《荷塘月色》：思辨性閱讀支架下 文學(xué)造景的審美探尋

■ 梅振鐸 張長(zhǎng)燕

高中《語(yǔ)文》統(tǒng)編版必修上冊(cè)第七單元收錄了《荷塘月色》一文。作為寫景抒情散文的經(jīng)典名篇，《荷塘月色》承載著單元學(xué)習(xí)任務(wù)的落腳點(diǎn)——民族審美傳統(tǒng)的探究。這就意味著本文的閱讀教學(xué)任務(wù)，必須從傳統(tǒng)多元含混的“家庭糾葛說(shuō)”“純脆文筆鑒賞說(shuō)”“曲高和寡怨妻說(shuō)”“個(gè)性與社會(huì)沖突說(shuō)”等教學(xué)主題中解放出來(lái)，在民族傳統(tǒng)審美的價(jià)值引領(lǐng)下重新校正。此外，閱讀教學(xué)必須在理清寫景狀物背后“情景關(guān)聯(lián)”的任務(wù)達(dá)成中，不斷引導(dǎo)學(xué)生深入體悟蘊(yùn)藏在字里行間的審美傾向和人生思考，還原出民族審美心理及其背后審美特質(zhì)。因此，文本教學(xué)內(nèi)容的選定和閱讀路徑的選擇，就成為落實(shí)單元學(xué)習(xí)任務(wù)的關(guān)鍵?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020 年修訂）》中的“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群[1]，則為本文閱讀教學(xué)任務(wù)的落實(shí)找到了一個(gè)突破口，即通過(guò)思辨性思維打開(kāi)《荷塘月色》文本閱讀教學(xué)的新窗口。

董毓教授認(rèn)為，思辨性閱讀從某種意義上來(lái)說(shuō)是“理性的考察之后再?zèng)Q定”，所以他強(qiáng)調(diào)“理性的考察”才是打開(kāi)文本內(nèi)在世界的鑰匙。余黨緒老師把這一思維過(guò)程濃縮成特征鮮明的“完整思維”框架：理解（定義）、質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)、反思。[2]筆者認(rèn)為，兩位學(xué)者都把思辨性思維作為閱讀工具，以文本的理性對(duì)話和判斷生成作為閱讀教學(xué)的重心：在對(duì)文本內(nèi)容的自主審讀下，要有基于歸納和闡釋的理解；在打破慣性閱讀的過(guò)程中，要有邊質(zhì)疑、邊求證、邊解答的“發(fā)現(xiàn)”；在信息的比較與審美的批判中，能形成基于知識(shí)與邏輯判斷的“反思”。從這個(gè)層面上說(shuō)，思辨性閱讀也是一種“建構(gòu)性的閱讀”，其目的在于幫助學(xué)生完成“精神建構(gòu)、文化建構(gòu)以及語(yǔ)言建構(gòu)”。所以，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生對(duì)《荷塘月色》進(jìn)行解讀時(shí)，就以“理解”“發(fā)現(xiàn)”“反思”作為關(guān)鍵思維工具，以“閱讀任務(wù)群”的方式搭建起《荷塘月色》思辨閱讀的思維支架。

一、基于歸納和闡釋的“理解”——什么樣的荷塘，什么樣的月色

【任務(wù)驅(qū)動(dòng)1】探步荷塘：快速瀏覽文本，試歸納月下荷塘的物象特點(diǎn)，并闡釋背后的審美感受。

教師首先引導(dǎo)學(xué)生對(duì)荷塘里“呈現(xiàn)的物象”進(jìn)行梳理，其后對(duì)這些物象進(jìn)行特征歸納，并著重闡釋諸如“田田”“裊娜地”“羞澀地”“顫動(dòng)”“閃電般”“脈脈”等詞背后附著的審美感受。經(jīng)過(guò)學(xué)生自主的歸納與闡釋，不難發(fā)現(xiàn)，朱自清先生憑借絲剝筍式的觀察和聯(lián)想，完成了對(duì)“荷塘”的審美建構(gòu)：一方面荷花呈現(xiàn)出風(fēng)姿綽約、嬌美清麗、恬靜淡逸的審美意境；另一方面，荷塘給人帶來(lái)柔美、圣潔、清新、和諧、釋放自我的“人間仙境、完美所在”的審美特質(zhì)。

【任務(wù)驅(qū)動(dòng)2】感受月色：請(qǐng)根據(jù)文本的描述，以“月色”作為核心，提煉月色的特征關(guān)鍵詞，并畫(huà)出作者審美感受的線性思維導(dǎo)圖（如右圖所示），總結(jié)月色打動(dòng)你的地方。

