厄普代克《A&P》中的文化沖突

康佳怡

內(nèi)容摘要：《A&P》作為厄普代克的短篇小說(shuō)代表作品，誕生于新舊文化交替的20世紀(jì)60年代。本文從《A&P》中的文化沖突入手，并結(jié)合消費(fèi)社會(huì)的物化現(xiàn)象、福柯的話(huà)語(yǔ)與權(quán)力相關(guān)理論等，就消費(fèi)主義與反消費(fèi)主義、個(gè)人需求與社會(huì)道德以及權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)與解構(gòu)三個(gè)方面進(jìn)一步分析20世紀(jì)60年代的美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)與反傳統(tǒng)觀(guān)念帶來(lái)的文化價(jià)值沖突，以及沖突中所表現(xiàn)出的20世紀(jì)60年代美國(guó)青年一代反抗的有效性和妥協(xié)性。

關(guān)鍵詞：厄普代克 《A&P》 消費(fèi)主義 社會(huì)道德 權(quán)力關(guān)系的解構(gòu)

《A&P》是美國(guó)著名作家約翰·厄普代克的短篇小說(shuō)代表作品。小說(shuō)選取A&P（大西洋和太平洋食品公司）這一美國(guó)著名商場(chǎng)作為故事發(fā)生的地點(diǎn)，利用A&P商場(chǎng)人群廣泛且行為活動(dòng)多樣的特點(diǎn)，反映出20世紀(jì)60年代美國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀(guān)及美國(guó)人民的道德規(guī)范取向，構(gòu)建出一個(gè)微型美國(guó)社會(huì)。

小說(shuō)發(fā)表于1962年，而20世紀(jì)60年代的美國(guó)，正值現(xiàn)代主義文化向后現(xiàn)代主義文化的過(guò)渡時(shí)期，傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念受到挑戰(zhàn)與解構(gòu)，新舊文化的沖突逐漸明顯。本文擬從消費(fèi)主義與反消費(fèi)主義、個(gè)人需求與社會(huì)道德以及權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)與解構(gòu)三個(gè)角度入手，來(lái)分析解讀《A&P》體現(xiàn)出的新舊交替下的文化沖突。同時(shí)反思這種文化沖突下，個(gè)人反抗的有效性及其反抗結(jié)果的有效性。

一.消費(fèi)主義與反消費(fèi)主義的沖突

《A&P》的地點(diǎn)背景設(shè)定在A&P超市，全稱(chēng)為大西洋和太平洋食品公司（the Great Atlantic and Pacific Tea Company），曾是美國(guó)食品零售行業(yè)的翹楚，該超市也在當(dāng)時(shí)被宣傳為“能買(mǎi)到最具價(jià)值東西的場(chǎng)所，是商品社會(huì)中大眾道德規(guī)范的象征”。[2]（哈旭嫻，2015：1）厄普代克利用A&P超市這一特點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)微型的美國(guó)社會(huì)，對(duì)空間背后隱藏的消費(fèi)主義文化和價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行放大化處理，呈現(xiàn)出消費(fèi)文化背景下的物化現(xiàn)象，即盧卡奇（Georg Bernard Baron Lukács von Szegedin）所講的“人被通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)生的物品奴隸，物成為了人的控制者，人喪失主體地位”。[3]（李勃晨，2016：75）20世紀(jì)20年代后的美國(guó)，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入黃金發(fā)展階段，消費(fèi)構(gòu)成了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的核心，它綜合了社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)。而在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)不僅僅體現(xiàn)為物質(zhì)和服務(wù)的生產(chǎn)、占有和使用的過(guò)程，更被賦予了符號(hào)象征意義和文化意義。這里的“消費(fèi)”也不單是指?jìng)鹘y(tǒng)政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中所指的對(duì)物品的需求和滿(mǎn)足，更多的是指人與物品之間的關(guān)系。消費(fèi)主義將世界上存在的一切事物都變?yōu)榱斯┤祟?lèi)消費(fèi)的對(duì)象，其中也包括人類(lèi)自己。因此，在消費(fèi)主義文化的籠罩下，“物化”現(xiàn)象已經(jīng)蔓延至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，“商品中人與人的關(guān)系表現(xiàn)為了物與物的關(guān)系”。[3]（李勃晨，2016：75）而人在被物化的過(guò)程中，個(gè)性化和主體性逐漸喪失。在《A&P》中，薩米對(duì)三個(gè)泳裝女孩的凝視仿佛是對(duì)商品的挑選，對(duì)身為個(gè)體性的她們的描述也只是將超市中的商品為參考對(duì)象，像“罐頭”的屁股，像“漿果”的臉蛋，像“面包卷”的頭發(fā)，像“香草冰激淋”的胸部。在薩米看來(lái)， 她們就像貨架上的商品一樣，僅僅是用來(lái)被觀(guān)看和觸摸的。人在消費(fèi)主義文化下被逐漸物化，成為了商品經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)價(jià)值符號(hào)。

