魯迅《白光》中的象征世界

李已堯

內(nèi)容摘要：本文認(rèn)為魯迅以“實(shí)有其人，而以象形諧聲或庾詞隱語(yǔ)寓其姓名”為策略，結(jié)合周子京本事與自身對(duì)于舊時(shí)代知識(shí)分子出路、文化出路的思考創(chuàng)作了富含象征意味的《白光》。小說(shuō)中那些富含多重象征的意象一方面顯示出了轉(zhuǎn)折時(shí)期的魯迅絕望與希望交雜的思想境況。

關(guān)鍵詞：魯迅 《白光》 象征意味 舊時(shí)代知識(shí)分子

1922年6月，魯迅一個(gè)月之內(nèi)寫下《端午節(jié)》《白光》。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，《端午節(jié)》、《白光》的解讀都比較的少，也不是很受重視。李歐凡更是認(rèn)為魯迅1922年期間創(chuàng)作的幾部小說(shuō)包括《端午節(jié)》、《白光》在內(nèi)帶有散文化傾向的小說(shuō)卻是魯迅創(chuàng)作水平的下滑。而筆者認(rèn)為《白光》的豐富意義暗藏在小說(shuō)中豐富的象征之后。小說(shuō)中指引陳士成瘋狂、掘藏、希望、死亡的白光，暗含了魯迅對(duì)于舊文化、舊文人包括死亡、新生、西學(xué)、科舉等不同出路的想象和虛妄式思考，非一句水平下降所能涵蓋。

一.白光的生成空間

首先，《白光》是《狂人日記》后沿用舊文人和狂人兩個(gè)元素的再創(chuàng)作，內(nèi)容主要為陳士成看榜、發(fā)狂掘藏、死亡三個(gè)部分。那么為何《狂人日記》、《白光》一前一后共用了“狂人”“舊文人”這兩個(gè)元素卻在內(nèi)容含量和小說(shuō)結(jié)構(gòu)上差異巨大呢？筆者以為這是因?yàn)閮?nèi)容決定了形式結(jié)構(gòu)。《狂人日記》要講“禮教吃人”這一漫長(zhǎng)的歷史真相，所以此真相的巨大力量感必須要加長(zhǎng)才能使讀者有所感受，用陌生化的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)這就是感受延異。而《白光》的內(nèi)容則是以落榜和掘藏為核心，這一作品的短小形式可能是魯迅學(xué)自《儒林外史》的結(jié)果，即是以一人物為中心，一事為內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，也是據(jù)“實(shí)有其人，而以象形諧聲或庾詞隱語(yǔ)寓其姓名”為策略寫作而成。此外，筆者認(rèn)為也是魯迅從《愛(ài)羅先珂童話集》的《池邊》中“蝴蝶夜里尋日”一事得到的啟發(fā)。

1.從周子京到陳士成：“儒林外史”般的諷喻策略

陳士成的本事是魯迅的叔祖周子京，白光掘藏也是來(lái)自狂人周子京迷信紹興傳說(shuō)掘藏而來(lái)，而小說(shuō)中陳士成聽(tīng)從“一道聲音”夜里獨(dú)往城外西山尋“寶”而落湖而死，也是據(jù)周子京發(fā)狂后落水的本事改編而成。即說(shuō)明陳士成掘藏一事并非空穴來(lái)風(fēng)，而是有所本的，此事此人，周作人曾經(jīng)做過(guò)交代。①

另外，這一雜取事實(shí)、隱曲成文作諷的策略是魯迅自《儒林外史》學(xué)來(lái)，他曾評(píng)價(jià)《儒林外史》時(shí)說(shuō)“《儒林外史》所傳人物，大都實(shí)有其人，而以象形諧聲或庾詞隱語(yǔ)寓其姓名，若參以雍乾間諸家文集，往往十得八九詳見(jiàn)本書上元金和跋?！盵1]

