《大學(xué)》和《中庸》中的引《詩經(jīng)》現(xiàn)象

羅婷

內(nèi)容摘要：歷來關(guān)于《大學(xué)》《中庸》的研究多從經(jīng)學(xué)與理學(xué)角度入手，對其引《詩》現(xiàn)象，尤其是多引《雅》詩現(xiàn)象重視不足。在詩、樂、禮密切聯(lián)系的先秦時代，“雅詩正樂”是統(tǒng)治者重要的施政工具;其次，《雅》詩中許多內(nèi)容即是周代禮制、禮儀的具體化與再現(xiàn)，這對《大學(xué)》《中庸》禮治思想的傳達(dá)提供了理論依據(jù);再者，風(fēng)、雅、頌自身性質(zhì)也是引用時參考的重要因素，通過對比分析所引詩句的意義變化，溫柔敦厚的《雅》詩與《大學(xué)》《中庸》所闡述的修德治國內(nèi)容更為契合。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》 《中庸》 引《詩》 《雅》詩 原因

《大學(xué)》《中庸》是先秦儒家經(jīng)典著作之一，原本是《禮記》中兩篇文章，宋代學(xué)者朱熹將其從《禮記》中抽出，并進(jìn)行了增補(bǔ)、注釋和分章編排，與《論語》《孟子》合為“四書”。自此，《大學(xué)》《中庸》有兩個版本。一個隸屬于論文集《禮記》[1]，是論述先秦禮治的兩篇文章;一個歸屬于《四書章句》，是闡釋儒家理學(xué)思想的經(jīng)典著述。但無論是哪種版本，《大學(xué)》《中庸》對中國古代的政治、文化建設(shè)和思想、道德教育等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而對《大學(xué)》《中庸》的解讀與研究，從古至今，也代不乏人，從漢代鄭玄為其注釋，唐代孔穎達(dá)為其注疏，宋代朱熹編為章句，到清代郭崇燾對其“質(zhì)疑”，致使《大學(xué)》《中庸》在經(jīng)學(xué)史上和理學(xué)史上都有著不可撼動的地位，學(xué)者們也多從這兩個角度進(jìn)行考辯與探究。近現(xiàn)代以來，更有從社會學(xué)、學(xué)術(shù)史等角度進(jìn)行多方面研究。但稍加細(xì)讀，就會發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》《中庸》都有一個顯著特點(diǎn)，就是對《詩經(jīng)》的大量引用（下面簡稱為引《詩》）?！洞髮W(xué)》除了對《尚書》有幾處引用以外，其余引用全都出自《詩經(jīng)》，而《中庸》則是除了借孔子口吻闡釋觀點(diǎn)以外，也多引用《詩經(jīng)》，據(jù)統(tǒng)計，兩者引《詩》共計26篇，31次，其中，《雅》詩被引次數(shù)高達(dá)19次，而《風(fēng)》詩僅5次。歷來研究者有對引《詩》情況進(jìn)行關(guān)注，分析賦《詩》、引《詩》背后的社會原因，引用的類型及其作用等，但對其多引《雅》詩的現(xiàn)象卻鮮有論及①，這無疑是《大學(xué)》《中庸》研究的一種遺憾，也是引《詩》研究的不足。本文將從《大學(xué)》《中庸》對《詩經(jīng)》的引用情況進(jìn)行統(tǒng)計、分析，探討其引《詩》的特點(diǎn)，分析多引《雅》詩的緣由，以及對比分析所引詩句意義的變化，以期拓展《大學(xué)》《中庸》的研究視野，以及豐富先秦典籍引《詩》研究的成果。

