生態(tài)批評(píng)視角下的虹影小說(shuō)分析

陳壽琴

摘 要：從重慶、長(zhǎng)江三峽走向世界的女作家虹影，她的小說(shuō)從不同維度體現(xiàn)出中國(guó)生態(tài)思想的旨趣。以她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《孔雀的叫喊》為例進(jìn)行分析，該小說(shuō)形象地講述了三峽工程背景下中國(guó)人的生存狀態(tài)，發(fā)展理念和價(jià)值觀念。從生態(tài)批評(píng)的角度來(lái)看，虹影的這部小說(shuō)通過(guò)不同的發(fā)展觀念、人生態(tài)度、生態(tài)思想的互辯互動(dòng)，在形而上的層面上凸顯了中國(guó)生態(tài)思想所追求的大和諧觀念;通過(guò)自然生態(tài)下人與自然的關(guān)系、精神生態(tài)下人與自我關(guān)系的書(shū)寫，社會(huì)生態(tài)下人與人、人與社會(huì)關(guān)系的描述，強(qiáng)化了作家主體精神、中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展之間和諧共融的生態(tài)審美觀。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng);《孔雀的叫喊》;自然生態(tài);社會(huì)生態(tài);精神生態(tài)

中圖分類號(hào)：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2022）3-0054-06

享譽(yù)世界文壇的英籍華人女作家虹影，她的長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作有《饑餓的女兒》《孔雀的叫喊》《K-英國(guó)情人》等。她的這些長(zhǎng)篇小說(shuō)從不同角度體現(xiàn)出中國(guó)生態(tài)美學(xué)思想的大融合、大和諧觀。其中，《孔雀的叫喊》集中鮮明地體現(xiàn)出中國(guó)的生態(tài)意識(shí);該小說(shuō)帶著“重慶的氣韻”，在三峽工程的背景下講述了現(xiàn)代三峽“前世今生”的故事，并將三峽工程與三峽歷史文化記憶并置，將李路生與柳璀、陳月明等人的發(fā)展觀、生態(tài)觀、價(jià)值觀等進(jìn)行或顯或隱地相互辯駁。在辯駁之中引發(fā)關(guān)于文明的進(jìn)步、人的發(fā)展與自然生態(tài)，以及人與社會(huì)、人與自我之間的人文生態(tài)思考。因此，從生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)這部小說(shuō)進(jìn)行研究，可以從不同維度分析其表達(dá)的生態(tài)思想。盡管小說(shuō)中很少出現(xiàn)“生態(tài)”二字，但是卻能讓人處處感受到“生態(tài)”思想和中國(guó)的大生態(tài)觀。為此，小說(shuō)的思想內(nèi)涵體現(xiàn)了暫時(shí)與永恒，安寧與發(fā)展焦慮的辯證統(tǒng)一;進(jìn)而使得小說(shuō)呈現(xiàn)出包容性、反思性、矛盾性、和諧性、審美性的繁復(fù)調(diào)子。

一、反思：人與自然的關(guān)系

人原是自然的一部分，人與自然的關(guān)系本應(yīng)是親近、和諧的。但隨著人類文明的不斷發(fā)展，人與自然的距離貌似漸行漸遠(yuǎn)。在改造與被改造中，人與自然的關(guān)系也變得錯(cuò)綜復(fù)雜。

俗話說(shuō)，靠山吃山、靠水吃水。這真切地體現(xiàn)了人對(duì)自然環(huán)境的依賴，也是人與自然和諧相處的體現(xiàn)。可時(shí)代不一樣了，人與自然的關(guān)系也在不斷地發(fā)生著變化。人定勝天的思想觀念越來(lái)越明顯。在小說(shuō)中，李路生們建三峽水庫(kù)，開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代中國(guó)盛世的信念使他們感到驕傲，感到快樂(lè)。人的這種奮發(fā)有為的主動(dòng)性，有力地助推了人類的發(fā)展;與此同時(shí)，人改造自然的深度加強(qiáng)，程度加大，速度加快，那么人與自然的關(guān)系也就需要不斷地進(jìn)行調(diào)適。

