春水秋山玉的審美價值

周雁明 尚藝明和玉雕工作室

中國玉雕藝術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)走過九千多年的漫長歷程。各個歷史時期玉文化與傳世玉器珍品，都有永不磨滅的時代印記，也閃耀著地域文化與民族風(fēng)情之光，是華夏文明多元文化融合發(fā)展的重要體現(xiàn)。春水秋山玉由中國玉文化與中原文化、北方草原民族文化完美融合而生。今天，我們依然能夠通過觀摩欣賞一件件春水秋山玉傳世珍品，真真切切地感受到其中所表現(xiàn)的時代背景、地域文化、人文習(xí)俗與審美情趣，更能從中解讀與領(lǐng)悟春水秋山玉其豐富的文化蘊涵、藝術(shù)靈感與審美價值。

一、春水秋山玉歷史淵源與演變傳承

春水秋山玉，形成于中國歷史上的遼金時期，是中國玉雕歷史上極具特色的玉雕藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。春水秋山玉在北方草原民族地區(qū)濃厚的草原游牧文化土壤中孕育而生，其題材內(nèi)容、器型形制、工藝技法、文化特色、審美取向等，與以往玉器琢制傳統(tǒng)有極大的改變。春水秋山玉在元代也極其盛行，并傳承于明清，其玉雕審美價值與藝術(shù)成就，對此后玉雕藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

（一）春水秋山玉的淵源

在我國歷史上的遼金時期，我國北方廣袤草原上的契丹、女真等少數(shù)民族，主要以狩獵、游牧為生，并隨季節(jié)氣候四季變化隨水草而遷徙。契丹人建立遼朝后，遼帝就有春、夏、秋、冬“四時捺缽”，游徙與巡視的慣例（“捺缽”指一年之中依牧草生長及水源供給情況而遷居，在所遷之地設(shè)有行營?！八臅r捺缽”包括“春水”、“ 夏涼”、“ 秋山”、“ 坐冬”，合稱“春水秋山，冬夏捺缽”）。女真人統(tǒng)治北方草原后，雖沒有再“四時捺缽”，但仍有春秋兩季出巡狩獵的定制，將春秋兩季“捺缽”典章化、制度化，并正式定名為“春水”、“秋山”。遼金的“捺缽”活動，為玉器雕琢提供了豐富的素材。

雙鹿紋飾件 金元 中國國家博物館藏

在遼金時期，玉雕匠人以白玉和其他玉石品種為玉材，琢制了大量以春秋兩季狩獵場景為題材的玉佩飾，以及其他形制的玉器，并通過不同渠道傳于后世。在此后相當(dāng)長的時間，人們對遼金時期以春秋狩獵場景為題材的玉器，難以確認定位和其在中國玉雕歷史上的應(yīng)有地位。30多年前，時任北京故宮博物院副院長的著名專家楊伯達先生對館藏和考古發(fā)現(xiàn)的大量遼金玉器，進行了深入研究并兩赴東北實地考察，于1983年發(fā)表了其研究成果《女真族“春水”、“秋山”玉考》一文。經(jīng)楊伯達先生考證，這一時期玉器上的海東青捕捉鵝雁、秋時入山獵鹿虎的圖案，是表現(xiàn)“春捺缽”和“秋捺缽”的春秋狩獵場景，并將這類玉器正式稱為“春水玉”和“秋山玉”。至此，這兩類極富特色的中國傳統(tǒng)玉器，有了明確的稱謂與歷史定位，其藝術(shù)風(fēng)格文化特色，越來越受到學(xué)術(shù)界和玉石界的廣泛關(guān)注。

