王文治《快雨堂題跋》的書畫品鑒觀念

文_朱光耀 仲夢(mèng)茹

江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

內(nèi)容提要：王文治（1730—1802）為清代“帖學(xué)”名家，在“碑學(xué)”漸成書法主流的時(shí)代，依然堅(jiān)定秉持“帖學(xué)”傳統(tǒng)，以“淡墨探花”名聞海內(nèi)?！犊煊晏妙}跋》為王文治重要的書畫品評(píng)著述，我們從中可見其對(duì)傳統(tǒng)“品韻”說(shuō)的堅(jiān)守，并可對(duì)彼時(shí)流行的考據(jù)學(xué)鑒定提出自己的看法。

王文治，字禹卿，江蘇鎮(zhèn)江（丹徒）人，生于雍正八年（1730），逝于嘉慶七年（1802）。乾隆二十五年（1760）考中探花，在翰林院擔(dān)任編修，累遷翰林院侍讀，34歲受任云南臨安縣知府。出任后掌教浙江、鎮(zhèn)江書院，工詩(shī)詞，善書，間亦作畫。乾隆三十三年（1768），王文治解甲歸里，卜居夢(mèng)溪旁的柿葉山房，憑借探花身份以及詩(shī)、書、畫、樂(lè)方面的造詣，很快成為江南士大夫的領(lǐng)袖式人物。王文治傳世著述有《夢(mèng)樓集》《尺牘》《飼蠶記》《浙江迎鑾樂(lè)府》《快雨堂題跋》，纂輯有《丹徒縣志》《歸人集》等。

一、《快雨堂題跋》版本及其流傳時(shí)間

《快雨堂題跋》八卷匯集了王文治書畫題跋的精華，既涉及他對(duì)前人書畫作品的題詠、與同代書畫家的交往事跡，也是其書學(xué)、畫學(xué)、書畫鑒藏思想的重要載體。該書由王文治好友汪穀之子汪承誼輯訂。全書分為八卷：卷一至卷五為碑帖、墨跡的題跋，其中卷五有跋笪重光《浯溪讀碑圖》詩(shī)卷；卷六有題張文敏書畫；卷七有《題宋元畫冊(cè)》《溫日觀〈蒲桃〉長(zhǎng)卷》（附元人絕句）、《倪元鎮(zhèn)〈竹石〉小軸》（二跋）、《黃鶴山樵〈會(huì)阮圖〉》《高房山畫》《楊升庵畫蘭長(zhǎng)卷》《唐伯虎〈會(huì)琴〉畫卷》《沈石田畫松卷》《沈石田為吳匏庵畫〈東莊圖〉冊(cè)》《陳白陽(yáng)書畫卷》《文氏諸賢書畫卷》《文端容卉草卷》《陸包山〈群卉圖〉卷》《沈維時(shí)〈餞別圖〉卷》，又題莫云卿、袁契如、吳竹嶼、董香光、周公瑕、丁南羽、袁叔明、張君度等人之畫或附畫跋，如題董其昌畫有三，題丁南羽畫有二（附董其昌跋）；卷八大多為題畫之作，所題畫家有笪江上、惲南田、王石谷、王麓臺(tái)、錢茶山、漸江、石濤、查儉堂、朱涵齋（指頭畫）、王蓬心、宋子穎、潘蓮巢、張曉村、汪心農(nóng)、汪竹坪、駱佩香。緣于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度以及廣泛的交游圈，王文治在《快雨堂題跋》中記錄了一系列書畫史上的寶貴資料，所收畫跋、書跋多有可取之處，值得后世學(xué)者關(guān)注。

據(jù)王文治《夢(mèng)樓詩(shī)集》所言，“快雨堂”之名為紀(jì)念其喜得董其昌所書“快雨堂”匾額而來(lái)。目前所見《快雨堂題跋》版本為在道光十一年（1831）栻蓀閣刊本和民國(guó)年間廣智書局印本勘?；A(chǔ)上的單行本，主要有上海書畫出版社《中國(guó)書畫全書》本（1996年版）和浙江人民美術(shù)出版社《快雨堂題跋》本（2016年版）。盡管目前所見最早的《快雨堂題跋》為道光十一年刻本，但緣于王文治在所處時(shí)代優(yōu)越的社會(huì)身份以及在書畫鑒藏、書學(xué)方面的影響力，筆者認(rèn)為，該刻本中的相關(guān)內(nèi)容應(yīng)早于道光年間便在士林流傳。《快雨堂題跋》中一條有紀(jì)年的題跋為“綠天對(duì)雨廬跋”：

風(fēng)雨對(duì)床，古人不易得之事。今心農(nóng)居士，與令弟十庾，同館于茲，蕉窗涼雨，共話素心，信旅寄之佳懷，而天倫之樂(lè)事也。此榜題于乾隆庚戌之秋。今居士重葺斯廬，復(fù)補(bǔ)書之，蓋嘉慶元年丙辰春二月云。

