò)使用現(xiàn)代化的數(shù)字媒體技術(shù)的展現(xiàn)手法，表現(xiàn)了越劇、皮影、苗繡以及古建筑榫卯結(jié)構(gòu)等中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的非凡的一面。讓網(wǎng)友可以輕松通過(guò)多種視頻平臺(tái)，獲得感官體驗(yàn)的愉悅，經(jīng)由b 站、抖音等百家媒體渠道的轉(zhuǎn)載，總播放量突破了千萬(wàn)次，以現(xiàn)代憑借數(shù)字傳播的便捷性和網(wǎng)絡(luò)的定向分發(fā)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝?yán)砟畹谋磉_(dá)，工藝技術(shù)的傳承與傳播。

結(jié)論

柳宗理是日本工業(yè)設(shè)計(jì)史上承上啟下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，他將父親柳宗悅的民藝?yán)砟畹木栉眨岢鲋泵娆F(xiàn)代機(jī)械化的發(fā)展浪潮，制作出經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的手工藝產(chǎn)品。將看似難以調(diào)和的西方現(xiàn)代主義和東方傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)上的重塑，有機(jī)的提取了民藝背后的文化氣質(zhì)和審美屬性。與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能性、實(shí)用性理念相結(jié)合。為日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展注入了新時(shí)代動(dòng)力。柳宗理的設(shè)計(jì)探索之路也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展有所啟示。在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的中國(guó)，振興傳統(tǒng)工藝不能單單制造出所謂傳統(tǒng)工藝“民族風(fēng)格”的刻意形式，更要跳脫出傳統(tǒng)工藝的框架，從機(jī)械化、商品化的角度重新審視傳統(tǒng)工藝。直面社會(huì)的巨變，尋找社會(huì)群體在一定時(shí)空下的功能訴求、情感訴求。以現(xiàn)代社會(huì)能夠接受的方式，對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行創(chuàng)新改造。