一.引《詩》概況

《大學(xué)》《中庸》的文本內(nèi)容和行文結(jié)構(gòu)在《禮記》與《四書章句》中存在差異。宋代的朱熹按照自己多年以來對《大學(xué)》的研究，杜撰了他認(rèn)為原文缺失散落了的《格物傳》一章，將其補(bǔ)為《大學(xué)章句》的“右傳之五章”。《中庸章句》也對《中庸》原文進(jìn)行作序、分章。本文旨在研究《大學(xué)》《中庸》的引《詩》情況，探討其多引《雅》詩的原因，這與其成書背景、作者身份密不可分，故所參照的文本是以《禮記》為準(zhǔn)，對朱熹增補(bǔ)的內(nèi)容不作分析。

引用作為一種修辭方法，它有多種形式?！案鶕?jù)所引出處是否明示而言，有明引與暗引之別;按照所引文字與原文有無差異來說，有直引與意引之分;憑依所引出處或主旨正確與否立論，有確引與訛引之異”[2]。而《大學(xué)》《中庸》的引《詩》形式較為多樣，既有明引也有暗引，既有確引也有訛引、意引。兩章多數(shù)是直接以“《詩》曰”“《詩》云”這種明引的形式出現(xiàn)，如“《詩》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思。’夫微之顯，誠之不可掩如此夫。”“《詩》云：‘緡蠻荒鳥，止于丘隅。’”暗引的情況較少，如《大學(xué)》開篇的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“明德”一詞出自《大雅·皇矣》中的“帝謂文王，予懷明德”[3]1213，都指完美的德行。再如《中庸》“圣人之道洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天”。其中，“峻極于天”出自《大雅·菘高》，《詩》義是指大山的高峻，而所引處意思是說圣人之道，高達(dá)于天。作者引《詩》，或充當(dāng)理論依據(jù)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度;或凝練語言，使其含義豐厚;或增強(qiáng)話語的權(quán)威等。引《詩》目的的不同，使其《詩》義與文義也有所差異，即確引和訛引兩種情況，關(guān)于此類情況，將在下文進(jìn)行詳細(xì)梳理，此處不做贅述。但所謂的《詩》義是以《毛詩正義》所釋含義為準(zhǔn)，《詩經(jīng)》的真正本義已據(jù)不可考，但《毛詩正義》的注疏較于《詩集傳》等其他著作而言，更接近于詩歌本義。

二.多引《雅》詩的原因

《大學(xué)》《中庸》引《詩》雖然都涉及到風(fēng)、雅、頌三個部分，但就引《詩》總體情況而言，更偏向于《雅》詩的引用。不僅《大學(xué)》《中庸》是如此，整部《禮記》對《雅》詩的引用也最多，高達(dá)37篇67次。其次，兩者在引用《雅》詩和《頌》詩時，大多符合《詩》義，而引用《風(fēng)》詩時，則多有出處，或取表意而引申，或斷章取義、自抒己見。究其緣由，這與先秦時期詩、禮、樂三者的密切聯(lián)系有關(guān)，也與《大學(xué)》《中庸》的思想內(nèi)容有關(guān)，更與《詩》中風(fēng)、雅、頌的自身性質(zhì)有關(guān)。

制禮作樂，這是周公為了維系周王朝的統(tǒng)治所采取的重要舉措之一，禮、樂作為先王的施政工具，其在治國安邦，教化民心，制定尊卑秩序，以及維護(hù)社會秩序上的人倫和諧等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。配樂而歌的《詩》與儒家禮樂政治目的相聯(lián)合，使得《詩》也具有了政教的功能與屬性，成為了施政工具?！安荒堋对姟罚诙Y謬;不能樂，于禮素”[4]1619?？梢?，《詩》、禮、樂三者是相互聯(lián)系，互為表里的關(guān)系，正如宋代王安石所說：“某之學(xué)，則為《詩》《禮》足以，以其理同故也”[5]9。《詩》可以解讀《禮》，可以闡釋《大學(xué)》《中庸》的禮治思想?！对姟分性S多詩歌內(nèi)容就是周代禮制、禮儀的具體化與再現(xiàn)?！俄灐吩婓w現(xiàn)了郊廟之禮，《風(fēng)》詩則描繪了許多婚喪嫁娶之禮，而更為重要的祭、飲、射、燕、聘、軍、覲等古代典禮則大多記錄在《雅》詩中，如《小雅·鹿鳴》對君主宴請群臣之禮的描繪，《大雅·文王》對祭祀先祖之禮的刻畫，《大雅·旱麓》對祭天求福之禮的敘述，《大雅·崧高》對軍禮的記錄，《小雅·常棣》對兇禮的再現(xiàn)，以及《大雅·行葦》中的射禮和《小雅·車攻》中的春蒐之禮等。正因如此，《禮記》會大量引用《雅》詩，借《雅》詩再現(xiàn)先秦的禮儀制度，展現(xiàn)燕、射、覲、祭等典禮習(xí)俗的具體內(nèi)容;而《大學(xué)》《中庸》大量引用《雅》詩，也是借《雅》詩闡發(fā)禮治思想的核心意義，即“博學(xué)為政”的文治和“昭明圣祖之德”的德治。