在文化符號(hào)學(xué)理論中，消費(fèi)本身就是一種語(yǔ)言，它已經(jīng)構(gòu)成了一種無(wú)意識(shí)的系統(tǒng)來(lái)維護(hù)整個(gè)符號(hào)價(jià)值體系的秩序。“一旦人們進(jìn)行消費(fèi)，那就絕不是孤立的行為了（這種‘孤立’只是消費(fèi)者的幻覺(jué)，而這一幻覺(jué)受到所有關(guān)于消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的精心維護(hù)），人們就進(jìn)入了一個(gè)全面的編碼價(jià)值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中”。[4]（讓·鮑德里亞，2014：145）在《A&P》中，顧客正是走入了超市經(jīng)理架構(gòu)的符號(hào)價(jià)值體系當(dāng)中，“然后他們?nèi)齻€(gè)就向貓狗食品，早餐食品，谷類(lèi)食品，通心粉，米，葡萄干，調(diào)味品，黃油果醬，意大利面條，不含酒精的飲料，餅干糕點(diǎn)那條過(guò)道走去”。[1]（馮亦代，2006：612）作者將貨架上的商品進(jìn)行細(xì)致的列舉，不難發(fā)現(xiàn)，這些商品的擺放經(jīng)過(guò)了超市經(jīng)理的合理設(shè)計(jì)和分類(lèi)，顧客已經(jīng)養(yǎng)成了機(jī)械的遵從意識(shí)，在經(jīng)理已經(jīng)設(shè)計(jì)好的空間范圍和符號(hào)價(jià)值體系內(nèi)去購(gòu)買(mǎi)商品，而非自己的內(nèi)心購(gòu)買(mǎi)意愿，顧客已經(jīng)不是個(gè)體的存在，而成為了整個(gè)消費(fèi)系統(tǒng)的執(zhí)行者，缺乏獨(dú)立性和自主性，喪失了個(gè)體性。