可見(jiàn)實(shí)有其人與象形、諧聲、庾詞、隱語(yǔ)便成為了魯迅著重的一種寫作策略，另外陳士成這一名字也可以用《說(shuō)文解字》推出“周子京”的符號(hào)能指。②更能說(shuō)明魯迅對(duì)于《儒林外史》這一敘事策略的習(xí)得和采用確有其實(shí)。

2.從《池邊》的瘋狂理想到《白光》的瘋狂掘藏

除此以外，《白光》也與魯迅編譯的《愛(ài)羅先珂童話集》中的《池邊》，在情節(jié)上有極大的相通之處。《池邊》中有兩只蝴蝶為了在夜里尋回太陽(yáng)的癡夢(mèng)，一只溺死大海，另外一只結(jié)局不明。而考慮到1922年愛(ài)羅先珂訪華、發(fā)表關(guān)于知識(shí)階級(jí)的演講并與魯迅生活多月的事實(shí)，以及魯迅曾作文回應(yīng)愛(ài)羅先珂的互文。筆者認(rèn)為《池邊》中蝴蝶在夜里試圖尋回太陽(yáng)，溺死于海的情節(jié)便被魯迅在寫作《白光》時(shí)吸收，這一瘋狂的理想童話與紹興叔祖周子京掘藏的本事一起成為了《白光》的故事原型。蝴蝶夜里醒來(lái)尋日的瘋狂舉動(dòng)和東渡大海落水而亡的情節(jié)便與周子京掘藏、落水等本事在一象征、一寫實(shí)上成為小說(shuō)《白光》中陳士成夜里掘藏的瘋狂和溺死萬(wàn)流湖的故事原型和象征互文。

二.《白光》的象征世界與希望

從《儒林外史》“實(shí)有其人，而以象形諧聲或者庾詞隱語(yǔ)寓其姓名”而表現(xiàn)出科舉下知識(shí)分子的各種形態(tài)甚至異化，到《池邊》中兩只蝴蝶夜里尋日，其一東渡溺水于海的瘋狂行為;再到周子京的掘藏溺水的狂人本事。白光中既蘊(yùn)含了魯迅對(duì)于其前時(shí)代科舉文人的命運(yùn)思考，又蘊(yùn)含了其在日期間創(chuàng)刊《新生》，求新學(xué)以革舊的民族出路思考。聯(lián)系到《古小說(shuō)勾陳》中的佛光和白光異象，筆者認(rèn)為《白光》中具有豐富的內(nèi)涵，是一部充滿了象征意象的小說(shuō)，絕不簡(jiǎn)單是筆力不濟(jì)的作品，如此，白光也需要在重估。③

（一）“鐵屋子”與希望（出路）

“鐵屋子”象征來(lái)自魯迅在吶喊序中一段當(dāng)時(shí)中國(guó)新文化界對(duì)其時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的比喻說(shuō)法?！秴群靶颉分姓劦阶约簯?yīng)錢玄同作文以聊慰《新青年》的諸位時(shí)說(shuō)到“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的……是的。我雖然自有我的確信，然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o的證明，來(lái)折服了他之所謂可有”。[2]

而后這一鐵屋的說(shuō)法被學(xué)人普遍認(rèn)為是魯迅小說(shuō)中普遍存在的舊中國(guó)的象征?！栋坠狻分械氖澜缫彩且环N“鐵屋”。陳士成落榜歸家后，入夜，鄰居熄火閉聲、不再活動(dòng)，小說(shuō)從趕走學(xué)童后便完全落入夜色與孤寂之中。此時(shí)陳士成的院子便成為了一處封閉的黑屋子，而陳士成家之外更大的空間-城池也可看做為更大的鐵屋子。這一來(lái)在《白光》中至少有兩層鐵屋的象征，陳士成的一切活動(dòng)都發(fā)生在此空間中。而他正是鐵屋子中的醒者，以狂人姿態(tài)醒來(lái)的舊文人。

陳士成在小說(shuō)雖是作為狂人姿態(tài)在鐵屋中掘藏，但其實(shí)發(fā)狂的陳士成更可視為多次落榜后，又掘藏有“果”的情況下覺(jué)醒了的存在，作為一個(gè)象征，陳士成正象征著舊社會(huì)中前路無(wú)望的舊文人對(duì)于自身前途命運(yùn)覺(jué)知者。

