手札的結(jié)構(gòu)
——兼談邵燕祥的手札

文/張瑞田 中國(guó)作家書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)

——兼談邵燕祥的手札

SHOUZHADEJIEGOU

文/張瑞田 中國(guó)作家書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)

一棟設(shè)計(jì)考究的建筑，每一個(gè)面、角，每一扇門(mén)、窗，都融入了設(shè)計(jì)者的主觀意圖，某一個(gè)細(xì)節(jié)更是不能缺少的，比如影壁、瓦當(dāng)，他們是一棟建筑的根、魂。

傳統(tǒng)手札很像一棟建筑，起始、敘述、結(jié)尾，一脈相承。這又像貴族間通行的禮儀，即程式化，又心照不宣。

手札的確是上流社會(huì)文化的具體體現(xiàn)。東漢出現(xiàn)了世家大族，至魏晉南北朝，達(dá)到鼎盛階段?！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，“王謝”原指瑯琊王氏和陽(yáng)夏謝氏，后來(lái)成為三國(guó)兩晉世家大族的代稱。他們有世代為官的，也有世代儒門(mén)，或者是兩者兼顧。他們掌握國(guó)家政權(quán)，具有極高的社會(huì)地位和極大的社會(huì)影響。作為統(tǒng)治者，不僅需要豐厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以證自身的強(qiáng)大，還要倚仗高深的文化修養(yǎng)標(biāo)榜自己的與眾不同。這種資本維護(hù)著士族的強(qiáng)勢(shì)存在，缺少這種資本，就難以保持長(zhǎng)久的統(tǒng)治地位。

手札需要符合禮儀規(guī)范，其中包括雅致的文辭，流暢的書(shū)法。兩者是手札作者文化素質(zhì)的體現(xiàn)，是上流社會(huì)人際交往的手段，是世家大族迥異于其它的文化優(yōu)勢(shì)。

手札的書(shū)寫(xiě)格式必須恪守“平闕式”，所謂的“平”，即在行文中遇到代表對(duì)方身份的稱謂或涉及對(duì)方情況的字樣，以及屬于自己的行為而以對(duì)方為對(duì)象的時(shí)候，都要另起一行，與前一行第一字相平?！瓣I”，即“缺”，即遇到上述情況時(shí)，不另起一行，也要上空一格或兩格。

手札的結(jié)尾有“不具”、“不備”、“不宣”等字樣?！安痪摺奔粗搁L(zhǎng)者對(duì)晚輩，或者說(shuō)是上級(jí)對(duì)下級(jí)；“不備”指下級(jí)對(duì)上級(jí)；“不宣”指朋友對(duì)朋友。

當(dāng)代手札不要求“平闕式”，對(duì)“不具”、“不備”、“不宣”也視而不見(jiàn)。這是現(xiàn)代漢語(yǔ)成為流行語(yǔ)言的結(jié)果。

著名詩(shī)人、雜文家邵燕祥先生的手札，是寫(xiě)給著名詩(shī)人宗鄂的，全文如下：“宗鄂兄：抄錄二詩(shī)，不知可用否？一為干校舊作，一則司馬光詩(shī)。昔行腳各地，每須寫(xiě)糧票，輒以此詩(shī)應(yīng)對(duì)之。以其情調(diào)健康向上，符合主旋律要求也。一笑。燕祥拜?！?/p>

手札簡(jiǎn)練，沒(méi)有“平闕”，但有古意。作為便條式的手札，主要是傳達(dá)世俗信息，因此，沒(méi)有繁文縟節(jié)也不影響手札的完整。王羲之的一些手札，也是該簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，該繁則繁。邵燕祥的書(shū)法精練、飽滿。其中的草字恪守草法，結(jié)字完美，如“知”、“舊”、“輒”、“應(yīng)”、“健康”、“要求”等。墨法也有韻味，枯墨神采畢現(xiàn)，如“每須寫(xiě)糧票”、“情調(diào)健康”等，均不輸職業(yè)書(shū)法家的手筆。

文人手札有特殊味道，魯迅在《孔另境編‘當(dāng)代文人手札’鈔》一文中說(shuō)：“遠(yuǎn)之，在鉤稽文壇的故實(shí)，近之，在探索作者的生平。而后者似乎要居多數(shù)。因?yàn)橐粋€(gè)人的言行，總有一部分愿意別人知道，或者不妨給別人知道，但有一部分卻不然。然而一個(gè)人的脾氣，又偏愛(ài)知道別人不肯給人知道的一部分，于是手札就有了出路?！詮淖骷业娜沼浕蚴衷希艿玫奖瓤此淖髌犯涿魑囊庖?jiàn)，也就是他自己的簡(jiǎn)潔的注釋。”