A&P超市作為消費(fèi)行為的空間場(chǎng)所，成為了商品化社會(huì)中特定群體的世界觀(guān)體現(xiàn)和社會(huì)身份認(rèn)定，消費(fèi)者被要求在這一場(chǎng)所中接受代表群體的既定價(jià)值觀(guān)，從而完成自己的消費(fèi)行為。這也正是美國(guó)社會(huì)消費(fèi)主義的注腳。但是三個(gè)泳裝女孩的出現(xiàn)，卻是對(duì)這一消費(fèi)主義的反抗與挑戰(zhàn)。在故事發(fā)展的始末，三個(gè)泳裝女孩并沒(méi)有做出言語(yǔ)上的反抗，但是她們通過(guò)自己的著裝和行動(dòng)，無(wú)聲地向消費(fèi)主義發(fā)出了挑戰(zhàn)?！榜Z服的人推著他們的小推車(chē)沿著過(guò)道走下去，這三個(gè)姑娘走的方向與尋常的人相反”。[1]（馮亦代，2006：612）當(dāng)其他顧客或是機(jī)械地拿著購(gòu)物清單購(gòu)物，或是在超市中閑逛來(lái)打發(fā)自己的無(wú)聊時(shí);女孩們無(wú)視了超市中默認(rèn)的購(gòu)物規(guī)則和消費(fèi)主義規(guī)則，她們并沒(méi)有推著小推車(chē)在超市里閑逛打發(fā)時(shí)間，而是徑直走到自己需要的物品貨架面前，拿著自己需要的物品，走向了收銀臺(tái)——她們用自己的行動(dòng)去掙脫傳統(tǒng)的消費(fèi)主義文化的捆綁。同時(shí)，反消費(fèi)主義者還反對(duì)將個(gè)人價(jià)值等同于商品價(jià)值，即反對(duì)用所購(gòu)買(mǎi)的商品來(lái)映襯個(gè)人身份特征。女孩昆妮盡管穿著性感，但她所購(gòu)買(mǎi)的是有惡臭的鯡魚(yú)罐頭，這樣商品和商品購(gòu)買(mǎi)者的巨大反差也印證了女孩們反消費(fèi)主義的傾向和行動(dòng)。當(dāng)消費(fèi)主義達(dá)到極致，人們個(gè)性化的東西被壓制，個(gè)體差異被抹殺，三個(gè)女孩的出現(xiàn)便是對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)主義的反抗。但是在面對(duì)超市經(jīng)理的斥責(zé)中，女孩們卻并沒(méi)有表現(xiàn)出徹底的反抗，她們只是漲紅了臉，支支吾吾地回復(fù)著，最后“一閃就進(jìn)了自己的汽車(chē)”。

文中的薩米也對(duì)于消費(fèi)主義文化產(chǎn)生了極大的不屑和厭惡，他對(duì)“六色一袋的棒糖，用玻璃紙包裝的塑料玩具”[1]（馮亦代，2006：614）進(jìn)行了諷刺，認(rèn)為他們是“讓小孩子看到了就會(huì)分崩離析的東西”。[1]（馮亦代，2006：614）從表面上看，薩米表現(xiàn)出了對(duì)消費(fèi)主義的反抗，但實(shí)際上，讓薩米感到厭煩的不是消費(fèi)主義本身，而是這些商品表現(xiàn)出的粗俗和廉價(jià)的本質(zhì)。在薩米后來(lái)的陳述中，也可以看出他對(duì)于高品質(zhì)消費(fèi)和上層社會(huì)消費(fèi)文化以及上流社會(huì)富裕生活假象的崇拜和向往?！八麄兌寄弥嬃?，顏色像水，里面有橄欖和薄荷枝。我的父母在家里有客人的時(shí)候，他們都喝檸檬汽水，如果是一次真正講究的聚會(huì)，那就要用印有‘樂(lè)此不?！?huà)的高大玻璃杯喝史立滋牌啤酒”。[1]（馮亦代，2006：615）在薩米眼里，有橄欖和薄荷枝的飲品是上層社會(huì)的消費(fèi)符號(hào)，而帶有漫畫(huà)和廣告語(yǔ)的飲料卻是超市中廉價(jià)商品的印證，這些物品都象征著自己處在的中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的符碼，他所反對(duì)的只是現(xiàn)在這種廉價(jià)的生活，而非真正的消費(fèi)主義文化。

由此可見(jiàn)，在20世紀(jì)50年代的美國(guó)社會(huì)，盡管部分青年人已經(jīng)產(chǎn)生了反抗消費(fèi)主義和舊傳統(tǒng)的思想意識(shí)，他們嘗試打破消費(fèi)主義文化對(duì)人們個(gè)體性和獨(dú)立性的束縛作用，打破消費(fèi)主義影響下，人們?yōu)榱舜虬l(fā)時(shí)間而在超市中閑逛的機(jī)械乏味。但他們的意識(shí)浮于表面，舊傳統(tǒng)思想仍然根深蒂固于他們的內(nèi)心中，在進(jìn)行反消費(fèi)主義的實(shí)踐中，仍舊會(huì)受到消費(fèi)主義潛移默化的影響，對(duì)消費(fèi)主義下的物質(zhì)生活產(chǎn)生向往和憧憬。而在進(jìn)行反消費(fèi)主義的行動(dòng)中，他們的行為仍局限于局部細(xì)微的動(dòng)作和思想上的反對(duì)，缺乏反抗的實(shí)際行動(dòng)和效果。這也正是消費(fèi)主義與反消費(fèi)主義最大的沖突所在——即反抗的不徹底性。這種不徹底性的根源就在于思想上的妥協(xié)性以及行為上的局限性和懦弱性。而這種不徹底性和沖突性不僅體現(xiàn)在對(duì)消費(fèi)主義的反抗中，也體現(xiàn)在美國(guó)青年對(duì)社會(huì)道德準(zhǔn)則的反抗中。