小說(shuō)中，柳璀母親記憶中的1950年代的長(zhǎng)江：“江水碧綠透澈，水里漂浮著通體透明的桃花魚(yú)。成群結(jié)隊(duì)，各種顏色都有?！雹偃欢@些長(zhǎng)江里美麗的桃花魚(yú)因?yàn)樗|(zhì)污染而滅絕了，只留在了人們的記憶里，游動(dòng)在人們的想象里。為此，小說(shuō)潛隱的關(guān)于人與自然的反思：人不能因?yàn)樽陨戆l(fā)展的需要而忽視人賴以生存的自然環(huán)境的承受力！人類文明不斷進(jìn)步和發(fā)展，人走出了自然生態(tài)的家園，奔波和跋涉在觀念性的，技術(shù)化的、工具性的自然，甚至是資本化的自然，而“不是那種實(shí)存的、本真的、生態(tài)化的自然”②。自然也就成了純?nèi)蝗嘶淖匀唬踔潦潜患夹g(shù)和工具肢解的自然和被利益最大化所左右的自然。萬(wàn)物有靈的自然不再，萬(wàn)物共生的勃發(fā)的靈性自然不再，天人合一的自然不再。

在小說(shuō)中，“工程”三峽不僅是技術(shù)三峽，而且是“資本”三峽，其價(jià)值突然增值，成為一本萬(wàn)利的衍生物。李路生把三峽弄成了一本萬(wàn)利的搖錢樹(shù)。他說(shuō)：“也不必靠國(guó)家投資，我們自己發(fā)行平湖債券，自己融資，完全可以做到借雞生蛋，還能賺錢?！雹圻@樣，“自然”三峽、“工程”三峽成就了“資本”三峽的利潤(rùn)。如果三峽工程竣工了，那么，基于“自然”三峽的風(fēng)景淹在水下了，該怎么辦？良縣新城的酒店經(jīng)理說(shuō)：“風(fēng)景？只要開(kāi)發(fā)就會(huì)有?！笔堑?，人懂得“按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去?！雹苷?yàn)槿擞羞@樣的主體能動(dòng)性和精神生命力，所以，更需要人從更高的層面上去調(diào)適和優(yōu)化人與自然的關(guān)系和各自的生存狀態(tài)⑤。

如何做到在改造自然的同時(shí)，又尊重自然和愛(ài)護(hù)自然？這恐怕是一個(gè)困擾現(xiàn)代人的難題。小說(shuō)似乎要在三峽的景物描寫中為自然招魂，“江上熱鬧的游艇駛過(guò)，而背景的峽山卻是黑黝黝地毫無(wú)動(dòng)靜，幾乎是天老地荒一直沒(méi)人跡似的”⑥。難道作者還想為三峽、為江城良縣復(fù)魅？小說(shuō)這樣寫的目的，就是要引起人們的注意和警醒，用“天、地、神、人”的生命體驗(yàn)和生態(tài)結(jié)構(gòu)去體認(rèn)人與自然的相融相生、共生共榮的“綠色”發(fā)展理念，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、自然修復(fù)與人的生態(tài)化存在，共同化育自然大道的生生不息的“動(dòng)態(tài)”性魅力，從而為三峽工程大破大立的折騰給出一個(gè)超越性的詮釋。

為此，小說(shuō)特意寫到主人公柳璀來(lái)到三峽，來(lái)到她的出生地良縣。良縣是三峽工程建設(shè)的縮影，也是想象與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，還是自然和人文三峽的聚合點(diǎn)。柳璀離開(kāi)了大都市，去探尋山水之間的故事。在峽江之間感受了三峽的清新、沛然氣勢(shì)，精神的焦慮也變得釋然。由此，她開(kāi)始不斷地思考關(guān)于人的發(fā)展帶給自然的復(fù)雜影響，并對(duì)丈夫李路生的“后現(xiàn)代”綠色旅游工程表示懷疑和擔(dān)憂。于是，流淌在小說(shuō)字里行間的關(guān)于人與自然之間的關(guān)系的焦慮，似一種憂思在文本中彌漫，就像陳月明的水墨畫(huà)一樣，要溢出紙張，直抵人的心靈。這是在呼喚對(duì)自然的尊重和愛(ài)護(hù)，也是在思考人與自然如何和諧共生，喚起無(wú)數(shù)人的自然之思，家園之情。小說(shuō)扉頁(yè)上赫然寫著的“獻(xiàn)給母親即將消失的家鄉(xiāng)”應(yīng)該是對(duì)家園的依戀和“即將消失”的家鄉(xiāng)的悵惘。那盛滿記憶的山水將被“淹沒(méi)”，人的文化記憶、人的精神家園是否還能完好而沒(méi)有任何缺失？可是，“三峽水庫(kù)也總是要有人來(lái)建的。不然，人類怎么進(jìn)步？中國(guó)怎么才能趕上西方，成為文明的新引導(dǎo)者？”⑦誠(chéng)然，民族國(guó)家、西部發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，可能會(huì)淹沒(méi)記憶的精神家園;而這種現(xiàn)代，乃至后現(xiàn)代的發(fā)展又是一種必然趨勢(shì)。與其憂傷悵惘，不如用藝術(shù)將生命感悟、自然之美的“記憶”留存下來(lái)。畢竟只靠科學(xué)技術(shù)是不能拯救生態(tài)危機(jī)的。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代社會(huì)早已經(jīng)離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的支撐，不過(guò)，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)是可以聯(lián)袂進(jìn)步的⑧。0034B99A-E42D-4EC0-A6A1-BAAEFE328D47