“今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的；雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；樹(shù)色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧，樹(shù)梢上隱隱約約的是一帶遠(yuǎn)山，只有些大意罷了?！?/p>

經(jīng)過(guò)提煉核心文本，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)月色最大特點(diǎn)便是朦朧柔和，同時(shí)帶來(lái)“峭楞楞如鬼一般”的“忳郁漪美”。這種朦朧美既是一種“美人如花隔云端”的客觀存在，也是朱先生刻意去創(chuàng)造的、充滿自我心理訴求的主觀世界。因?yàn)?，通過(guò)“淡淡的”、“不能朗照”、“陰陰的”等詞背后暗示的審美感受，可知眼前的月色不能夠純粹地被看成欣賞的對(duì)象，儼然成了與作者進(jìn)行心理互動(dòng)的生命所在。

通過(guò)對(duì)“荷塘”與“月色”進(jìn)行結(jié)構(gòu)化的挖掘與深入闡釋，學(xué)生發(fā)現(xiàn)作者在極力創(chuàng)造并試圖“定義”一種“釋放自我”卻又“未能解脫”的“荷塘月色”：一方面，荷塘似乎具備“人間仙境、完美所在”的審美特質(zhì)，另一方面月色卻如真似幻般展現(xiàn)“忳郁漪美”。這種狀態(tài)，恰恰凸顯作者心理位格的某種異常，朱先生的現(xiàn)實(shí)世界與精神世界似乎存在著難以調(diào)和的“矛盾”。

二、基于質(zhì)疑和解答的“發(fā)現(xiàn)”——為什么寫荷塘，為什么寫月色

由于“荷塘月色”呈現(xiàn)出了糅合現(xiàn)實(shí)與理想的審美特征，它燭照著朱自清的自我人格與現(xiàn)實(shí)處境。于是，一個(gè)關(guān)于作者“審美對(duì)象選擇”的疑問(wèn)油然而生：清華大學(xué)可以“釋放自我”的地方很多，為什么偏偏選擇夜游荷塘、感受月色？吳周文先生經(jīng)過(guò)考證，指出《荷塘月色》偶然寫于寓所，發(fā)表于1927年7月10日前后。[3]有鑒于此，朱先生完全可以去看看旁邊的“頤和園”、聽(tīng)聽(tīng)“蛙鳴”，甚至大可寫一篇《蛙鳴月色》。此外，在中國(guó)的文學(xué)審美傳統(tǒng)中，月色與荷塘不僅僅是現(xiàn)實(shí)的客觀存在，它們還是飽含文化意蘊(yùn)的“審美意象”。所以非常有必要去澄清朱先生“為什么選擇寫荷塘，為什么選擇寫月色”。筆者認(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生解答這個(gè)疑惑的邏輯起點(diǎn)，或許在于還原先生的境遇、深究意象的選擇、挖掘漫步的道路。

【任務(wù)驅(qū)動(dòng)1】還原先生的境遇

選取2016年1月—2017年12月于我院消化內(nèi)科實(shí)習(xí)的醫(yī)學(xué)生42名作為研究對(duì)象。根據(jù)教學(xué)方法不同進(jìn)行分組，每組各21名醫(yī)學(xué)生。觀察組中，男11名，女10名，年齡22～25歲，平均年齡（23.85±1.73）歲；對(duì)照組中，男12名，女9名，年齡22～24歲，平均年齡（23.14±1.65）歲。兩組醫(yī)學(xué)生的各項(xiàng)一般資料比較，差異不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05），具有可比性。

“這幾天心里頗不寧?kù)o。忽然想起日日走過(guò)的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧；我也像超出了平常的自己……什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無(wú)邊的荷香月色好了。”

引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本，一個(gè)縈繞人心的心路歷程昭然若揭：先生受困于日常生活的喧嘩與騷動(dòng)，渴望從生存苦悶中抽離并試圖在心理上平息它，最后在“精神出離”中暫時(shí)獲得了片刻的解脫與自由。由此可見(jiàn)，先生之所以選擇荷塘與月色，因?yàn)樗梢越柚赖淖匀粫簳r(shí)化解愛(ài)欲騷動(dòng)和心理沖突，荷塘月色成為他安頓自我的“中和世界”。不過(guò)，學(xué)生如果想要進(jìn)一步推開(kāi)這個(gè)復(fù)雜世界的門，還須再解開(kāi)“荷”與“月”這兩個(gè)意象背后的文化密碼。

