鄂倫春民族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)“摩蘇昆”發(fā)展生態(tài)研究*

高 陽

（哈爾濱學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150086）

“摩蘇昆”是鄂倫春民族在長期游獵生活中對(duì)自己民族的生活習(xí)俗、飲食習(xí)慣、婚喪嫁娶、宗教禮儀等文化的記錄，每一部“摩蘇昆”都是鄂倫春民族生活和生產(chǎn)的載體，是重要的民族文化組成部分，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和研究價(jià)值。鄂倫春民族文化瑰寶“摩蘇昆”已經(jīng)入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在如今科技高速發(fā)展的社會(huì)里，人們很少去關(guān)注少數(shù)民族文化的發(fā)展。隨著時(shí)代的演變“摩蘇昆”這種傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)正在逐漸消失，基于此，本文研究了鄂倫春民族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)“摩蘇昆”的生態(tài)發(fā)展?fàn)顩r和藝術(shù)價(jià)值。

一、鄂倫春民族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)“摩蘇昆”是原生態(tài)藝術(shù)

鄂倫春族的原始先民們，最初活動(dòng)在大興安嶺以南，黑龍江省以北，東到庫頁島，西起石勒喀河的一個(gè)廣闊的地域，其族源可追溯到肅慎系的靺鞨族，歷史上稱作鄂倫春或索倫，語言屬于通古斯族。從我國古代的史籍記載中可以發(fā)現(xiàn)，大約在我國南北朝時(shí)期活動(dòng)于黑龍江地區(qū)的“室韋人”和鄂倫春民族具有較深的淵源，在努爾哈赤建立政權(quán)后，他們依附于后金王朝，在黑龍江流域以狩獵和捕魚等為生，在新中國結(jié)束之后，他們也結(jié)束了游獵生活，開始定居。從歷史記載中可知鄂倫春民族的發(fā)展歷史悠久，以游獵生活為主。

“莫蘇昆”是鄂倫春族語，意為說唱故事，并含有悲傷講述說故事的意思。包含說唱苦情、說唱神明、說唱莫日根、說唱苦難等內(nèi)容，多講唱英雄故事和苦難的身世，因此這種故事大多很悲壯。

“莫蘇昆”是研究和掌握鄂倫春族社會(huì)、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)及宗教的來源之一?！澳μK昆”無論長短是篇幅，還是容量大小，都以講故事的說唱方式來敘述著鄂倫春族的歷史、文化傳統(tǒng)、民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，從而折射出鄂倫春族狩獵、冰雪、薩滿等原生態(tài)文化。內(nèi)容分為求婚、狩獵、贊頌、飲酒、生活等不同種類，以實(shí)用功能為主體的說唱藝術(shù)。

第一，狩獵文化。人類的生態(tài)體系中包含農(nóng)耕、游牧、漁獵等文化，鄂倫春族是典型的狩獵民族，保留著以狩獵為主，漁獵和采集為輔的原始生活方式，森林河流、獵馬獵槍以及勇敢的鄂倫春人形象都展現(xiàn)出獨(dú)特的狩獵文化。因此，摩蘇昆作品中，有大量展示鄂倫春人在狩獵中勇猛形象的內(nèi)容。例如《格帕欠莫日根》中寫道：“庫爾托莫日根的手氣一直都那么順當(dāng)，袍子、犴的碰撞上好幾大群，他也不稀搭理，專門找鹿射。這不，已經(jīng)撂倒了一頭公鹿一頭母鹿。”

第二，寒地文化。鄂倫春族人主要居住在大興安嶺山林地區(qū)，優(yōu)美的自然環(huán)境和寒地的氣候條件促成了他們獨(dú)特的生產(chǎn)方式、居住形式和意識(shí)形態(tài)等。特別是北方漫長寒冷的冬季和終年穿山越嶺的游獵生活，形成鄂倫春人以抵御寒冷為主要的生活用品，例如用獸皮制作的衣服，不僅耐磨而且能較好地御寒，皮衣的制作原料主要是狍皮、鹿皮和犴皮，其中用狍皮最多，如狍皮被子、狍皮衣服、套褲、靴子狍皮手套、狍角帽子等。在《格帕欠莫日根》中寫道：“新做的繡花皮袍、皮帽、狍皮手套、狍爪皮靴等衣物，整整齊齊地?cái)[在上面。”