清新三峽、技術(shù)三峽、工程三峽、資本三峽，都是自然三峽與人文三峽融合化生的形態(tài)，都是三峽在不同時(shí)代、不同發(fā)展語(yǔ)境下的動(dòng)態(tài)化體現(xiàn)，最終應(yīng)該是生態(tài)三峽所顯現(xiàn)出來(lái)的人與自然“共體”性的融合、共生之美，即大美⑨。因此，小說(shuō)中所反思的人與自然的關(guān)系，實(shí)際上就是“天人合一”與“人定勝天”這兩種觀念的相互辯駁，更是差異性生態(tài)觀念的交流、融通和整合。

二、審視：人與社會(huì)的關(guān)系

人是社會(huì)性的動(dòng)物，因此，人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中，進(jìn)而形成人類社會(huì)。人類社會(huì)是在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。在《孔雀的叫喊》中，寫到了諸如家庭、民族等人群共同體，體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)，乃至演化為人與文化記憶之間的復(fù)雜關(guān)系。

（一）人與人

人在各種社會(huì)活動(dòng)中構(gòu)成的人際關(guān)系十分復(fù)雜，要么是利用與被利用，要么是傷害與被傷害、忠誠(chéng)與背叛、真誠(chéng)與欺騙、熱情與冷淡、熟悉與陌生?，F(xiàn)代社會(huì)，人與人的關(guān)系變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜，人與人之間也變得越來(lái)越難以相互理解。

從家人之間的關(guān)系上來(lái)看，家人與家人之間心理距離疏遠(yuǎn)，顯得陌生。在小說(shuō)中，柳璀父母的婚姻帶有政治性、功利性，因?yàn)樯⒆佣鲶料?，因?yàn)楣ぷ鞫a(chǎn)生距離，母親的揭發(fā)是導(dǎo)致父親自殺的重要原因。母親，對(duì)她而言，其實(shí)很陌生;她從來(lái)不知道母親心里想的是什么。她希望那多年做她的哥哥、后來(lái)做了她丈夫的李路生能夠懂她，能夠理解她，可是她卻感覺(jué)到丈夫離她越來(lái)越遠(yuǎn)。也許，人與人，哪怕是家人之間都很難真正的相互理解，始終都存在著難以消弭的、令人心冷的隔膜。就像魯迅在《故鄉(xiāng)》中所感受到的人與人“之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了”⑩。所以，人是孤獨(dú)的！當(dāng)人遠(yuǎn)離了自然，又在人類社會(huì)之中遍尋不見(jiàn)生命的情思、人心的溫暖，人又該何去何從？

從社會(huì)交際的角度來(lái)看，人對(duì)人都太狠心。柳璀的父親柳專員為了自己的利益，私自改寫了他人的命運(yùn)，剝奪了他人的生存權(quán)。在“鎮(zhèn)反”運(yùn)動(dòng)中，他為了搞好政治工作，盡快離開(kāi)良縣這個(gè)落后的山區(qū)，給妓女紅蓮和玉通禪師冠以莫須有的通奸罪名，還以反革命分子的罪名公審、槍斃了他們。妓女紅蓮和和尚成了他政治仕途的鋪路磚。柳專員的老部下陳營(yíng)長(zhǎng)因?yàn)樯屏迹瑢?duì)所謂的“反革命分子”深懷同情，所以柳專員認(rèn)為其“犯了錯(cuò)誤”。后來(lái)陳營(yíng)長(zhǎng)被降級(jí)處分，留在良縣，最后被開(kāi)除公職，冤死。這里，缺失了對(duì)人的生命應(yīng)有的尊重，人的尊嚴(yán)被踐踏，人心變得冷酷。生態(tài)批評(píng)理論認(rèn)為，人應(yīng)平等對(duì)待生命，尊重生命存在的權(quán)利，要追求共生、樂(lè)生、愛(ài)生的生命樣態(tài)和生態(tài)圖景，否則就會(huì)生態(tài)失衡。很顯然，柳專員對(duì)陳營(yíng)長(zhǎng)有失偏頗的處置和對(duì)紅蓮、玉通禪師的處決就是其人性異化、精神生態(tài)失衡的外化。他失去了對(duì)生命的敬畏，最終也為自己的自私付出了生命的代價(jià)。