小說(shuō)寫到“他又就了坐，眼光格外的閃爍;他目睹著許多東西，然而很模胡，——是倒塌了的糖塔一般的前程躺在他面前，這前程又只是廣大起來(lái)，阻住了他的一切路”[3]

在掘藏有果，卻實(shí)然失敗后，他明白了真相：無(wú)路可走，科舉與掘藏都已經(jīng)無(wú)果。

而直到出現(xiàn)“到山里去”的呼喚時(shí)，陳士成才終于看破了科舉的歷史真相，看清了自己的歷史真面目。在陷入絕望局面后只能寄希望于“白光”往西高峰去尋找自己的寶藏（出路），然而這出路實(shí)際上也注定了是死路一條。實(shí)際上這樣的結(jié)局也與魯迅多次對(duì)鐵屋中的希望與絕望的表態(tài)保持了一致。魯迅對(duì)于希望的思考更多是寄于孩子與將來(lái)，他自身是明晰作為兩個(gè)時(shí)代的過(guò)渡者，作為黑屋子的覺(jué)醒者，自己這一類人是談不上希望的。

正如“絕望之于虛妄，正與希望相同”。此時(shí)魯迅對(duì)于鐵屋是悲觀的，認(rèn)為鐵屋中醒來(lái)的人是談不上希望的，是無(wú)所謂有、無(wú)的，當(dāng)然也是無(wú)希望，無(wú)路可走的。小說(shuō)中希望與絕望交雜、死亡與新生重疊、掘藏有果和出路無(wú)望相對(duì)，則真正體現(xiàn)了魯迅這一思想面目的歷史存態(tài)及其深刻所在。這時(shí)的魯迅還未經(jīng)歷兄弟失和事件，但那逼人的冷氣卻也彌漫在這一時(shí)期的小說(shuō)之中，而白光，寒夜中的月光本身包含的寒夜、白光都是冷色調(diào)的意象，而陳士成以死做結(jié)的個(gè)人悲劇更是舊時(shí)代文人的末路悲劇文本呈現(xiàn)。和《狂人日記》中的狂人一樣都是“舊文人”、“狂人”的陳士成卻表現(xiàn)出了截然不同的命運(yùn)可能?？梢?jiàn)，魯迅對(duì)于舊文人命運(yùn)、出路的思考本身便帶有多重可能性，作為《狂人日記》的互文，《白光》的結(jié)局卻更能體現(xiàn)魯迅的冷峻。

（二）“白光”作為象征的意象

《白光》中，“白光”既是小說(shuō)標(biāo)題，又是小說(shuō)核心的意象，這一意象直接決定了陳士成的命運(yùn)。

小說(shuō)暗含了一個(gè)前提：此前十五次落榜后的陳士成的掘藏是無(wú)果的，卻也因無(wú)果而得以存命。而在白光指引下第十六次終于有果了，所謂的寶藏只是一副下巴骨。而這一的嘲諷式結(jié)果便終于成為了壓垮陳士成的最后一根稻草，終于讓他發(fā)出“這回又完了”的絕望之嘆后走向了西高峰，走向了萬(wàn)流湖。而與此前十五次掘藏?zé)o果卻得以存命相對(duì)的第十六次掘藏有果的結(jié)局便必然是死亡。

然而“白光”意象蘊(yùn)含了至少兩種不同文化語(yǔ)境的內(nèi)涵，其核心意指都是一種結(jié)局或者說(shuō)出路，死亡本身當(dāng)然也是一種出路，新生的出路。首先是新西方之月，是近現(xiàn)代西方文化的象征;其次是舊西方之月，是古中國(guó)之于西方佛教文化的象征。