王文治自云此條題跋為“蓋嘉慶元年丙辰春二月”所作，表明作者重新整理該條題跋的時(shí)間當(dāng)在嘉慶元年（1796）之后的一段時(shí)期。王文治卒于嘉慶七年（1802）。由此可知，《快雨堂題跋》應(yīng)當(dāng)成書于王文治生前的最后六年間?？紤]到《快雨堂題跋》涉及的同時(shí)代書畫名家在當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的影響力，可以推想該書付梓后至少應(yīng)該在江南地區(qū)的書畫圈流傳甚廣。

二、“品韻”的時(shí)代價(jià)值

關(guān)于王文治于當(dāng)時(shí)鑒賞圈的影響，汪承誼在《快雨堂題跋》卷后指出：“先生書名冠當(dāng)代，鑒賞之識(shí)卓絕一時(shí)，收藏家得其片言，輒為增色。”王文治對(duì)書畫品鑒十分自信，自云“書家品韻，懸判可定”。

王文治倡導(dǎo)“品韻”說(shuō)。在其看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)碑帖浩瀚如煙，無(wú)法做到“入海算沙”，是時(shí)盛行的考據(jù)式鑒定固然有效，但“創(chuàng)始者每難而后舉者多勝”，且沾沾于事實(shí)，較“品韻”的方法，其費(fèi)力不下千萬(wàn)倍。基于此，王文治認(rèn)為應(yīng)從書畫風(fēng)格和韻味的角度來(lái)鑒定傳世作品的真?zhèn)魏湍甏?，而非單純依靠考?jù)，否則易發(fā)隔靴搔癢之論，不明就里。故而，王文治主張“惟觀品韻”，更為直接、有效。

王文治的“品韻”說(shuō)著重于品評(píng)書畫神采、氣韻?！捌讽崱鳖愃苽鹘y(tǒng)書畫鑒定中的“目鑒”，王文治云其為“眼照前人”。他在品鑒董其昌的書畫時(shí)指出，“香光書畫皆以韻勝”。他所理解的“韻”與前人觀點(diǎn)類似，是一種難以言表的游離于點(diǎn)畫形貌之外的美學(xué)體驗(yàn)，是書畫外顯的瀟灑、秀逸、神采。在《快雨堂題跋》中，他多次論及書畫鑒定中的“氣韻”問(wèn)題。如其云：“真鑒者，審?fù)嬗谏衩鳉忭嵵畠?nèi)?！?/p>

王文治認(rèn)為，真正懂得欣賞的人，品鑒書畫時(shí)可以感受到其中的氣息韻味。此處的氣息即書畫筆墨的節(jié)奏，如同音樂(lè)節(jié)奏的韻律一般，讓欣賞者玩味其中，產(chǎn)生想象力，實(shí)現(xiàn)沉浸式的審美體驗(yàn)。在王文治看來(lái)，書畫作品之美并不能僅依據(jù)點(diǎn)畫形貌或印章紙墨得以呈現(xiàn)，而是依據(jù)可神通不可語(yǔ)達(dá)的神韻。這種鑒賞方式不依賴于事實(shí)的羅列和年代的考證，可以直接從審美中直觀感受到。王文治指出其對(duì)吳炳藏本《定武蘭亭》的鑒賞，便是依據(jù)直觀審美的最佳例證。他認(rèn)為，書法鑒賞過(guò)程應(yīng)“但貴賞其神韻耳”，“書法狀貌顯而易明，但神采卻隱而難辨”。與外在的形貌相比，神采更難以體會(huì)和感受，也更難以評(píng)判。書法的神采是書家自身的喜怒哀樂(lè)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、人品風(fēng)度在筆墨的深淺、節(jié)奏中呈現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作與情感。王文治認(rèn)為，此種感情的表現(xiàn)對(duì)于“真鑒者”可謂一目了然，如同欣賞音樂(lè)和切脈一般。懂得音律的人，一聽到音樂(lè)就能辨別出音樂(lè)的高低；懂得切脈的醫(yī)者，一按脈便可知曉體內(nèi)寒熱。顯然，沒(méi)有深厚的知識(shí)儲(chǔ)備和技能，難以達(dá)到這種境界。王文治“品韻”的書畫品鑒源自厚積薄發(fā)的藝術(shù)素養(yǎng)以及豐富的鑒藏閱歷。好的書畫作品如同金子一般散發(fā)著光芒，觀賞者應(yīng)全身心投入對(duì)作品的欣賞中，甚至達(dá)到忘情萬(wàn)物的程度，如此才能感受到神韻之妙。