第三，薩滿文化。鄂倫春人信奉薩滿，屬于多神崇拜，“萬物有靈”是其核心信仰，人們對(duì)自然界中的山水、樹林、動(dòng)物都懷著崇拜之情，這些神能保佑他們狩獵平安歸來，能讓人們免受疾病的困擾。因此，在摩蘇昆中存在著大量的歌頌山神白那查、天神恩都力的內(nèi)容，還有地神、水神、山怪、林怪、狼王、熊王等等，這些都是受到薩滿文化影響的結(jié)果。在“摩蘇昆”的說唱故事中，薩滿文化和薩滿形象無處不在，包括故事情節(jié)、人物形象等都有受薩滿文化影響的表現(xiàn)。比如跳神儀式、請(qǐng)神儀式、請(qǐng)神詞等都是薩滿文化的內(nèi)容，故事中的血親報(bào)仇等內(nèi)容是薩滿文化的觀念表現(xiàn)。從鄂倫春的民族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)“摩蘇昆”的內(nèi)容中可以發(fā)現(xiàn)，其中的人物形象、故事內(nèi)容等可以追溯到古代時(shí)期。其中的神幻故事情節(jié)比如死而復(fù)生、神人眷佑、妖鷹等占有一定比例。很多作品中都講述了薩滿祭祀、歌舞，神明對(duì)話、萬物有靈等過程，“樺皮碗里倒上了水和酒，一切安排妥當(dāng)，只等鄂得薩滿想招兒啦，鄂得薩滿身披叮當(dāng)響的薩滿大袍，敲起皮鼓，唱起薩滿求神歌”動(dòng)物變成人，人死后變成動(dòng)物，生于自然魂歸于自然。與神鬼的溝通體現(xiàn)了鄂倫春人對(duì)自然及超神秘世界的敬畏，對(duì)于自我的救贖，并將之以說唱的形式表現(xiàn)出來。

第四，民俗文化?！澳μK昆”是集居住、飲食、服飾、婚嫁、禮儀、宗教等風(fēng)俗于一體的說唱藝術(shù)，在已經(jīng)收集整理摩蘇昆故事的內(nèi)容、母題分析和人物刻畫中，如《格帕欠莫日根》《波爾克額列莫日根》《波爾卡內(nèi)莫日根》《布格提哈莫日根》。尤其是英雄人物格帕欠，英雄奇的誕生、奇異的成長、英雄功績、英雄的奮戰(zhàn)等等，最為著名的是《英雄格帕欠》，在二十萬字的內(nèi)容中，講述了英雄格帕欠與惡魔斗爭的故事，體現(xiàn)了鄂倫春人獨(dú)特的民族文化。在形式上，通過說唱的方式將鄂倫春族民歌與摩蘇昆良好的融入其中?？梢钥闯龆鮽惔鹤迦嗣竦纳顮顟B(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣，并以集體無意識(shí)的形式傳承下來，延續(xù)下去。

二、鄂倫春民族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)“摩蘇昆”的發(fā)展保持原始風(fēng)貌

鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)“摩蘇昆”主要流傳于黑龍江鄂倫春族鄉(xiāng)，是一種口頭文學(xué)，是流傳在目前公開的與鄂倫春有關(guān)的歷史記載中沒有發(fā)現(xiàn)與“摩蘇昆”有關(guān)的說唱藝術(shù)記載，作為一種唱一段、說一段，說唱結(jié)合的民族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)形式，“摩蘇昆”是文化記載的活化石，多為長篇“莫日根”英雄故事，摩蘇昆的主要篇目有：《格帕欠莫日根》《波爾卡內(nèi)莫日根》《波爾克額列莫日根》《布格提哈莫日根》等等。

第一，“摩蘇昆”的藝術(shù)形象。“摩蘇昆”作品中的主人公多數(shù)為英雄人物形象，從姓名“莫日根”上就突出了森林狩獵民族的英雄品質(zhì)，格帕欠、布格提哈、波爾卡內(nèi)都是出色的弓箭手，是善良勇敢、能力非凡的人物。在英雄取得勝利的過程中，寶馬起著非常重要的作用，它與莫日根是形影不離的一對(duì)，在說唱故事中，將寶馬擬人化，不僅可以飛向天空、跨越大海，與惡魔作戰(zhàn)，危急關(guān)頭，可以不顧個(gè)人安危營救主人，是主人的好伙伴，這與蒙古族民間口頭文學(xué)傳統(tǒng)有密切聯(lián)系，其中還有關(guān)于鄂倫春人使用寶馬的記載，但是17世紀(jì)以前的鄂倫春人主要以馴鹿為主，這也說明“摩蘇昆”的故事發(fā)源早。作品中的反面形象犸猊，是惡的象征，性格殘暴，兼有妖、魔、鬼怪的特征，但最終結(jié)局要被英雄打敗，體現(xiàn)出善必勝惡的傳統(tǒng)思想。妖鷹是另一個(gè)反面形象，它是犸猊的助手，它是惡禽之王，同英雄作戰(zhàn)，同妖鷹的惡戰(zhàn)是英雄取得最終勝利前的一場戰(zhàn)斗，最后總是以英雄勝利而結(jié)束。