整體上來(lái)看，隨著人類文明社會(huì)的發(fā)展，人的思想越來(lái)越豐富，人心似乎也變得越來(lái)越冷漠，人與人之間的關(guān)系也越來(lái)越不確定，變得越來(lái)越隔膜，越來(lái)越難以理解。從生存論的角度來(lái)關(guān)照現(xiàn)實(shí)存在的人，人不可能總是功利性的;人同時(shí)也是一種對(duì)利益與功利的超越性存在。愛(ài)是人類精神所在，愛(ài)的支撐是生命的能量，是生命的多樣性{11}。所以，小說(shuō)中柳璀一直在呼喚愛(ài)，這種愛(ài)是一種大愛(ài)，是包含著生態(tài)精神的愛(ài)，即愛(ài)人、愛(ài)物、愛(ài)自然，“三愛(ài)”同體。這莫不是中國(guó)生態(tài)思想在召喚生存之愛(ài)，并以精神之愛(ài)超越現(xiàn)實(shí)生存的狹隘、短視、功利和冷漠。

（二）人與文化記憶

人類社會(huì)之所以不斷進(jìn)步，那是因?yàn)槿祟愑形幕洃浐蛡鞒形幕洃浀囊庾R(shí)和能力，并在傳承中不斷創(chuàng)造新的歷史。何為文化記憶？文化記憶“是人所具有并且只為人所特有的記憶，這種記憶有文化本身所具有的歷史性、目的性、發(fā)展性和整體性”{12}。

小說(shuō)中的人文三峽、詩(shī)意三峽就是三峽的文化記憶，其中蘊(yùn)含著中華民族對(duì)自然三峽的認(rèn)知和感懷，獲得了民族的文化認(rèn)同。歷代名人吟詠川江三峽的詩(shī)句，已經(jīng)形成了一種抹不去的民族文化記憶。但小說(shuō)并沒(méi)有以這些詠嘆三峽的名詩(shī)名句作為三峽文化記憶的載體。而是將文物鎏金孔雀樹(shù)、柳璀出生前的故事、陳月明的中國(guó)山水畫(huà)等作為三峽前世今生的文化載體。

首先，文物鎏金孔雀樹(shù)等罹禍，文化記憶受損。三峽庫(kù)區(qū)大動(dòng)土木，精美的黃金孔雀燈架“似西漢墓葬真品，巫山楚文化區(qū)特征文物。文物罹禍，無(wú)由之災(zāi)”{13}。小說(shuō)之所以命名為《孔雀的叫喊》，會(huì)不會(huì)是文物罹難的象征，或拯救珍貴文化遺產(chǎn)和文化記憶的愿望表達(dá)，抑或是害怕失去文化家園而無(wú)所歸依？三峽工程破土動(dòng)工，兩千多年前的黃金孔雀燈被挖掘和被盜賣。改造自然可能會(huì)毀損文化遺產(chǎn)而遮蔽歷史的記憶。怎樣保護(hù)承載文化記憶的文物，大多人是沒(méi)有意識(shí)的;而有這種意識(shí)的陳月明卻又沒(méi)有能力拯救文化遺產(chǎn)。這里，有一種無(wú)奈、無(wú)助和無(wú)力的傷感油然而生！

其次，柳璀出生前的故事也是一種文化記憶，只不過(guò)是以個(gè)人記憶的方式呈現(xiàn)的。柳璀的母親和陳阿姨都講述了1951年的故事。柳璀出生的年代，全國(guó)剛剛解放：打土匪、鎮(zhèn)反、鞏固新生的政權(quán)，全國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)如火如荼地開(kāi)展。柳璀母親的講述間接、含蓄，陳阿姨的講述直接、懇切。陳阿姨的故事講述，直切革命年代無(wú)法避免的血腥與暴力。“鎮(zhèn)反”三峽以一種創(chuàng)傷性的記憶留在兩個(gè)不同氣質(zhì)、不同個(gè)性的“女干部”心理，難以抹去。文化記憶是個(gè)人的，也是歷史的，更是生命的體驗(yàn)，深深地烙印著人性的冷酷與溫情的印記。