再者，《大學(xué)》《中庸》對風(fēng)、雅、頌引用比重不同，也與三者的音樂性質(zhì)、詩歌內(nèi)容以及作者身份有關(guān)。從音樂的角度看，“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌”[6]865?！讹L(fēng)》詩屬于民間土樂，《雅》詩屬于朝廷正樂，《頌》詩屬于郊廟清樂。音樂與政治是相通的，正如《禮記·樂記》所說“聲音之道，與政通矣”[4]1254。音樂具有沁潤人心，感化民眾的功效，“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂”[7]306。故歷代君王都重視音樂的教化作用。然而，“衛(wèi)、鄭之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間、濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流”[4]1258。統(tǒng)治者對音樂的鑒賞是把政治標(biāo)準(zhǔn)置于首位，淫靡多變的風(fēng)土民樂相較于溫柔敦厚的雅詩正樂，并不適合統(tǒng)治者用來教化民眾，對衛(wèi)鄭音樂的否定，亦是對《風(fēng)》詩的否定。所以，在制禮作樂時，統(tǒng)治者制定的是雅、頌方針：

“先王恥其亂，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順;在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。……故聽其《雅》《頌》之聲，志意得廣焉”[4]1333。

溫柔敦厚的雅頌之樂對人身心的修養(yǎng)，以及人倫道德的規(guī)范，致使《大學(xué)》《中庸》在論述其誠意明德、克己持中的禮治思想時，多引用《雅》詩。儒家主張克己復(fù)禮，君子要努力修身養(yǎng)德，“有所好樂，則不得其正”（《大學(xué)》），故對淫靡之樂，孔子及其后學(xué)都持否定態(tài)度，“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也”[8]273。只有“樂而不淫”的《風(fēng)》詩才得到了孔子的肯定。故作為儒家后學(xué)的子思與曾子在創(chuàng)作時，多引用《雅》詩來充當(dāng)理論依據(jù)，即使引用《風(fēng)》詩，也是斷章取義，借題發(fā)揮，并不采用《風(fēng)》詩原義。

從文本內(nèi)容看，“言天下之事，行四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉”[3]19?！堆拧吩姺从沉速F族士大夫的生活和思想感情，與政治有著直接聯(lián)系，如《大學(xué)》《中庸》引用的《文王》《皇矣》《假樂》《旱麓》等“正雅”是對德行尤佳的君王的贊美，贊美他們敬德愛民、執(zhí)法謹(jǐn)慎、儀表可法，是不偏不倚中庸之道的踐行者;《抑》《崧高》《節(jié)南山》《正月》等“變雅”則從反面警醒統(tǒng)治者要獨(dú)處不愧、任人唯賢、知仁好義，需恪守先修身齊家，再來治國平天下的大學(xué)之道?？梢?，相比于描寫愛情婚姻，勞作徭役的《風(fēng)》詩，《雅》詩的內(nèi)容與《大學(xué)》《中庸》論述的君子重德至誠和君王修身治國的內(nèi)容更為契合。所以，就文本內(nèi)容而言，《雅》詩更適合充當(dāng)《大學(xué)》《中庸》的理論依據(jù)。