第二，“摩蘇昆”的主題意蘊(yùn)。在對(duì)“摩蘇昆”的藝術(shù)形態(tài)、故事內(nèi)容和文化特征等進(jìn)行分析和研究中發(fā)現(xiàn)，鄂倫春的說唱故事歷史悠久，與滿族的其他民族口頭文學(xué)存在聯(lián)系，與古代的突厥蒙古族也有聯(lián)系，主要內(nèi)容分為三類：一是英雄故事，英雄的誕生、婚業(yè)、成長等在故事中都有記錄，與突厥蒙古族、赫哲族等少數(shù)民族中的英雄記載相一致，人神相戀、英雄復(fù)仇、薩滿神器等都是鄂倫春傳統(tǒng)說唱藝術(shù)中不可或缺的主題。二是歌頌愛情，從代表作品來看，婚姻制度由一夫多妻制演變?yōu)楦改钢?，最后到自由戀愛。三是描寫神話傳說，神幻的故事情節(jié)占有一席之地，如死而復(fù)生、靈魂出殼、變形，寶馬救主、英雄最終戰(zhàn)勝了蟒猊等等。從當(dāng)前收集和整理的“摩蘇昆”說唱故事中研究發(fā)現(xiàn)，“摩蘇昆”說唱故事展示了鄂倫春游獵生活的歷史風(fēng)貌和文化精髓。

第三，“摩蘇昆”的語言特色。它的語言藝術(shù)，有流暢、押韻、精煉、樸實(shí)的特點(diǎn)，并帶有部分方言特色，“摩蘇昆”的篇幅長短不一，其重要的藝術(shù)特色是唱一段、說一段，唱時(shí)押韻說時(shí)順口，結(jié)構(gòu)緊湊，韻腳和諧，語言保持質(zhì)樸、平實(shí)、粗獷的地方方言特色，許多詞具有一詞多義，因此詞所表達(dá)的具體意義往往只有在特定的語言環(huán)境中出現(xiàn)，它的內(nèi)涵便豐富起來，使人物形象豐滿起來。例如在《英雄格帕欠》中，庫爾托莫日根和烏娜季在河邊約會(huì)時(shí)，河水忽然間猛漲，于是烏娜季對(duì)著河唱道：

上游 渡口 過河

上游 水深 厲害

中游 渡口 過河

中游 旋渦 厲害

下游 渡口 過河

下游 水流 厲害

譯文為：

哥哥你從上游渡口過，

上游水深沒法過；

哥哥你從中游渡口過，

中游水里旋渦多

哥哥你從下游渡口過

下游水流急沒法過

這樣的譯文準(zhǔn)確表達(dá)了烏娜季焦急的心情，表達(dá)了原文中包含的言外之意，需要補(bǔ)充的內(nèi)容要通過環(huán)境才得以說明。

三、鄂倫春民族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)“摩蘇昆”亟待保護(hù)和弘揚(yáng)

鄂倫春民族沒有文字，但勤勞樸實(shí)的鄂倫春族人民創(chuàng)造了極為豐富的民間口頭文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)。除了少部分老人還在使用鄂倫春語之外，年輕人都以漢語為主要使用語言，這也導(dǎo)致“摩蘇昆”說唱藝術(shù)的繼承和發(fā)展受到限制，只能通過口頭傳達(dá)而沒有文字記載的形式不利于“摩蘇昆”傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的保留。

在20世紀(jì)80年代，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”繼承人孟淑珍同志將自己與歌手們生活并且懂鄂倫春語的優(yōu)勢與保護(hù)鄂倫春民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感結(jié)合起來，完成了對(duì)鄂倫春民族民間藝人莫寶鳳、莫海亭、李水花、魏金祥、孟德林、初特溫等幾十位民間藝術(shù)人的多次采訪和錄音，孟淑珍不僅用文字記錄近百萬字，還把四十余盤磁帶制作成音像資料，收集整理了現(xiàn)如今能夠被保留下來的10篇“摩蘇昆”說唱故事。她的這一舉動(dòng)填補(bǔ)了歷史記載中鄂倫春“摩蘇昆”文學(xué)的空白。

隨后《鄂倫春民族文學(xué)》的作者到歷史記載中鄂倫春民族可能存在或者生活過的幾大地區(qū)進(jìn)行走訪和調(diào)查，了解到鄂倫春的確有這種說唱形式，但是由于沒有文字記載，所以無法恢復(fù)和考證?！澳μK昆”說唱藝術(shù)是鄂倫春祖先在生活中創(chuàng)造出來的，在部落中曾廣泛流傳，內(nèi)容主要以英雄故事、血親報(bào)仇等有關(guān)。但是受生存環(huán)境、語言文字、歷史變遷等原因，“摩蘇昆”說唱藝術(shù)沒有被很好地記錄和保存下來，大部分都丟失在了歷史長河中。