1.混亂、不詳、覺(jué)醒與現(xiàn)代之西月

事實(shí)上，西方歐美的月意象幾乎不像在中國(guó)那樣安寧吉祥，純潔美好。就整體而言，在西方文化中，月亮常常帶有神秘莫測(cè)、變幻多端、狂亂不祥的含義[4] 所以在歐美很多詩(shī)人作品中月光下的人物多半都有發(fā)狂的征兆，如柯勒律治的《忽必烈汗》中月下發(fā)狂的女子。同樣，作為近代西學(xué)的東方窗口，在日本現(xiàn)代小說(shuō)中，也有大量的月夜下發(fā)生的瘋狂故事。

可以明確的是，對(duì)于傳統(tǒng)月亮的象征范圍的溢出，魯迅的月下的故事一定程度上與日本新文學(xué)中的月夜故事一樣具有了某種現(xiàn)代性。一方面，西方的月會(huì)使人混亂，迷狂，而混亂的另外一方面卻也可以理解迷狂，通向最高真相的迷狂。此月使人覺(jué)醒，釋放內(nèi)在的本能、內(nèi)心的真相，那些被壓抑的真相。

《白光》中“白光”作為引導(dǎo)陳士成尋找“寶藏”的意象，除了引導(dǎo)其表面引人瘋狂之外，也在這個(gè)意義上暗含了啟發(fā)陳士成覺(jué)悟真相的意義。這一真相就是：科舉不通，寶藏就只是“下巴骨”而已（象征一種虛無(wú)，是魯迅對(duì)于祖父家訓(xùn)的嘲弄，也是對(duì)于舊文人新時(shí)代出路的無(wú)望的想象）。即是說(shuō)，“鐵屋”里已然沒(méi)有出路，此地?zé)o藏可掘，只有開(kāi)城門來(lái)，去西山去尋那山上的“白光”（寶藏）。

這一意蘊(yùn)便與魯迅對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)和西方文化的表態(tài)銜接上了。魯迅曾公開(kāi)表達(dá)過(guò)要少或者竟不看中國(guó)書，多看外國(guó)書的觀點(diǎn)，對(duì)于舊文化糟粕尤其是四六文的抨擊魯迅向來(lái)是不留余力 。從此我們便可以看出，《白光》中的白光（月光）除了引人瘋魔的表象之外至少有了一種出路與真相的象征，并且暗指西方文化對(duì)于中國(guó)科舉后舊文人的出路所在。

而這一出路卻是以陳士成死亡做結(jié)，也說(shuō)明了魯迅對(duì)于此一出路的虛妄性的思考。正如他強(qiáng)調(diào)希望是在將來(lái)的，在將來(lái)的孩子身上。而那些舊時(shí)代醒過(guò)來(lái)的人，是無(wú)所謂有無(wú)的，不論如何都是虛妄的。這是其身上的國(guó)民性和巨大歷史枷鎖決定的，只有新生，新生才有希望。

2.死亡與新生：佛的白光意象與《新生》

也即是說(shuō)魯迅筆下的“白光”除了蘊(yùn)含了周子京掘藏白光本事與象征著一種人生出路以外，另外還有另一重死亡與新生的象征意蘊(yùn)。死亡與新生才真正代表了魯迅的對(duì)于出路的態(tài)度。

《白光》最后陳士成是在含有“大希望”的呼喊下出了西門，往城外三十五里的西高峰去的途中溺死于萬(wàn)流湖。最后的一段寫到“那是一個(gè)男尸，五十多歲，“身中面白無(wú)須”，渾身也沒(méi)有什么衣褲?；蛘哒f(shuō)這就是陳士成?！盵5]

值得注意的是，此處的尸體陳士成是“渾身也沒(méi)有什么衣褲”，是裸體。而此處的裸體尸體正可視為科舉后時(shí)代的舊文人死亡與新生的雙重象征。

因?yàn)榭紤]到魯迅在《古小說(shuō)鉤沉》中提到過(guò)幾次白光。

其中一次是佛的異象;

“見(jiàn)一大《論注》無(wú)大字人，身可長(zhǎng)丈余余作六，姿顏金色，項(xiàng)有日日作白光，坐此床床作座上，沙門立侍甚眾，四座名真人菩薩，見(jiàn)泰山府君來(lái)作禮，泰問(wèn)吏：“何人？”吏曰：“此名佛，天上天下，度人之師”。[6]