從作者身份看，《詩經(jīng)》作為一部詩歌總集，“包含了公卿列士所獻(xiàn)之詩，采集于各地的民間之詩，以及周王朝樂官保存下來的宗教和宴饗中的樂歌等”[9]64-65。創(chuàng)作于里巷田野之間的《風(fēng)》詩，作者多是下層民眾;而吟誦于郊廟宴席之間的《雅》詩，創(chuàng)作者多是公卿、士大夫等貴族，也有征夫、寺人之作，但只占極少數(shù)。作為儒家七十二賢之一的曾子，他創(chuàng)作的《大學(xué)》，旨在張揚(yáng)君子修身養(yǎng)德之學(xué)和圣王的治政保民之道;而作為孔氏后人的子思，在《中庸》中強(qiáng)調(diào)的亦是君子慎獨(dú)、王者重德之義。因此，無論是作者，還是文本內(nèi)容所講述的對象，都不是目不識字的“白丁”，而是心懷天下的大人君子。正所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”[4]91。禮儀制度針對的多是貴族、士大夫，故兩章在論述禮治思想時，所引詩歌多是《雅》詩，而非《風(fēng)》詩。

“詩之所至，禮亦至焉”[4]1627。作為禮教工具的《雅》詩從音樂性質(zhì)、思想內(nèi)容以及作者身份各個角度來看，都與論述禮治思想內(nèi)容的《大學(xué)》《中庸》相契合，故兩者在行文過程中常常連續(xù)、大量地引用《雅》詩。

三.引《詩》的意義變化

“《詩》《書》而降，傳記典籍，援引之言，不可具載”[10]14-15。引《詩》作為著書立說的一種方式，在先秦時期較為普遍。詩句一旦被征引，就會融入到新的語境中，與其他句子成分構(gòu)成一個全新的有機(jī)整體?；蛸x詩言志，或引詩為據(jù)，或以詩為喻，引《詩》者的身份、地位，以及引《詩》目的不同，其引《詩》的方式和發(fā)揮的作用也不相同。在《大學(xué)》《中庸》兩章中存在兩種情況，一是直引《雅》詩、《頌》詩為論述的理論依據(jù)，來豐富話語的權(quán)威性，使得《詩》義與文義相一致，屬確引;二是借用《風(fēng)》詩表義或比喻義來闡述觀點(diǎn)，來增加話語的生動性，使得《詩》義與文義不同，屬訛引。

（一）確引

《大學(xué)》《中庸》中引用的大部分《雅》詩與《頌》詩含義與文義相符合。如《大學(xué)》在論述君主要彰明德行以化新民時，說：“《湯》之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新。’《康誥》曰：‘作新民?！对姟吩唬骸茈m舊邦，其命維新。’是故君子無所不用其極?！彼娋涑鲎浴洞笱拧の耐酢罚睹娦颉氛J(rèn)為“《文王》，文王受命作周也”[3]1114，這首詩是歌頌周文王能恭敬，順天命，使殷商的舊臣子民都來歸順。《大學(xué)》此處引用，是為了論說君子只要日新其德，即使周朝曾經(jīng)只是商朝的一個小小諸侯國，也能接受天命取代殷商，建立新的王朝。在這里《詩》義與文義一致，都贊揚(yáng)君主肯修德行，才得以在舊朝廢墟上建新朝，化新民。除此處之外，《文王》還被征引三次，每次都是對其原義的征引。其次，《大學(xué)》在論證治理好自己的國家是平治天下的前提時，說：

“詩云：‘樂只君子，民之父母?！裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：‘節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！袊卟豢梢圆簧?，辟則為天下繆矣！詩云：‘殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，俊命不易?！赖帽妱t得國，失眾則失國?！?/p>