（二）春水秋山玉的風(fēng)格演變與傳承

春水秋山玉發(fā)源于我國北方草原民族皇室活動，其表現(xiàn)主題為飛禽走獸，且多采用鏤雕工藝。雛形于遼,完善于金,盛行于元,一脈相承。這主要是由于遼金元的地域文化、治玉理念和玉器功能、題材視角、表現(xiàn)主題和工藝技法等有很多共同或相近之處。遼金春水秋山玉的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，隨著與中原文化融合和玉文化的發(fā)展也有一定改變。遼金早期的春水玉大多刻畫海東青捕捉天鵝或大雁激烈搏斗的場景，畫面“血腥”，至元代有了明顯變化。春水秋山玉在元代更為流行，并由北方草原向南方延伸，題材圖案更為豐富，并注重環(huán)境烘托與意境營造，玉器品類更加多樣化。

春水玉飾 金 上海博物館藏

春水秋山玉題材貼近生活，玉器圖案畫面視覺感強，也受到中原與南方文人雅士和玉雕匠師的喜愛。此類題材與特色的玉雕技藝，對明清的玉雕藝術(shù)發(fā)展也有一定影響。遼金早期的春水玉大多刻畫海東青捕捉天鵝或大雁激烈搏斗的場景。遼金早期的秋山玉構(gòu)圖繁復(fù)，大多有驚險氣氛的渲染。元代的秋山玉與春水玉緊張的強烈動感不同，雖仍以山林鹿虎為表現(xiàn)主題，但營造的卻是寧靜與祥和。為了凸顯北方山林秋日的色彩美，元代秋山玉多采用和田玉子料的料紅褐色皮殼，俏色巧雕秋林紅葉和虎、鹿的皮毛，極具視覺美感。明朝初年此類題材的玉器圖案趨于簡約，畫面隼與鵝或雁相處更為和諧，其視覺與寓意也變?yōu)榧橄矘放c和諧美好。明代以后多簡化為鹿或虎、石、葉“三物觀秋”，并形成了比較固定的表現(xiàn)形式，為這一題材賦予了新形式、新寓意與藝術(shù)美感。并且這一趨勢對明清玉雕藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。其中，最為直接的就是明朝子岡牌和清代的山子雕。明代治玉巨匠陸子岡的最大貢獻，就是借鑒春水玉秋山玉的結(jié)構(gòu)與藝術(shù)表現(xiàn)形式，以精湛的浮雕技藝創(chuàng)制了兩面雕的玉牌，廣受歷代文人雅士的青睞并傳承至今，使玉牌成為眾多玉器品種中的“硬通貨”之一。從遼金春水玉秋山玉到明代的子岡牌和清代山子雕；從當(dāng)代的創(chuàng)意玉牌和山子雕精品，無論從題材與工藝，還是其寓意與意境，我們都能體悟到其中特有的文化訴求和時代審美。

二、春水秋山玉文化特色與表現(xiàn)技法

春水秋山玉是中國玉文化與草原文化相融合的玉雕藝術(shù)形式，其形成的文化背景與表現(xiàn)技法，與歷史上其它時期或地域玉玉器的表現(xiàn)手法相比，既有鮮明的特殊性與差異性，又有一脈相承的統(tǒng)一性與共融性，這在中國玉文化與玉雕歷史上并不多見。研究春水秋山玉文化特色與玉雕藝術(shù)表現(xiàn)技法，可從中汲取諸如文化融合、題材創(chuàng)意、工藝與藝術(shù)表現(xiàn)手法運用等方面的文化與藝術(shù)營養(yǎng)。

（一）春水秋山玉文化研究的藝術(shù)價值

遼金早期春水玉

遼金玉器是中國玉雕與玉文化的重要組成部分，春水秋山玉是遼金時期玉文化的主要載體與標志。中國玉雕歷史悠久，是世界歷史上最為古老、影響力最為深遠的工藝類型之一。古往今來，“玉”在中國是蘊涵極其豐富而又極其特殊的概念，它是自然界的物質(zhì)，更具有文化屬性。由玉石孕育的中華玉文化，已經(jīng)深深融入中華傳統(tǒng)文化的價值核心。以玉石為載體創(chuàng)造發(fā)展而成的中國玉雕，其工藝和藝術(shù)體系的形成，是一個極其漫長的歷史進程。歷經(jīng)九千多年的孕育與創(chuàng)造、傳承與創(chuàng)新發(fā)展成為中國特有的技藝，并形成不同歷史時期的工藝與藝術(shù)風(fēng)格，以及鮮明的地域特色。歷朝歷代和各個歷史時期的玉雕匠師，用他們的智慧和技藝，從其他工藝和文化領(lǐng)域中吸取營養(yǎng)，融入不同地域和民族文化精華，創(chuàng)造了承載燦爛輝煌的中華文明和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳世玉雕珍品。在源遠流長的中國玉雕歷史上，玉雕藝術(shù)之花絢麗綻放，驚艷千秋。極具魅力的春水秋山玉，就是其中的一支奇葩。