再次，中國(guó)山水畫(huà)是中華民族文化記憶的彰顯。通過(guò)柳璀的視角，小說(shuō)兩次寫到陳月明創(chuàng)作的山水畫(huà)。柳璀第一次看到他“畫(huà)廢了”的奇異之作，就被畫(huà)中山川的肌理、云氣的浮動(dòng)，那種世界之外的某種氣勢(shì)的靈動(dòng)，想象力的遙遠(yuǎn)、超然所吸引。當(dāng)她再次看到陳月明以“大筆揮灑，不守繩墨規(guī)矩”的筆勢(shì)畫(huà)出了三峽最美的“風(fēng)奔云走的大起大合”。她驚喜至極，嘆為藝術(shù)神品，并感到安慰，因?yàn)樗X(jué)得“當(dāng)三峽沉入那大平湖里，只有這樣的畫(huà)作為記錄存在下來(lái)”{14}。用山水畫(huà)這種民族藝術(shù)形式“留住”三峽水庫(kù)儲(chǔ)水前的自然三峽美的記憶，留住“像鴻蒙初開(kāi)時(shí)的清純”氣韻。于是，這些畫(huà)就整合了民族記憶、文化記憶、現(xiàn)代三峽的文化“顯魅”，上能銜接古代三峽的人文魅力和歷史記憶，下能傳承現(xiàn)代三峽的沛然氣勢(shì)和生態(tài)體驗(yàn)。文化記憶理論中有一個(gè)基本觀點(diǎn)：“藝術(shù)作品的演示不局限于個(gè)體記憶，而是往往也將個(gè)體記憶納入民族文化記憶的框架之中，對(duì)個(gè)中反映出的包括價(jià)值體系、人與世界之間的關(guān)系、同一性問(wèn)題等進(jìn)行反思和觀照?！眥15}這些畫(huà)作凝聚了特定的歷史文化語(yǔ)境，具有一種精神家園的蘊(yùn)含。0034B99A-E42D-4EC0-A6A1-BAAEFE328D47

如果說(shuō)因三峽工程而損失的三峽文物是文化記憶的傷害與拯救的吶喊，那么柳璀們的前世故事則是民間記憶的顯現(xiàn)，而陳月明創(chuàng)作的中國(guó)山水畫(huà)則承載著中華民族藝術(shù)審美的記憶、傳統(tǒng)文化記憶、三峽的記憶、現(xiàn)代發(fā)展的記憶，他的畫(huà)具有一種古今縱橫的融通性，具有一種生態(tài)美學(xué)意義上的超越性與和解性。

三、找尋：人與自我的關(guān)系

精神生態(tài)，是處理人與自身的關(guān)系。社會(huì)生態(tài)危機(jī)會(huì)加速人的精神生態(tài)危機(jī)，在《孔雀的叫喊》中，信仰危機(jī)、婚姻危機(jī)、精神焦慮、精神疏離、精神困惑等形成了人的精神生態(tài)困境;如果人類缺失了真善美，人性的扭曲就暗示了一種深層次的精神生態(tài)危機(jī)。

（一）迷失與“失衡”

柳專員、李路生等在追夢(mèng)中迷失與“失衡”。其實(shí)，他們并不是邪惡、偏執(zhí)的代表，充其量也就是在不同的時(shí)代，用自己的方式追逐夢(mèng)想或理想信念的人而已。他們也有愛(ài)。柳專員曾經(jīng)在戰(zhàn)場(chǎng)上背回負(fù)傷的戰(zhàn)友，對(duì)女兒也疼愛(ài)有加。李路生一直愛(ài)護(hù)柳璀，對(duì)她的照顧也很周到，顯得溫柔體貼，既是丈夫，又似兄長(zhǎng)。但他們免不了人性的自私、自大，也難以丟掉虛榮心和名利心。他們都是從政的男人，有政治仕途的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，也有事業(yè)發(fā)展的焦慮和困境;如果精神生態(tài)失衡，也即當(dāng)發(fā)展和升遷的欲望過(guò)強(qiáng)，過(guò)盛，過(guò)旺。任何以強(qiáng)勢(shì)權(quán)力促動(dòng)自身的生存欲望的一方，都會(huì)在非和諧、非生態(tài)化的境遇中傷及對(duì)象，更重要地還在于傷及自身。{16}所以，柳專員最終自食其果，付出了生命的代價(jià);李路生在三峽工程的耀眼成功中失去了“圓滿”的婚姻。如果他們能清除功利、制約欲望、限制畸形的自我認(rèn)同，承認(rèn)生命存在的價(jià)值與和諧生態(tài)的意義。那么，他們?cè)趧?chuàng)造世界的時(shí)候，就能追求生命共同體的共生;于是，紅蓮、玉通禪師就不會(huì)無(wú)辜枉死、陳營(yíng)長(zhǎng)不會(huì)冤死，陳月明不會(huì)無(wú)辜受牽連。人性的良善與美好、人性的惡毒與丑陋，對(duì)與錯(cuò)的二元判斷，很難說(shuō)是和諧的生態(tài)存在。