連引三篇《雅》詩，從正反兩個方面論說君王治國要懂絜矩之道，懂得順應(yīng)民心，謹(jǐn)慎持重。引《小雅·南山有臺》從正面論說國君能愛恤百姓，就能得民心而治天下;引《小雅·節(jié)南山》《大雅·文王》中師尹執(zhí)政不嚴(yán)和商王失德失民的反面事例，以此告誡統(tǒng)治者不可麻痹大意，用人不當(dāng)，暴虐失道，否則將會失去上天的保佑和民眾的擁護(hù)。此三句都是引用詩句原義來佐證己見。

《中庸》在論說擁有大德的人必能受得天命，得到高位時，“詩曰：‘假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之！’故大德者必受命?！彼娋涑鲎浴洞笱拧ぜ贅贰罚睹娦颉氛f：“《假樂》，嘉成王也”[3]1299。這首詩是稱贊成王既能安民，又能用人，并且自身還擁有光輝美德、威儀外表，這樣德才兼?zhèn)涞木醣啬艿玫缴咸斓谋佑雍统济竦膿泶?。這正是儒家對君王的要求，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”[7]15?？鬃诱J(rèn)為舜就是一個大德之人，所以能被“尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之”（《中庸》）。所以，此處也是引《詩》本義來做理論支撐。再者，在論述“天下至誠”的功用時，也連引數(shù)篇詩歌證之：

“詩云：‘相在爾室，尚不愧于屋漏?！示硬粍佣?，不言而信。詩曰：‘奏假無言，時靡有爭。’是故君子不賞而民勸，不怒而民威于斧鉞。詩曰：‘不顯惟德，百辟其刑之?！枪示雍V恭而天下平?！?/p>

第一句出自《大雅·抑》，詩的主旨是“衛(wèi)武公刺厲王，亦以自警也”[3]1365。而所引詩句的本義是“諸侯卿大夫助祭在女宗廟之室，尚無肅敬之心，不慚愧於屋漏”[3]1374。文義是指君子獨(dú)處于屋內(nèi)，做事無愧于神靈，與本義相符合。第二句引于《商頌·烈祖》，詩句的本義是指祭祀之地沒人亂說話，也沒人爭吵，與此處引詩義相同。第三句出自《周頌·烈文》，詩的主旨是“成王即政，諸侯助祭也”[3]1515。引詩本義是“不勤明其德乎，勤明之也，故卿大夫法其所為也”[3]1519，文義也是指君王德行光明，四方的諸侯都要效法于他?？梢?，三處《詩》義與文義都一致。作者通過連續(xù)引用《詩經(jīng)》的話語來證實(shí)自己對“至誠”的深刻認(rèn)識，使論述更具權(quán)威性和說服力。

再如，《大學(xué)》論君子“盛德至善”，使民“沒世不忘”，引《周頌·烈文》“於戲，前王不忘”，屬確引;《中庸》論君子之道需由近及遠(yuǎn)，先能齊家，才能治國，引《小雅·常棣》“妻子好合，如鼓瑟琴;兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥”，也屬確引。

（二）訛引

征引文獻(xiàn)的目的主要是為了闡發(fā)觀點(diǎn)，為了讓論述充分有理，常有斷章取義，為我所用的現(xiàn)象。這種取其表意或斷章取義的方式，都屬于不采用詩句原來意思的訛引。例如，《大學(xué)》中“故治國在齊其家?！对姟吩疲骸抑藏?，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！似浼胰?，而后可以教國人”。這一節(jié)是論述“治國必先齊其家”的觀點(diǎn)，意思是國君只有管理好家人，使得父慈子孝，長幼有序，才能管理好一國民眾，使得君臣有義，尊卑有度。所引詩句是采用表意，與原詩主旨無關(guān)。《周南·桃夭》是一首祝賀新娘出嫁的詩，用鮮艷怒放的桃花比喻新婚女子的容顏，并祝愿她歸到夫家，和順美滿。此處引用只是借“宜其家人”來做引申，與詩本義并不一致?！吨杏埂吩谡撌觥暗啦贿h(yuǎn)人”時，引《豳風(fēng)·伐柯》做比喻，用“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”來比喻為人處世之道不應(yīng)該離人們自己的生活太遠(yuǎn)，要求君子常懷忠恕之心。但詩歌原義是說娶妻需要有媒人，正如斧柄需要用斧子砍，兩者用意截然不同。再如，在論述“君子之道，闇然而日章”時，引《小雅·正月》。原詩的主旨是指周朝的大夫諷刺周幽王治國昏庸，表示對國家和自身處境的擔(dān)憂。因此，“潛雖伏矣，亦孔之炤”的本意是用魚的處境比喻詩人自身的處境，雖然潛伏于深水之中，仍無法脫離險境。《中庸》這里用來比喻圣人君子雖然隱居于世，但他們的德行卻彰顯于天地之間。顯然，文義與詩句原來的含意截然不同，屬訛引。