二.個(gè)人需求與社會(huì)道德的沖突

在《A&P》故事開(kāi)篇，便是一段對(duì)女性身體的細(xì)致描寫(xiě)，薩米從他的男性視角看到的是女孩們豐碩的臀部、豐滿(mǎn)的胸部、光滑的大腿，白皙的皮膚，作為一名19歲的少年，三個(gè)女孩的身體讓薩米感到好奇和沖動(dòng)，厄普代克更是毫不避諱地將薩米對(duì)于三個(gè)女孩身體的凝視過(guò)程和內(nèi)心想法十分細(xì)致地呈現(xiàn)了出來(lái)，從而表現(xiàn)出薩米內(nèi)心的愛(ài)欲和情欲。而與此同時(shí)，超市中的其他顧客卻完全表現(xiàn)出了另一種狀態(tài)。當(dāng)他們看到三個(gè)女孩暴露的泳裝打扮時(shí)，他們都是“猛地一震，驚得一跳，或者正在說(shuō)話(huà)似時(shí)候突然驚得目瞪口呆而說(shuō)不出話(huà)來(lái)”，[1]（馮亦代，2006：613）甚至有幾個(gè)家庭主婦專(zhuān)門(mén)轉(zhuǎn)過(guò)頭去看看自己有沒(méi)有做錯(cuò)，斯托克西更是震驚地說(shuō)“把我摟緊點(diǎn)兒”。然而顧客們?cè)谡痼@之余卻只能迅速地收回目光，因?yàn)樯鐣?huì)道德觀(guān)念告誡他們?nèi)齻€(gè)女孩這樣的行為是傷風(fēng)敗俗的，是對(duì)從社會(huì)道德的褻瀆，是不能看的。面對(duì)社會(huì)道德觀(guān)念的根深蒂固，他們只能壓抑自己的本能反應(yīng)和個(gè)人道德觀(guān)念，而選擇遵從傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念，這也正是現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)念和傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念的矛盾沖突所致。但是，薩米卻毫不在意這一傳統(tǒng)觀(guān)念，而是直視女孩們的身體。而經(jīng)理對(duì)于女孩們的嚴(yán)厲訓(xùn)斥與驅(qū)趕卻阻礙了薩米實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心的審美和愛(ài)欲，為了追求個(gè)人的價(jià)值觀(guān)念的實(shí)現(xiàn)，薩米選擇辭職。他的這一行為也在與傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念發(fā)生著沖突，他在試圖打破舊觀(guān)念的束縛。

同時(shí)，人性與道德的沖突也體現(xiàn)在了薩米現(xiàn)實(shí)行為與內(nèi)心真實(shí)想法的沖突上。從表面上看，當(dāng)超市經(jīng)理羞辱三個(gè)女孩時(shí)，薩米以辭職宣告他對(duì)女孩們的支持和維護(hù)，以此來(lái)表現(xiàn)自己的英雄主義和騎士精神。然而，薩米的騎士精神只是表面，他的行為和思想充滿(mǎn)著世俗化和功利性的一面，這也和真正的傳統(tǒng)道德上的無(wú)私無(wú)畏的英雄主義和騎士精神形成了巨大的反差和沖突。薩米對(duì)于“小皇后”的愛(ài)慕并不是出于圣潔的單純的愛(ài)情，而更多的是對(duì)于她外貌的喜愛(ài)和家庭環(huán)境的崇拜。內(nèi)心深處秉持的傳統(tǒng)男權(quán)思想使得薩米將美貌作為自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。“我向四周張望，想看到我那些姑娘”，[1]（馮亦代，2006：617）他的英雄主義只是為了得到少女們的崇拜，滿(mǎn)足自己的情欲。驅(qū)殼外的薩米是一個(gè)反抗傳統(tǒng)，英雄救美的騎士，而驅(qū)殼內(nèi)薩米的內(nèi)心仍然被傳統(tǒng)的道德觀(guān)念腐蝕，并帶有舊文化中的男權(quán)色彩。盡管薩米稱(chēng)自己是三個(gè)女孩“意想不到的英雄”，但是結(jié)局是，三個(gè)女孩仍然被經(jīng)理趕出了超市，薩米自己也并未得到想要的崇拜，這在警示現(xiàn)實(shí)和幻想的巨大差別的同時(shí)，也在思考新舊文化交替的沖突下帶給人們精神枯竭的危機(jī)。