中國玉雕的歷史是一部傳承創(chuàng)新的發(fā)展史。遼金時期的春水秋山玉是中國玉雕融合傳承創(chuàng)新發(fā)展進程中的一大亮點，春水秋山玉是遼金時期既反映了北方游牧民族獨特人文風(fēng)情，又體現(xiàn)了中國宋代玉雕藝術(shù)的新題材、新工藝與新風(fēng)采，在中國玉雕歷史上有重要影響，極具研究價值。春水秋山玉的題材、器型、紋飾都有其特定歷史時期的文化內(nèi)涵，具有顯著的審美特征與文化藝術(shù)特色。研究春水秋山玉的文化創(chuàng)意、審美特征、藝術(shù)特色與雕琢技藝，對我們當(dāng)代玉雕工作者傳承中國玉文化精粹，樹立正確的玉雕創(chuàng)作文化觀，借鑒汲取玉文化與傳統(tǒng)玉雕技藝精華，探索當(dāng)代玉雕藝術(shù)傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，繁榮玉雕藝術(shù)創(chuàng)作有重要指導(dǎo)作用與文化藝術(shù)價值。

（二）春水秋山玉的文化特色

遼金玉器春水秋山玉最為顯著的文化特色，是其文化的包容性與共融性，也就是玉雕藝術(shù)創(chuàng)作中的大文化觀。中國歷史上的宋朝文化、藝術(shù)、經(jīng)濟繁榮，被國際上許多研究宋史的漢學(xué)家譽為中國的文藝復(fù)興時期。宋代也是中國玉文化發(fā)展史上的重要時期，在經(jīng)歷了“神玉”、“王玉”歷史階段之后，在宋代進入“民玉”時期。宋代玉器在漢唐玉器發(fā)展演變的基礎(chǔ)上，得到了更進一步的發(fā)展和普及，且清新雅致、形神兼?zhèn)洌瑯O具文人情趣，將中國一脈相承的傳統(tǒng)玉文化和藝術(shù)審美發(fā)展到空前的高度，直接或間接地促進了遼金玉器的發(fā)展繁榮。

遼金春水秋山玉作為特定歷史時期的特殊風(fēng)格玉器，充分體現(xiàn)北方少數(shù)民族文化情趣和與地域文化特色。宋代是一個多民族、多政權(quán)共處并存、相互對峙又相互融合的時代。兩宋、遼、金都是中國宋代歷史的一部分，遼、金玉文化受到中原傳統(tǒng)玉文化和宋代玉器做工精良、題材廣泛、現(xiàn)實主義和世俗化傾向的影響。北方遼金少數(shù)民族統(tǒng)治者也沿襲了唐宋宮廷用玉傳統(tǒng)，體現(xiàn)我國北方草原文化和少數(shù)民族游牧狩獵生活的春水秋山玉應(yīng)運而生。遼金玉器和宋代玉器同處一個時代，春水秋山玉既有中原文化與草原文化共融的文化承載與印記，也有佛教與毗鄰的西域文化的影響，更有其題材文化、審美取向、藝術(shù)風(fēng)格的鮮明特色。