《大學(xué)》《中庸》對《風(fēng)》詩的引用多屬訛引，但也不乏確引，如《大學(xué)》在論述君子既要有德行，又要有文采時，引用《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》中的“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮?！薄睹娦颉氛f：“《淇澳》美武公之德也，有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也”[3]253。這是對詩句本義的采用。而那些“斷章取義”的訛引也并非是對《詩經(jīng)》的誤讀，而是一種再創(chuàng)作，是在不斷豐富《詩經(jīng)》的釋義。因?yàn)樽髌返囊饬x并非作者獨(dú)定或文本自生，而是在讀者參與閱讀的過程中產(chǎn)生的，讀者在閱讀與運(yùn)用的過程中，不斷地給它賦予新的涵義，也正是這種不斷地引用，不斷地積淀，才使得《詩經(jīng)》具有了廣博的內(nèi)涵和權(quán)威的地位。

正所謂窺豹一斑，《大學(xué)》《中庸》對《詩經(jīng)》中《雅》詩的重視，反映了整個先秦時期統(tǒng)治者對《雅》詩的重視，雖然后世文人對十五《國風(fēng)》倍加推崇，但在強(qiáng)調(diào)教化民眾、敦厚風(fēng)俗的政治作用的先秦時期，《雅》詩才是《詩經(jīng)》的核心部分，才是禮教的重要工具。而曾子和子思對《雅》詩的大量引用，也從側(cè)面反映出，在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時期，儒家渴望恢復(fù)西周禮樂文明的政治抱負(fù)?！洞髮W(xué)》《中庸》引《詩》現(xiàn)象是先秦著書引《詩》中的冰山一角，而從引《詩》的角度解讀《大學(xué)》《中庸》的思想內(nèi)涵，也是理解儒家思想的一種新嘗試。

注 釋

①按，涉及《大學(xué)》《中庸》引《詩》研究的著作與論文有：盧靜，《<禮記>文學(xué)研究·附錄八》，西安：西安交通大學(xué)出版社，2013，第12版，第172頁至180頁。楊雅麗，《<禮記>語言學(xué)與文化學(xué)闡釋·第七章》，北京：人民出版社，2011版，第94頁至96頁。曾小夢，《先秦典籍引<詩>考論·第八章》，陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文。江林，《<詩經(jīng)>與宗周禮樂文明》，浙江大學(xué)博士論文。

參考文獻(xiàn)

[1]王顎.《禮記》成書考[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2004.

[2]段逸山.引用文字形式多樣——古醫(yī)書引經(jīng)舉要[J].醫(yī)古文知識，2005，（02）.

[3]李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏·毛詩正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[4]李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[5]王安石.四部叢刊·臨川先生文集[M].上海：商務(wù)印書館，1936.

[6]鄭樵.通志[M].北京：中華書局，1987.

[7]荀子著，駱賓譯注.荀子[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2016.

[8]李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏·論語注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[9]袁行霈主編.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2003.

[10]陳骙著，王利器校點(diǎn).文則[M].北京：人民文學(xué)出版社，1960.

（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）