在小說(shuō)中，薩米和同事斯托克西的對(duì)比也印證了20世紀(jì)50年代的美國(guó)社會(huì)的青年人，在面對(duì)人性與道德的沖突時(shí)，所采取的兩種行為。作為目睹整個(gè)事件全程的旁觀(guān)者，薩米和斯托克西卻對(duì)于這個(gè)事件采取了兩種截然相反的態(tài)度。從薩米的角度入手，19歲的薩米面對(duì)的是自己內(nèi)心對(duì)女孩的愛(ài)欲，對(duì)枯燥乏味的工作、粗俗鄙陋的顧客、物欲橫流的生活的厭倦，以及對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值的反抗和自我個(gè)性的追求。當(dāng)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)沖突時(shí)，薩米為了追求個(gè)性自由，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，企圖逃離原本的社會(huì)生活，而選擇放棄自己的社會(huì)價(jià)值。本文認(rèn)為厄普代克對(duì)此持批判態(tài)度——薩米最終的內(nèi)心真實(shí)想法不是灑脫與獲得自由的解脫，而是迷茫與無(wú)助，最終的結(jié)果也只能宣示反抗傳統(tǒng)的失敗。相對(duì)比來(lái)看，斯托克西的做法就有很大的不同。他選擇的是沉默來(lái)保全自己的飯碗，因?yàn)樗敖Y(jié)過(guò)婚了，有兩個(gè)小娃娃”，[1]（馮亦代，2006：613）他還有家庭需要撫養(yǎng)，在這道選擇題中，斯托克西放棄了自己的個(gè)性自由，而選擇社會(huì)生活的安穩(wěn)。在這一點(diǎn)上，厄普代克甚至為斯托克西留有了一絲希望，“他認(rèn)為有朝一日運(yùn)氣好，他會(huì)成為經(jīng)理的”。[1]（馮亦代，2006：613）薩米與斯托克西兩種對(duì)立的態(tài)度，恰恰反映了20世紀(jì)50年代的美國(guó)社會(huì)，個(gè)人需求與社會(huì)道德準(zhǔn)則的碰撞與沖突。

面對(duì)個(gè)人需求與社會(huì)道德準(zhǔn)則的沖突時(shí)，部分美國(guó)青年選擇實(shí)現(xiàn)個(gè)人需求，打破社會(huì)道德準(zhǔn)則的束縛與教化作用;而絕大多數(shù)的美國(guó)青年仍然選擇遵從現(xiàn)有的社會(huì)道德準(zhǔn)則并循規(guī)蹈矩的生活。小說(shuō)的作者厄普代克對(duì)于社會(huì)人的生存和心理狀況有很深的洞察力，他揭示了個(gè)人自身需求和社會(huì)需求的碰撞和對(duì)抗，這兩種矛盾的沖突集中表現(xiàn)在個(gè)人行為的超驗(yàn)性和直覺(jué)沖突，以及與社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)際要求的沖突。在《A&P》中，作者只是客觀(guān)的展現(xiàn)了這兩種表現(xiàn)，但并未表現(xiàn)出明顯的情感傾向，他認(rèn)為二者都并非矛盾的最佳解決方案。對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人需求并打破舊有落后的社會(huì)道德準(zhǔn)則的美國(guó)青年來(lái)說(shuō)，他們的行為雖有突破性和先進(jìn)性，但更多的還是行為的妥協(xié)性和懦弱性，他們思想的好高騖遠(yuǎn)與行為的世俗功利使得他們反抗的現(xiàn)實(shí)結(jié)果與想象形成巨大反差。歸根到底，還是因?yàn)榕f傳統(tǒng)觀(guān)念的根深蒂固與反抗舊傳統(tǒng)的不徹底性，嘗試反抗的美國(guó)青年仍然受到傳統(tǒng)社會(huì)主導(dǎo)人群所建構(gòu)的權(quán)力關(guān)系的束縛。