在書畫品鑒實(shí)踐中，王文治也強(qiáng)調(diào)了歷代書畫風(fēng)格的重要性。但要了解一個(gè)時(shí)代的書畫風(fēng)格，不僅要了解那個(gè)時(shí)代的書畫整體風(fēng)格，還要了解那個(gè)時(shí)代的用筆特點(diǎn)：“鑒古者但能洞悉其用筆之妙，一切疑端自然冰釋?！逼洹稘}上蘭亭》題跋言：“周錫圭稱上黨本，非歐非褚……尚不能辨，可謂眼照古人乎？”此處的“眼照”者，也就是用眼睛和內(nèi)心來(lái)感悟作品，將心中的疑惑與眼之所觀兩者融合，深度感知作品中的韻味與品格。

清 王文治 行書七絕扇面17.2cm×52cm中國(guó)國(guó)家博物館藏本圖選自安徽美術(shù)出版社2014年版《中國(guó)國(guó)家博物館藏中國(guó)古代書法》第784頁(yè)

可見，王文治書畫“品韻”是通過(guò)“眼照”將個(gè)人的情趣與書畫作品一體化的感悟過(guò)程。這不僅有助于把握書畫的內(nèi)在精神，還可以得其可意會(huì)不可言傳的神韻。如此看來(lái)，側(cè)重審美感受與直觀把握的“品韻”鑒賞，具有現(xiàn)代的審美思維。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，能超越對(duì)作品的細(xì)節(jié)推磨，強(qiáng)化作品的整體審美，無(wú)疑是很大的進(jìn)步。

三、對(duì)考據(jù)式鑒定之批評(píng)

王文治所處的時(shí)代，乾嘉學(xué)派諸家在編纂、校訂古籍時(shí)承襲了前朝古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)，尤其繼承了明末清初顧炎武等人的博學(xué)思想，考證名物，整理國(guó)故，并以此作為學(xué)術(shù)指歸。他們反對(duì)宋儒論義，推崇漢代淳樸的治學(xué)風(fēng)潮。因此，該時(shí)期漢學(xué)完全取代了宋代儒學(xué)，崇古成為當(dāng)時(shí)主流學(xué)風(fēng)。此種注重考據(jù)的樸實(shí)學(xué)風(fēng)也影響了書畫品鑒思想的發(fā)展。書學(xué)方面，一些書家逐漸舍帖就碑，尚碑成為當(dāng)時(shí)書學(xué)思想的潮流，進(jìn)而演化為碑學(xué)書派。碑派群體崇尚醇古、勁質(zhì)、樸茂的美學(xué)思想。

受此影響，清代許多書家也是著名的考據(jù)學(xué)者，其書風(fēng)普遍受到當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的滲透。不過(guò)，在漢學(xué)、樸學(xué)盛行的時(shí)代背景下，王文治仍堅(jiān)持帖學(xué)思想，于書畫品鑒尤為倡導(dǎo)直觀的審美體驗(yàn)，盡管此種品鑒方式與當(dāng)時(shí)的漢學(xué)思想大相徑庭。王澍是當(dāng)時(shí)考據(jù)式鑒定方法的支持者與踐行者，十分熱衷于書畫題跋的內(nèi)容考訂，而忽視針對(duì)書畫本身的審美感受。王文治并不認(rèn)可他的鑒定水平，甚至有一些貶斥的成分。他認(rèn)為王澍“顯易之處尚不能辨”，卻“自詡詳核”，是“有意立異”者。

基于此，王文治不被世風(fēng)左右的“品韻”思想自然體現(xiàn)于對(duì)是時(shí)流行的考據(jù)風(fēng)習(xí)的批評(píng)上。他一直認(rèn)為書畫品鑒應(yīng)以扎實(shí)的藝術(shù)素養(yǎng)與豐富的鑒賞經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，始于書畫神采之領(lǐng)悟，進(jìn)而深入了解不同時(shí)期書畫的美學(xué)特質(zhì)。緣于對(duì)自身書畫修為的自信，他對(duì)熱衷考據(jù)的學(xué)者不以為然，認(rèn)為他們是“聽聲者”：

聽聲音考《定武》于紙色墨色，及已損未損，點(diǎn)畫連斷之間……聽聲之與真鑒，天底懸隔，非算數(shù)所及。

王文治認(rèn)為“聽聲”與“真鑒”差異體現(xiàn)在前者只注重紙色、墨色，而后者更能體悟“氣韻”之妙。在他的眼中，不懂書畫者輕易做出的論斷不足為評(píng)，“考據(jù)之學(xué)盛行，而天下無(wú)真學(xué)者”。

由此可見，在倡導(dǎo)“品韻”的王文治看來(lái)，書畫品鑒絕不能依靠考據(jù)，應(yīng)當(dāng)在“品韻”中妙合前人。而在考據(jù)學(xué)漸成書畫鑒定主流之際，王文治對(duì)傳統(tǒng)“品韻”說(shuō)的堅(jiān)守則顯得彌足珍貴，值得關(guān)注。