（二）困境與找尋

柳璀在對(duì)其所信仰的生物技術(shù)面前，也有那么點(diǎn)不確信了。由于遷移辦汪主任借改良基因南青三號(hào)水稻的幌子做局;一個(gè)藥材公司的港商投資醫(yī)藥生物技術(shù)克隆犀牛，以取犀牛角批量生產(chǎn)“壯陽(yáng)”藥。柳璀學(xué)生物，搞基因工程研究，是為了促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)國(guó)家農(nóng)業(yè)的發(fā)展;不是為了經(jīng)濟(jì)利益去克隆動(dòng)物，不是去做大肆屠殺克隆犀牛的幫兇。對(duì)生物技術(shù)所可能產(chǎn)生的負(fù)面作用，她感到憂慮：人與自然的和諧關(guān)系，將會(huì)因?yàn)槿说睦亩獾狡茐?，?dòng)物的自由、自然生長(zhǎng)與繁衍規(guī)律將遭到違背。她用生物技術(shù)“改造的世界”會(huì)不會(huì)一如她想象的世界？走出實(shí)驗(yàn)室的她，深切感受到她所信仰的、所追求的與社會(huì)需求似乎產(chǎn)生了疏離。

柳璀的事業(yè)出現(xiàn)價(jià)值危機(jī)，同時(shí)她的婚姻也處于危機(jī)之中。她失去對(duì)婚姻的信仰，一時(shí)又找不到新的精神支撐，丟失了心樂(lè)、情樂(lè)，出現(xiàn)了情感焦慮與精神支撐的臨時(shí)真空?；橐龅奈C(jī)使得她離開(kāi)風(fēng)沙漫天的北方，離開(kāi)心愛(ài)的實(shí)驗(yàn)室。在她出生地良縣，她看到了百姓生命力的鮮猛，看到了青山綠水，看到了雄偉壯觀的三峽，感受到清新的自然。她用赤子之心尋找生命的自由、回歸本真的自然。她在自由鮮活而恬淡超然的草根生活中、三峽的美麗自然中消釋了精神的困惑、婚姻的危機(jī)與痛苦的情感，超越了現(xiàn)實(shí)的各種考量與計(jì)較，精神生態(tài)暫時(shí)處于自由、和諧、平衡的狀態(tài)，所以也就找到了一種歸依精神家園的感覺(jué)。人的精神唯有在自由自主的狀態(tài)中，才能找回真正的自我，將一切的面具、理性的分析、技術(shù)的應(yīng)用、利益的糾葛等等一切進(jìn)行剝離，在關(guān)注世界的發(fā)展、人類的進(jìn)步，回到對(duì)自我、對(duì)每一個(gè)生命的關(guān)愛(ài)。因此，雖然她覺(jué)得丈夫變得很陌生，也不知道自己是否還愛(ài)著他，但她清楚地知道自己并不恨他。顯然，她已有了一種平和、超然的心態(tài)和寧?kù)o、祥和的心境。

（三）生態(tài)顯現(xiàn)