三.權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)與解構(gòu)的沖突及其有效性

在A&P超市這個(gè)“微型美國(guó)社會(huì)”中，消費(fèi)主義與反消費(fèi)主義的沖突，以及個(gè)人需求和社會(huì)道德的沖突已經(jīng)有所體現(xiàn)，而這種文化沖突發(fā)生的背景——權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)和規(guī)訓(xùn)的作用，也是需要我們予以思考和反思的。這正是?？碌脑?huà)語(yǔ)與權(quán)力理論所強(qiáng)調(diào)的顛覆性和反思性，也是?？碌脑?huà)語(yǔ)與權(quán)力理論所體現(xiàn)的規(guī)訓(xùn)作用和權(quán)力效應(yīng)。在?？碌淖髌贰兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中，通過(guò)分析監(jiān)獄的發(fā)明和監(jiān)獄內(nèi)部權(quán)力是如何形成的，來(lái)探究話(huà)語(yǔ)與權(quán)力的關(guān)系，并更加突出權(quán)力的規(guī)訓(xùn)作用。這種權(quán)力的規(guī)訓(xùn)作用在《A&P》中也是薩米和三個(gè)女孩與超市經(jīng)理產(chǎn)生沖突的根源所在。超市經(jīng)理對(duì)超市中的貨架，貨品擺放位置都進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，“那兒陳列的由電燈盤(pán)，廉價(jià)唱片……六色一袋的棒糖，還有用玻璃紙包裝的塑料玩具”。[1]（馮亦代，2006：614）超市里的顧客都在慢慢接受這種權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)及對(duì)他們產(chǎn)生的規(guī)訓(xùn)，“馴服的人推著他們的小推車(chē)沿著過(guò)道走下去”。[1]（馮亦代，2006：614）而這些也恰恰印證了?？碌脑?huà)語(yǔ)與權(quán)力理論，“權(quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運(yùn)作在這個(gè)網(wǎng)上，個(gè)人不僅流動(dòng)著，而且他們總是既處于服從的地位又同時(shí)運(yùn)用權(quán)力”。[4]（米歇爾·?？?，1999：48）超市經(jīng)理在超市這樣的既定空間網(wǎng)絡(luò)中“運(yùn)用著權(quán)力”，所產(chǎn)生的權(quán)力效應(yīng)也是使得超市中大部分顧客被規(guī)訓(xùn)的重要原因。