另一次是說(shuō)“不得衣”的成佛異象。

“他日見(jiàn)此沙彌，問(wèn)云：“先與汝衣，著不大耶？”沙彌曰：“非徒不得衣，亦有緣事，愧不預(yù)會(huì)?！比轿蛳壬硰浾撸ニ?。弟子久乃過(guò)世，過(guò)世之時(shí)，無(wú)復(fù)余異，唯冢四邊，時(shí)有白光。全元嘉二十年猶存，居在酒泉”[7]。

筆者便由此認(rèn)為《白光》中裸體尸體陳士成便可視作未得到衣缽的無(wú)衣者、求道無(wú)果者。而引導(dǎo)陳死亡的白光與沙尼過(guò)世的白光具有某種共通的內(nèi)涵，都指向了死亡與新生。因?yàn)樵诜鸾涛幕袠O樂(lè)世界就處于西方，是成佛后新生的彼岸極樂(lè)世界。小說(shuō)中的陳士成死了，便隱藏了其新生的內(nèi)涵。因?yàn)椤吧碇忻姘谉o(wú)須”一句判詞又恰好是魯迅在礦物學(xué)堂求學(xué)時(shí)學(xué)校對(duì)其外形的描述。魯迅將自己的外形描述“身中面白無(wú)須”化入陳士成身死一事，便順利打通了陳士成死亡與新生意蘊(yùn)。因?yàn)椋≌f(shuō)中向西高峰尋白光的陳士成正可以視為向西求文化出路的近現(xiàn)代中國(guó)舊文人形象的象征（包含了魯迅自己），萬(wàn)流湖的死亡則一定程度上暗含了魯迅在日本求學(xué)時(shí)創(chuàng)刊《新生》一事。

由此筆者更確定《白光》的豐富意義暗藏在這些意象之后。小說(shuō)中指引陳士成瘋狂、掘藏、希望、死亡的白光，暗含了魯迅對(duì)于舊文化、舊文人包括死亡、新生、西學(xué)、科舉等不同出路的想象和虛妄式思考，非一句水平下降所能涵蓋。

總之，魯迅受《池邊》和愛(ài)羅先珂演講啟發(fā)，以“實(shí)有其人，而以象形諧聲或庾詞隱語(yǔ)寓其姓名”為策略，結(jié)合周子京本事與自身對(duì)于舊時(shí)代知識(shí)分子出路、文化出路的思考創(chuàng)作了富含象征意味的《白光》。小說(shuō)中那些富含多重象征的意象一方面顯示出了轉(zhuǎn)折時(shí)期的魯迅絕望與希望交雜的思想境況。另一方面，也使得小說(shuō)意義得以指明：即陳士成這一類舊文人在鐵屋中是無(wú)路可走的，只有出了鐵屋往西走，只有死亡才能換回新生。結(jié)合20年代后期王國(guó)維自殺一事，便能從一個(gè)側(cè)面顯示出了魯迅思想的深刻性和預(yù)見(jiàn)性。

注 釋

①周作人.《魯迅小說(shuō)中的人物》 [M].北京：北京十月文藝出版社。2013.162

-167

②周江平.《說(shuō)文》與《白光》謎語(yǔ)中魯迅故家的敗落[J].魯迅研究月刊.2013.06

③李歐梵.《鐵屋中的吶喊》[M].臺(tái)北：風(fēng)云時(shí)代出版公司，1995.72-73

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅。魯迅全集.中國(guó)小說(shuō)史略 [M].北京：同心出版社.2014

[2]魯迅.魯迅全集-吶喊序[M].北京：同心出版社.2014

[3]魯迅.魯迅全集.吶喊《白光》[M].北京：同心出版社.2014

[4]朱建亮主編.南國(guó)學(xué)術(shù)研究.2014[M].北京：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2015.06，93

[5]魯迅.魯迅全集.吶喊《白光》[M].北京：同心出版社2014

[6][7]魯迅.魯迅全集.古小說(shuō)鉤沉 ?[M].北京：同心出版社2014

（作者單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）