陳月明這個(gè)人物是一個(gè)具有澄明之境的“生態(tài)人”形象。他是小說(shuō)中一個(gè)特異的存在，又像是一個(gè)生態(tài)意象或生態(tài)符號(hào)，更代表著一種生態(tài)境界。虹影在他身上寄寓著中國(guó)的生態(tài)思想或生態(tài)智慧。那個(gè)每日在水月禪寺為禮品店臨摹山水畫(huà)的陳月明雖則貧窮，但他的微笑“使他的面容變得出奇的祥和寧謐，尤其是眼睛一塵不染，非常潔凈”{17}。因?yàn)殛愒旅餍睦锔蓛簦駶崈?，?duì)自然充滿愛(ài)，擁有空靈的精神世界，所以他才能畫(huà)出三峽特有的神韻，其水墨山水才能盡顯三峽之美，自然之美。就算生存面臨挑戰(zhàn)，他始終沒(méi)有丟棄人的真善美和價(jià)值信仰，也沒(méi)有讓構(gòu)成他自己精神內(nèi)部生態(tài)環(huán)境的信仰、動(dòng)機(jī)、情感和人生觀等因?yàn)橥庠诘牟槐M如人意的環(huán)境而失衡錯(cuò)亂，維系了精神生態(tài)的平衡、和諧，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)作為一個(gè)人的情感、責(zé)任、價(jià)值等的肯定。所以，他認(rèn)為：“光指責(zé)別人沒(méi)有用，每個(gè)人首先要了斷自己的罪孽。我們只有從根上做起”{18}。如果說(shuō)，他也有精神的憂慮，那應(yīng)該就是文化記憶即將丟失、自然之美即將被改寫的擔(dān)憂，他擔(dān)心兩千年前的文物罹難，他憂慮兩千年后的生態(tài)，這表明他是一個(gè)有大勇氣大眼光，甚至大智慧的人。

陳月明的生命存在和諧而自由。他精神處于一種超越功利的純凈的狀態(tài)之中。柳璀在他的身上找到了精神的契合點(diǎn)，找到了人與世界和諧共生的精神原點(diǎn)，從而使得她與他有一種相知、相互理解的感覺(jué)，進(jìn)而擺脫了她的情感痛苦和精神焦慮。只有當(dāng)她進(jìn)入了陳月明的精神世界，才感受到一種熟悉的信任和內(nèi)心的安寧。三峽的氣韻賦予陳月明精神力量和更高層面的精神境界，同樣也賦予了柳璀精神力量，以及和諧與圓融、循環(huán)與回歸的生命之境。人與自己內(nèi)心世界的疏離“表現(xiàn)在信仰的喪失、理想的喪失、自我反思能力的喪失”{19}。所幸，柳璀在長(zhǎng)江三峽的自然山水中，在陳月明的精神世界中找回了自己內(nèi)心的自由、和諧，找回了精神信仰的力量、自我主體精神和自我反思的能力。

總之，虹影的《孔雀的叫喊》由長(zhǎng)江三峽的自然景觀、人文、三峽工程的文學(xué)書(shū)寫深入到自然生態(tài)的反省、文化生態(tài)的理性思考、精神生態(tài)的追問(wèn)，“唯有當(dāng)我們以平等、尊重以及審美的方式來(lái)看待身外一切存在的時(shí)候，才可以找到自己精神的故鄉(xiāng)”{20}。陳月明及其山水畫(huà)，在歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯鏈條中，演奏人類自身由自然及詩(shī)意生成的交響曲，同時(shí)又不斷地超越人的自然之聲，詩(shī)意化的歸復(fù)未來(lái){21}?！犊兹傅慕泻啊肥且环N對(duì)人心的溫情觸摸，一種為精神祛除污染的清新劑，一種生態(tài)眷戀、一種精神生態(tài)和文化生態(tài)的信仰，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)對(duì)天、地、神、人有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)在和諧的生命書(shū)寫、以及作者的生態(tài)人文主義思想與理想。如果這部小說(shuō)是一部寓言的話，那么寓意應(yīng)該就是將自然生態(tài)、生命共同體、人類文明進(jìn)行整合、融合、復(fù)合，進(jìn)而追求共生、樂(lè)生、愛(ài)生、創(chuàng)生，生生不息，萬(wàn)事萬(wàn)物必然“和”且“美”。這是大美之“和合”及“生化”神韻之境的顯現(xiàn)，是化解生態(tài)保護(hù)與人類文明發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步駁難的綠色之思，是一種超越性的人文情懷。而虹影的其他長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作則側(cè)重人的精神生態(tài)：《饑餓的女兒》以個(gè)人記憶的方式承載歷史文化記憶，將人的精神危機(jī)與歷史文化記憶相容;《K-英國(guó)情人》則以中國(guó)傳統(tǒng)文化（道家文化）與西方現(xiàn)代文化的沖突與和解來(lái)展示現(xiàn)代人的婚姻危機(jī)、情感危機(jī)與精神焦慮;均具有一定的“反思”和追尋意識(shí)。0034B99A-E42D-4EC0-A6A1-BAAEFE328D47