?？碌挠^(guān)點(diǎn)是哪里有權(quán)力， 哪里就有抵抗。?？陆ㄗh我們：“應(yīng)該調(diào)查抵抗的形式， 和消解這種關(guān)系的企圖”。[4]（米歇爾·福柯，1999：34）不管抵抗多么有限和微弱， 它們潛伏于權(quán)力關(guān)系下并使這種關(guān)系處于動(dòng)態(tài)變化中。三個(gè)女孩正是對(duì)于這種權(quán)力關(guān)系進(jìn)行著解構(gòu)與反抗，使得超市經(jīng)理這樣的支配者的權(quán)力無(wú)法得到特定對(duì)象的被規(guī)訓(xùn)的作用，從而導(dǎo)致了沖突的產(chǎn)生。超市經(jīng)理產(chǎn)生這種權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)是，他服從于這個(gè)社會(huì)對(duì)他的規(guī)訓(xùn)作用，才使得他進(jìn)一步將這種權(quán)力效應(yīng)運(yùn)用于顧客身上。但這種權(quán)力只是一種關(guān)系，只是存在于話(huà)語(yǔ)中，此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，三個(gè)女孩的反抗權(quán)力的增強(qiáng)，導(dǎo)致了超市經(jīng)理支配作用的下降，由此使得三個(gè)女孩和超市經(jīng)理這樣的權(quán)力關(guān)系被打破而無(wú)法建立，使得權(quán)力關(guān)系被解構(gòu)。同時(shí)，三個(gè)女孩對(duì)權(quán)力關(guān)系的解構(gòu)還存在于她們嘗試解構(gòu)男權(quán)社會(huì)的權(quán)力關(guān)系。福柯認(rèn)為，話(huà)語(yǔ)是權(quán)力關(guān)系的關(guān)鍵。語(yǔ)言并不僅僅是人們用以交流的一種工具，更是控制人們思想意識(shí)的有效工具。在女性主義者看來(lái)，主流話(huà)語(yǔ)是屬于男權(quán)的，女性從未得到充分運(yùn)用語(yǔ)言的權(quán)利，她們或被迫沉默，或只能用委婉的方法來(lái)表達(dá)思想。在小說(shuō)中，不論是薩米的男性視角對(duì)女孩身體的描述，還是他輕蔑性的對(duì)女人思維和理性的評(píng)述“誰(shuí)也說(shuō)不清女人的頭腦是怎么想的”，都是薩米在建構(gòu)男權(quán)社會(huì)的權(quán)力關(guān)系，認(rèn)為女性的身體是供人欣賞的、女性的思維是落后的。三個(gè)女孩通過(guò)“比基尼”這個(gè)男性對(duì)女性性欲的文化符號(hào)，力爭(zhēng)在男權(quán)社會(huì)保有自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)力，嘗試打破男性權(quán)力關(guān)系中對(duì)女性身體的單一功能性觀(guān)點(diǎn)，不甘于被男性規(guī)訓(xùn)，解構(gòu)當(dāng)時(shí)的男權(quán)權(quán)力關(guān)系。

然而，我們需要反思的是，這種權(quán)力關(guān)系的解構(gòu)是否有效。對(duì)于三個(gè)泳裝女孩的權(quán)力解構(gòu)行為，也只是抗?fàn)幍牟粡氐仔?。她們?cè)跇?gòu)建自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)力過(guò)程中，并沒(méi)有表現(xiàn)出鮮明的立場(chǎng)。只是通過(guò)外部著裝進(jìn)行無(wú)聲的反抗。面對(duì)超市經(jīng)理驅(qū)趕她們的行為和薩米調(diào)戲性的言語(yǔ)，三個(gè)女孩仍便表現(xiàn)出了羞愧，最終選擇逃離來(lái)暫時(shí)擺脫這種權(quán)力關(guān)系。很顯然，三個(gè)女孩對(duì)權(quán)力關(guān)系的解構(gòu)是失敗的，無(wú)效的。從另一位解構(gòu)者薩米的角度入手，我們可以看出薩米在進(jìn)行權(quán)力解構(gòu)與反抗中存在的妥協(xié)性和軟弱性。這也正是他反叛失敗的根源所在——他無(wú)法真正擺脫權(quán)力關(guān)系的根深蒂固的規(guī)訓(xùn)作用，始終被束縛在權(quán)力網(wǎng)中。在薩米嘗試進(jìn)行解構(gòu)而辭掉工作后，他并沒(méi)有表現(xiàn)出讀者期待的解脫和釋然，而是對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)迷茫，也在懷念之前穩(wěn)定的收銀工作?！拔覐倪@些上面向那個(gè)大窗戶(hù)望去，看見(jiàn)棱格爾接替我的位置站在出納口，正在檢查那里的馴良的人……從今以后這個(gè)世界會(huì)對(duì)我多么嚴(yán)酷無(wú)情啊，想到這里，我的胃口就有點(diǎn)兒垮了?！盵1]（馮亦代，2006：617）薩米的反叛只停留于表面，而非真正深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)。他仍然無(wú)法擺脫美國(guó)社會(huì)所建構(gòu)的權(quán)力關(guān)系，無(wú)法解構(gòu)上層社會(huì)對(duì)普通人的權(quán)力規(guī)訓(xùn)作用，相反成為了這種權(quán)力關(guān)系的規(guī)訓(xùn)者。這也正是權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)與解構(gòu)最大的沖突。與此同時(shí)，從薩米自身來(lái)看，他既是超市內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的解構(gòu)者，也是男權(quán)權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)者，他仍然無(wú)法擺脫舊有觀(guān)念的束縛，這樣的沖突使得他一直處在這種權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中，無(wú)法掙脫束縛。這也就注定薩米的權(quán)力解構(gòu)是無(wú)效的，無(wú)法帶給他渴望的新生活。