（三）春水秋山玉的表現(xiàn)技法特征

遼金春水秋山玉多為牌飾、帽頂飾、玉帶板、玉帶扣、爐頂?shù)扔耧椉?，其制作工藝技法主要傳承唐宋治玉傳統(tǒng)。其主要表現(xiàn)為：一是因材施藝，設(shè)計巧妙；二是雕琢精細，多采用高浮雕，善用深層、多層立體鏤空透雕等雕刻技法，工藝復(fù)雜?？臻g感強，鮮活靈動。春水秋山玉鳥獸刻畫得惟妙惟肖，充分表現(xiàn)濃郁的生活氣息和草原文化特色。用陰刻線用于鶻、天鵝、大雁等鳥類的翅膀，樹木花葉的紋理，虎、鹿毛皮等細部特征，線條流暢，剛?cè)岵?，增加了器物的美感；三是善于俏色巧雕。用和田玉子料皮色與獨山玉、岫巖玉等其玉料的玉色紋理，表現(xiàn)虎鹿等動物、楓林紅葉等景物，使動物的顏色各異，且營造出季節(jié)感。

遼金春水秋山玉的表現(xiàn)手法最顯著的特征是寫實。這一特征主要表現(xiàn)在兩個方面：一是題材選擇面對現(xiàn)實生活。春水秋山玉題材主要表現(xiàn)遼金草原民族“春捺缽”與“秋捺缽”活動場景；二是用高浮雕和多層透雕技法，雕琢鶻鵝與虎鹿等動物鮮活生動的形態(tài)，以陰刻線對羽毛、皮毛和植物進行細部表現(xiàn)，把“春捺缽”與“秋捺缽”場景的畫面，活靈活現(xiàn)地濃縮于方寸之間，充分體現(xiàn)了春水秋山玉嫻熟表現(xiàn)技法與藝術(shù)張力。

三、春水秋山玉審美取向與藝術(shù)價值

在中國古代玉器歷史上，遼金春水秋山玉是在特定歷史時期和文化氛圍綻放的玉雕藝術(shù)奇葩，它的獨特審美改變了從新石器時代以來中國玉器的審美傳統(tǒng)，在一方方玉石上展現(xiàn)了一幅幅生機勃勃草原風(fēng)情，進一步豐富與拓展了中國玉文化與玉雕藝術(shù)審美與美學(xué)蘊涵，對遼金以后的玉雕審美和玉雕藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了直接影響。多少年來，歷代玉雕匠師和當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者，用他們精心創(chuàng)作的超凡脫俗玉雕作品，給人們帶來文化啟迪與藝術(shù)享受，用玉石詮釋了中華優(yōu)秀文化和玉雕藝術(shù)的無窮魅力。玉石雕刻是藝術(shù)創(chuàng)作的范疇，源遠流長與博大精深的中國傳統(tǒng)玉文化，是當(dāng)代玉雕藝術(shù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展之根脈。研究傳統(tǒng)玉文化審美特征與審美價值，傳承與弘揚中國玉文化與傳統(tǒng)玉雕技法精髓，致力于玉雕藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，是當(dāng)代玉雕創(chuàng)作者的共識與不懈追求。

和田玉子料《聽梅》 周雁明作品

（一）春水秋山玉的審美取向

遼金春水秋山玉的審美取向特征主要表現(xiàn)在：題材文化崇尚自然、善于文化融合、注重玉材玉質(zhì)與表現(xiàn)、表現(xiàn)手法寫實等幾個方面：一是崇尚自然。玉器表現(xiàn)題材內(nèi)容與造型及雕琢，具有濃郁的游牧民族生活氣息和自然情趣。遼金春水秋山玉多取材于中國北方草原游牧民族草原活動的場景，與以往傳統(tǒng)玉雕題材大相徑庭，表現(xiàn)出春水秋山玉獨特的題材文化與審美追求；二是文化融合。從遼金皇族的用玉規(guī)制和春水秋山玉所表現(xiàn)的文化元素看，其中融入了北方游牧民族草原文化、中原文化、佛教文化和西域文化等多元文化元素。在彰顯民族特色與風(fēng)格的同時，融入了宋朝治玉理念，有的玉器出于來自中原地區(qū)的玉匠之手或參與琢制，春水秋山玉正是在多元文化碰撞與融合中逐步發(fā)展而成的；三是注重玉質(zhì)與玉材表現(xiàn)。遼金皇室用玉多選用優(yōu)質(zhì)和田白玉，且多為產(chǎn)自新疆的和田玉子料精品。春水玉多選用上等白玉雕琢，秋山玉通常采用帶紅皮的和田白玉子料雕琢，皮色俏雕虎鹿和樹葉。留皮巧雕是春水秋山玉雕琢技法的特色之一；四是手法以寫實為主。由于春水秋山玉主要表現(xiàn)草原民族的現(xiàn)實生活，在玉雕表現(xiàn)技法是突出寫實，以實為美，這也是春水秋山玉審美的主要特征。