【任務(wù)驅(qū)動(dòng)2】深究意象的選擇

“荷”與“月”作為審美意象，是朱先生想象力所形成的思想與形象的顯現(xiàn)。它誕生于先生內(nèi)心中某種復(fù)雜的感受或理念。此外，它借助想象力的自由來(lái)關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)中實(shí)存的“荷月”，從而潛藏著豐富復(fù)雜的文化審美內(nèi)涵。為了讓學(xué)生更好地探尋并重新“發(fā)現(xiàn)”意象背后的文化淵藪，我們選擇了古典詩(shī)歌里包含“荷月”意象的經(jīng)典詩(shī)句，以圖表方式呈現(xiàn)探究的主體要素，進(jìn)而深挖意象背后的文化內(nèi)涵，走進(jìn)意象隱藏的審美世界。（如下圖1-2）

圖2：“月”意象的審美還原

學(xué)生經(jīng)過(guò)探討，發(fā)現(xiàn)荷花充盈著古典文學(xué)的審美特質(zhì)：一方面象征香草美人，是士人操守與美麗女性的化身，另一方面蘊(yùn)藏著高蹈脫俗與凈化道心的君子人格。朱先生的文字里的“荷塘”，隱隱在呼應(yīng)著這種古典審美的士人情趣?！霸隆北緸樽匀唤绲挠篮愦嬖?，除了自身?yè)碛凶鳛槲锵蟮摹笆枥署馈保€往往被賦予感情和生命，從而成為人生復(fù)雜情思的載體、寄寓審美感受的“人化意象”。因此，在文化關(guān)聯(lián)的層面窺探先生選擇荷塘與月色的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，應(yīng)該有一種對(duì)古代士人審美傳統(tǒng)的自覺(jué)繼承：心懷高遠(yuǎn)，孤高出塵。

【任務(wù)驅(qū)動(dòng)3】挖掘漫步的道路

“一條曲折的小煤屑路”，“白天也少人走，夜晚更加寂寞”……

學(xué)生認(rèn)為，這條前往“荷塘”走進(jìn)“月色”的“小煤屑路”，透露出朱先生靈魂的曲折、負(fù)重與訴求，“幽僻”與“寂寞”是這位清醒者孤獨(dú)靈魂的最佳寫照。這種孤獨(dú)，并不意味著朱自清在心理上的“自我隔離”，而是通過(guò)“路”這一存在，以詩(shī)性建構(gòu)的方式宣告他“剎那平抑心緒行為”的必須，暫時(shí)沉浸于荷塘月色的審美救贖中。所以，這條帶著藝術(shù)家氣質(zhì)與情調(diào)“寂寞之路”，不是純粹的客觀存在，而是帶著某種特別的原始的魔力，“將他整個(gè)存在拋入所有到場(chǎng)事物本質(zhì)而確鑿的近處?！盵4]所以，朱先生選擇走的這條“小煤屑路”，是返回人性的自然、超脫現(xiàn)實(shí)的負(fù)荷、進(jìn)入精神的詩(shī)與思的必由之路。

經(jīng)過(guò)師生的質(zhì)疑與解答，朱自清先生之所以選擇“荷塘月色”，一方面在于它是現(xiàn)實(shí)中擺脫世俗苦悶的寧?kù)o一隅，另一方面它是由現(xiàn)實(shí)世界走進(jìn)審美世界的藝術(shù)載體。詹丹教授對(duì)此有過(guò)精辟的論述：朱先生悉心建構(gòu)的“荷月世界”，投射出的是“文學(xué)造境”現(xiàn)象。[5]在這個(gè)“超出了平常自己”的虛擬世界里，朱自清先生擺脫社會(huì)身份的枷鎖，撩起家庭角色的藩籬，獲得自己最想得到的東西——寧?kù)o。

三、基于批判和比較的“反思”——不僅僅是荷塘，不僅僅是月色

在基本還原朱先生為什么選擇寫“荷月世界”之后，一個(gè)關(guān)于行文邏輯的巨大疑惑油然而生：在絕塵美好的“荷月世界”里，先生已經(jīng)得到從現(xiàn)實(shí)到精神的審美自由，為什么還要繼續(xù)聯(lián)想、翻轉(zhuǎn)《采蓮賦》和《西洲曲》（這部分內(nèi)容似乎跟“荷塘月色”關(guān)聯(lián)不大）？在在對(duì)“關(guān)聯(lián)文本”進(jìn)行深入的“比較”“反思”之后，學(xué)生敏銳地發(fā)現(xiàn)一個(gè)核心關(guān)聯(lián)：“荷月世界”的自由美好在《采蓮賦》《西洲曲》里得到了“重現(xiàn)”。這就意味著朱先生的“荷塘月色”，不再僅是荷塘，不再僅是月色，而是一種糅合了心理訴求和審美需要的“文學(xué)圖景”：《采蓮賦》、《西洲曲》成為他反復(fù)穿梭于想象世界與現(xiàn)實(shí)世界的審美他者。這一夾雜著審美情愫與心理位格的過(guò)程，從“打破美好的情緒暗示”開(kāi)始，借助“嬉游光景的理想”再現(xiàn)，終止于“西洲世界的逍遙”拯救。