鄂倫春傳統(tǒng)說唱藝術(shù)“摩蘇昆”需要政府和文化部門引起重視，通過加強(qiáng)文化保護(hù)和宣傳，投入人力、物力挖掘“摩蘇昆”說唱故事，將這種傳統(tǒng)藝術(shù)保存下來并且發(fā)揚(yáng)光大。

四、鄂倫春民族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)“摩蘇昆”數(shù)字化傳承策略

第一，數(shù)字化存檔的實(shí)現(xiàn)，通過數(shù)字化方式將文字、圖案、圖像、聲音、視頻等綜合起來，并對(duì)之進(jìn)行分類歸檔、編輯修改、儲(chǔ)存?zhèn)鬏敽椭亟@示等。進(jìn)行“摩蘇昆”紙制文獻(xiàn)及語音的采集，將一些年代跨度大、破損程度不同，很多珍貴的模糊不清的數(shù)據(jù)，通過高新技術(shù)進(jìn)行修復(fù)，可以永久保存。改變?nèi)藗儷@取信息的傳統(tǒng)方法，符合人們在信息化時(shí)代下的閱讀方式。

第二，虛擬仿真技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，利用計(jì)算機(jī)將“摩蘇昆”的代表性故事進(jìn)行動(dòng)畫設(shè)計(jì)、創(chuàng)作與制作，產(chǎn)生真實(shí)的場景與人物形象，給人視覺的沖擊力，并按照故事情節(jié)建立模型及場景，并按照設(shè)定的人物運(yùn)動(dòng)軌跡及其他動(dòng)畫參數(shù)，按照要求為模型賦予特定的材質(zhì)，進(jìn)行后期制作，生成動(dòng)畫視頻，創(chuàng)造出可視化的故事過程，將“摩蘇昆”故事以動(dòng)畫的形式進(jìn)行“活態(tài)”傳承。另一方面，通過虛擬仿真技術(shù)的實(shí)景互動(dòng)功能，將“摩蘇昆”中常見的故事情節(jié)、人物形象進(jìn)行實(shí)景展示，優(yōu)化現(xiàn)場體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)的交互，從而增加“摩蘇昆”對(duì)人們的吸引力，對(duì)“摩蘇昆”有更加深刻的理解。

第三，完善對(duì)網(wǎng)站的建設(shè)，目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠信息化網(wǎng)站進(jìn)行傳播，“摩蘇昆”也不例外，它可以依托鄂倫春族非物質(zhì)文化網(wǎng)站建立相應(yīng)的“摩蘇昆”獨(dú)立平臺(tái)，使?jié)撛谌后w通過網(wǎng)站來檢索需要的數(shù)據(jù)信息，同時(shí)可以建立網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，將信息及時(shí)發(fā)布，并整合其他網(wǎng)站資料，構(gòu)建完整的數(shù)字化服務(wù)體系。

第四，移動(dòng)APP的實(shí)現(xiàn)，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，手機(jī)APP和微信小程序已經(jīng)成為人們傳遞或傳播信息的重要方式和手段，通過開發(fā)“摩蘇昆”APP軟件的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)“摩蘇昆”藝術(shù)更好地實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)和傳承，推動(dòng)“摩蘇昆”向智慧非遺、數(shù)字非遺的方向發(fā)展，可以將相關(guān)數(shù)據(jù)資料有效匯集，在“摩蘇昆”APP的作用下，對(duì)潛在用戶的碎片化時(shí)間加以整合，滿足人們的需要。借助APP的宣傳展示“摩蘇昆”文化，通過手機(jī)客戶端進(jìn)行產(chǎn)品的銷售和傳承工作，對(duì)“摩蘇昆”進(jìn)行“活化”傳承。另一方面，也可以借用地方旅游資源有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行雙向互動(dòng)，利用其知名度對(duì)“摩蘇昆”進(jìn)行展示，以提升其展示率及普及率。

結(jié)語

綜上所述，鄂倫春民族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)“摩蘇昆”在繼承和發(fā)展的過程中正在逐漸消失，能夠完整演唱“摩蘇昆”的人也已經(jīng)所剩無幾。在了解了“摩蘇昆”的發(fā)展生態(tài)環(huán)境之后，政府和文化部門要投入更多人力和物力保護(hù)繼承鄂倫春傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，將“摩蘇昆”列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并且加強(qiáng)宣傳和保護(hù)意識(shí)，讓更多的人了解這種藝術(shù)形式，學(xué)習(xí)這種藝術(shù)形式。在加大“摩蘇昆”藝術(shù)保護(hù)的同時(shí)將現(xiàn)存的歌曲進(jìn)行收集和整理，增加傳唱度，年輕的鄂倫春一代音樂人可以結(jié)合現(xiàn)代化音樂特色對(duì)“摩蘇昆”進(jìn)行改編，注入時(shí)代特色，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)。