同為新移民女作家的嚴(yán)歌苓，她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雌性的草地》《第九個(gè)寡婦》《小姨多鶴》《一個(gè)女人的史詩(shī)》《陸犯焉識(shí)》等，也體現(xiàn)出鮮明的生態(tài)思想。嚴(yán)歌苓的這些長(zhǎng)篇小說(shuō)與虹影小說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)都深深地烙上了“中國(guó)文化”的印記，所不同的是，嚴(yán)歌苓的長(zhǎng)篇小說(shuō)展現(xiàn)了中國(guó)道家“貴柔守雌”的生態(tài)女性主義意識(shí)：由于女人的善良、寬容與包容、愛(ài)，乃至柔弱，才使得生命能生生不息，進(jìn)而才可能“實(shí)現(xiàn)男性與女性、人與自然以及整個(gè)生態(tài)圈的和諧”{22}。她的小說(shuō)在感性呈現(xiàn)中雋永、淡遠(yuǎn)，其人文生態(tài)思想凸顯的是“男女之間的相互補(bǔ)充、適應(yīng)、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的狀態(tài)即人類自身的生態(tài)平衡”{23}，鮮明地體現(xiàn)了道家“負(fù)陰而抱陽(yáng)，知雄而守雌”的和諧觀。相較而言，虹影長(zhǎng)篇小說(shuō)中所體現(xiàn)的自然生態(tài)或人文生態(tài)意識(shí)則捎帶了理性“追問(wèn)”的意味。

①③⑥⑦{13}{14}{17}{18} 虹影：《孔雀的叫喊》，江蘇文藝出版社2013年版，第13頁(yè)，第207頁(yè)，第148頁(yè)，第231頁(yè)，第210頁(yè)，第247頁(yè)，第121頁(yè)，第252頁(yè)。

②⑤⑨{11}{16}{21} 蓋光：《文藝生態(tài)審美論》，人民出版社2007年版，第57頁(yè)，第411頁(yè)，第424頁(yè)，第39頁(yè)，第49頁(yè)，第43頁(yè)。

④ [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第97頁(yè)。

⑧ 韋清琦：《綠袖子舞起來(lái)：對(duì)生態(tài)批評(píng)的闡發(fā)研究》，南京師范大學(xué)出版社2010年版，第74頁(yè)。

⑩ 魯迅：《魯迅全集》（第1卷），同心出版社2014年版，第197頁(yè)。

{12} 唐少杰：《從文化記憶到記憶文化》，《河北學(xué)刊》2007年第2期。

{15} 馮亞琳：《德語(yǔ)文學(xué)中的文化記憶與民族價(jià)值觀》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第110頁(yè)。

{19} 魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社2000年版，第156頁(yè)。

{20} 葉筱瑩：《三峽的前世與今生——〈孔雀的叫喊〉的潛文本與景物書(shū)寫》，《安徽文學(xué)》2008年第7期。

{22} 楊帆、楊亞麗：《生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)視角下嚴(yán)歌苓作品解讀》，《東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017第5期。

{23} 易崇輝：《論嚴(yán)歌苓雌性寫作中的生態(tài)學(xué)敘事》，《華文文學(xué)》2016年第3期。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

An Analysis of Hong Yings Fiction in an Ecocritical Perspective， with the Example of Her Peacock Cries

Chen Shouqin

Abstract： Fiction by Hong Ying， a woman writer that went overseas from Chongqing in the Three Gorges area of the Yangtze River， shows an interest in the ecology of China from different dimensions. An analysis of her novel， Peacock Cries， shows that the novel gives an imagistic account of the living status of the Chinese， their concept of development and values against the background of the Three Gorges Project. From an ecocritical angle， this novel of Hong Yings reveals， on a metaphysical level， the concept of greater harmony pursued by Chinese ecological thinking through the dynamics of developmental concepts， living attitude and ecological thinking. Through the relationship between human beings and nature in a natural ecology， the writing of peoples relationship to their self in a spiritual ecology and a description of the relationship between people and that of theirs to society in a social ecology， ecological aesthetics of a harmonious integration between the subjectivity of the author， the development of Chinese culture and society is strengthened.

Keywords： Ecocriticism， Peacock Cries， natural ecology， social ecology， spiritual ecology

基金項(xiàng)目：重慶市教委人文社科研究規(guī)劃項(xiàng)目“生態(tài)批評(píng)視域下的重慶當(dāng)代文學(xué)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：17SKG239。0034B99A-E42D-4EC0-A6A1-BAAEFE328D47