（二）春水秋山玉的審美價值

研究春水秋山玉呈現(xiàn)的審美，包含了豐富的內(nèi)涵與價值屬性。春水秋山玉所表現(xiàn)的審美價值包括歷史文化價值、地域與民族文化價值、玉文化價值、玉雕藝術(shù)價值等諸多方面。其研究春水秋山玉審美的玉雕藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在：開闊當(dāng)代玉雕創(chuàng)作者玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的題材選擇視野，開拓玉雕藝術(shù)表現(xiàn)的新領(lǐng)域；樹立玉雕創(chuàng)作的大文化觀，善于從不同地域、不同民族、不同文化背景、不同藝術(shù)與工藝門類汲取文化藝術(shù)營養(yǎng)；把握好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，注重探索形成自身的藝術(shù)風(fēng)格與特色；尊重玉材，因材施藝，充分挖掘與表現(xiàn)玉材的自然美與內(nèi)在美等方面。

（三）春水秋山玉審美對當(dāng)代玉雕創(chuàng)新的啟示

中國玉雕藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)進入新時期，玉雕創(chuàng)作面臨許多新的挑戰(zhàn)，追求藝術(shù)創(chuàng)新成為當(dāng)代中國玉雕行業(yè)的共識與必然選擇。春水秋山玉的審美特征與審美取向，春水秋山玉審美的藝術(shù)價值體現(xiàn)，為當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)作提供了許多新的啟示。

基于文化與審美思考的藝術(shù)創(chuàng)新，在一定程度上回答了在當(dāng)代玉雕創(chuàng)作中，如何處理傳承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系，如何發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)寶庫中與時代文化訴求的共鳴點，如何從中捕捉鮮活的文化與藝術(shù)創(chuàng)新點等問題，是當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵點。其實現(xiàn)的主要途徑還是如何提升文化藝術(shù)的敏感性，拓寬玉雕藝術(shù)創(chuàng)作文化視野與文化融合的技巧與能力問題。因為玉雕藝術(shù)作品的根本屬性是文化與藝術(shù)，玉雕創(chuàng)作也是基于文化的藝術(shù)創(chuàng)作行為。推動與提升玉雕藝術(shù)創(chuàng)新水平的內(nèi)生動力，源自創(chuàng)作者寬闊的文化視野、文化胸懷和文化情懷，以及文化融合與藝術(shù)表現(xiàn)力，進而形成自身的藝術(shù)風(fēng)格和特色。我在玉雕創(chuàng)作實踐中，在題材視野拓展、題材主題提煉、設(shè)計構(gòu)思、表現(xiàn)手法運用等方面進行了探索，創(chuàng)作了《寒冬知己》、《半個月亮爬上來》、《聽梅》等作品，力求在文化彰顯與藝術(shù)表現(xiàn)力上取得一定突破，力求在玉材有限的表現(xiàn)空間，營造一個統(tǒng)一完整的藝術(shù)形象與極致的題材文化主題意境。春水秋山玉的審美特征與藝術(shù)成就表明，文化特色與藝術(shù)風(fēng)格是玉雕作品的生命。當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)新的靈魂在文化，其創(chuàng)新發(fā)展的基本途徑在于成熟文化思考與文化融合，在于藝術(shù)表現(xiàn)的新視角、新途徑、新形式、新領(lǐng)域，在于賦予玉雕作品獨特的文化與藝術(shù)魅力。