【任務(wù)驅(qū)動(dòng)1】打破美好的情緒暗示

這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹(shù)上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什么也沒(méi)有……

學(xué)生經(jīng)過(guò)深入研讀，認(rèn)為朱先生寧?kù)o美好的“荷月世界”被蟬聲蛙聲打破，剎那間重新陷入現(xiàn)實(shí)頗不寧?kù)o的情緒桎梏中。然而，尋求解脫的意識(shí)再次從先生的心中默省，于是梁元帝的《采蓮賦》瞬間被點(diǎn)燃，“采蓮世界”成為他由沉重現(xiàn)實(shí)繼續(xù)向美好世界進(jìn)發(fā)的號(hào)角。

【任務(wù)驅(qū)動(dòng)2】嬉游光景的理想再現(xiàn)

于是妖童媛女，蕩舟心許；鷁首徐回，兼?zhèn)饔鸨昏⒁贫鍜?，船欲?dòng)而萍開(kāi)……

學(xué)生在細(xì)讀后發(fā)現(xiàn)，《采蓮賦》筆下的嬉游光景沒(méi)有遮蔽，能消弭紛爭(zhēng)，更無(wú)須矯飾，甚至可以大聲說(shuō)愛(ài)。這是打破身份界限的歡愉之域，“妖童媛女”純明爽朗、大大方方，是一個(gè)溢滿愛(ài)與自由、隨意灑脫的“理想國(guó)”：在那里有著超越現(xiàn)實(shí)的自然人性，有著擺脫束縛的精神舒張。隨后，朱先生瞬間的歡愉雖然很快又被現(xiàn)實(shí)的聒噪拉了回來(lái)，但他繼續(xù)用《西洲曲》里的“夢(mèng)幻世界”來(lái)繼續(xù)強(qiáng)化他對(duì)騷動(dòng)現(xiàn)實(shí)的反抗。

【任務(wù)驅(qū)動(dòng)3】西洲世界的拯救逍遙

海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁；

南風(fēng)知我意，歡夢(mèng)到西洲。

學(xué)生在綜合比較中發(fā)現(xiàn)，《西洲曲》中朱先生雖借“女子之心”來(lái)表達(dá)綿綿無(wú)期的愁悶，但“歡夢(mèng)到西洲”意味著他對(duì)自由的向往與追求，不僅不會(huì)停止，而且不斷在試探跨越極限的邊界。因?yàn)樗溃@瞬間的“歡夢(mèng)”是不可替代的，甚至是“片刻的拯救”。學(xué)生最后把這種暫離現(xiàn)實(shí)的“剎那主義”，歸結(jié)為朱先生“精神狀況”的“審美投射”——一種融合“江南情結(jié)”與“文學(xué)聯(lián)想”的“精神圖景”，一種留駐內(nèi)心美好的打破現(xiàn)實(shí)包圍的“審美理想”。

至此，筆者通過(guò)帶著學(xué)生去“理解”文本有“什么樣的荷塘，什么樣的月色”；隨即“發(fā)現(xiàn)”了朱先生“為什么選擇寫荷塘，為什么選擇寫月色”；最終“反思”出作先生的世界“不僅僅是荷塘，不僅僅是月色”。在思辨性閱讀的思維支架下，朱先生的真實(shí)生活狀態(tài)被還原出來(lái)：他在想象世界與現(xiàn)實(shí)世界中反復(fù)穿梭。他的現(xiàn)實(shí)生活充滿了喧囂，到處感覺(jué)到束縛，時(shí)時(shí)置身于牢籠與被迫的角色和情境中，所以他期待在沉重的生活中擁有一種自由從容，擁有一種自我舒張。于是他從現(xiàn)實(shí)的“荷塘月色”出發(fā)，到“審美的夢(mèng)幻世界”中去尋求解脫，進(jìn)而暫時(shí)獲得人生的拯救與逍遙，實(shí)現(xiàn)剎那間人性的灑脫與舒展。從這個(gè)意義上說(shuō)，“荷塘月色”便是融合現(xiàn)實(shí)世界和想象世界的“審美共同體”。