通過(guò)分析超市經(jīng)理和美國(guó)消費(fèi)社會(huì)對(duì)權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)以及三個(gè)女孩和薩米對(duì)這種權(quán)力關(guān)系的解構(gòu)，并反思權(quán)力解構(gòu)者行為的有效性，本文認(rèn)為在文化矛盾的夾擊下，美國(guó)青年一代渴望打破原有生活的“安于現(xiàn)狀”，反抗社會(huì)階層的主導(dǎo)者所建構(gòu)的權(quán)力關(guān)系，沖破權(quán)力關(guān)系的束縛和規(guī)訓(xùn)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，追求個(gè)人自由和解放。但是因?yàn)槭艿綑?quán)力關(guān)系長(zhǎng)期的規(guī)訓(xùn)作用，身處權(quán)力網(wǎng)中的美國(guó)青年無(wú)法逃脫權(quán)力對(duì)他們的控制，同時(shí)他們又會(huì)懷念權(quán)力關(guān)系帶給他們的安逸，懷念舊戒律帶來(lái)的穩(wěn)定感和安全感，害怕解構(gòu)后的未知的新社會(huì)方式和新社會(huì)文化會(huì)給他們帶來(lái)的不安與恐懼，使得他們對(duì)權(quán)力關(guān)系的解構(gòu)充滿(mǎn)懦弱性和不徹底性。而在解構(gòu)權(quán)力關(guān)系的同時(shí)，部分美國(guó)青年本身也在作為特定階層的主導(dǎo)者，建構(gòu)對(duì)他人的權(quán)力關(guān)系，對(duì)他人進(jìn)行規(guī)訓(xùn)作用，這也正是權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)與解構(gòu)的最大沖突點(diǎn)。這些多重因素的疊加使得20世紀(jì)50年代的美國(guó)青年的權(quán)力解構(gòu)是無(wú)效的，他們無(wú)法真正的解脫，也就無(wú)法真正獲得他們渴望的新生活。

《A&P》作為現(xiàn)代主義文化向后現(xiàn)代主義文化過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)典作品，體現(xiàn)了以主人公薩米和三個(gè)泳裝女孩為代表的青年為主的反傳統(tǒng)群體在思想和行為上對(duì)舊文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀(guān)念的反抗。同時(shí)，他們?yōu)榇蚱飘?dāng)時(shí)的社會(huì)和社會(huì)階層的特定人群對(duì)他們的規(guī)訓(xùn)，在否定中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀(guān)，掙脫商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義文化束縛，追求個(gè)性解放中的新舊文化沖突。但是在這種沖突中，反文化群體的迷惘也是不容忽視的，他們的思想仍然受到傳統(tǒng)文化和消費(fèi)主義文化潛移默化的影響，思想和行為仍然體現(xiàn)出舊文化固有的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)。與此同時(shí)，他們對(duì)舊制度仍抱有懷念，面對(duì)未知的“反傳統(tǒng)”也仍然感到恐懼焦慮，無(wú)法真正擺脫舊文化帶來(lái)的束縛和規(guī)訓(xùn)。正是在雙重沖突的壓迫下，對(duì)于當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，新思想與新文化的興盛也是道阻且長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：合肥工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）