孫氏武學(xué)交手論

◎李子蔚

“孫祿堂《拳意述真》探微”系列之九

技擊是武術(shù)最原初、最本質(zhì)的屬性。不能用于技擊的武術(shù)便不是真正的武術(shù)；沒(méi)有技擊的道藝，也算不得真正的道藝。本篇《孫氏武學(xué)交手論》是《孫氏武學(xué)“體用”論》的姊妹篇，談的是技擊交手方面的一些基本原理與原則。雖然本篇談的是“武藝”，但也包含了“道藝”之用。

一、何謂交手

什么是交手呢？交手云者，兩人相較，光明正大地切磋交流、比試武藝之謂也。至于生死搏殺、街頭毆斗、暗中襲擊、偷下黑手之類，則不在此范疇之內(nèi)。之所以稱之為“交手”，蓋指兩人相較之時(shí)，必先出手試探，對(duì)方一接手（即兩手相交），彼此虛實(shí)大約知道十之七八矣。所謂“行家一出手，便知有沒(méi)有”，即其意也。因比武切磋必有二人之手相交接之情形，故稱之為交手。當(dāng)然，你愿意稱為“較手”，亦無(wú)不可。然用“交手”二字有朋友相交之意含于其內(nèi)；“較手”則有一定要分個(gè)高低輸贏的意思在內(nèi)，屬于爭(zhēng)強(qiáng)好勝之列，尚未由武入道。

就如同下棋，有人會(huì)說(shuō)“下一盤兒”，有人則好說(shuō)“殺一盤”。說(shuō)殺一盤的人，一般不會(huì)接受平局，往往是大殺一通，要么速勝，要么速敗。

棋理如拳理，拳理即人理。拳藝是修道，下棋其實(shí)也是一種修行。廣而言之，三百六十行，行行可修行；四千八百藝，藝藝能達(dá)道。道行深了，爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心自然就淡了。

郭云深先生曰：“拳術(shù)之道，要自己鍛煉身體，以祛病延年，無(wú)大難法；若與人相較，則非易事?！泵鞔_指出了練拳容易用之難。如果僅僅把拳術(shù)作為祛病養(yǎng)生的低層道藝，那自然沒(méi)什么難度，廣場(chǎng)舞、交誼舞、游泳、健身氣功、廣場(chǎng)太極操等，都有此效，何況是技術(shù)內(nèi)涵復(fù)雜精深的內(nèi)家武術(shù)？然而要用于技藝交流，則就不是那么簡(jiǎn)單的事了。

二、與人交手必備的前提條件

所練拳術(shù)要想能夠與人交流切磋，必須具備幾個(gè)前提條件。

（一）習(xí)者必須通過(guò)站三體式、蹲馬步樁等手段，練出一定功力。拳法招式是虛的，只有功夫才是實(shí)實(shí)在在的。有了一定功夫，招式技法才有可能發(fā)揮作用。

（二）所學(xué)拳術(shù)要按著規(guī)矩（如避三害、守九要、內(nèi)外六合等）反復(fù)練習(xí)。拳練萬(wàn)遍，其意自現(xiàn)。

（三）練時(shí)要無(wú)人似有人，才可能做到用時(shí)有人似無(wú)人。道藝練法是反觀內(nèi)照，武藝練法則要有外在假想敵。二者可以結(jié)合穿插而練。

（五）要經(jīng)常進(jìn)行兩人拳術(shù)對(duì)練、相互喂招訓(xùn)練及模擬散手實(shí)戰(zhàn)。手眼身法步的配合，距離、角度、速度與時(shí)機(jī)的把握，都可以在這樣的“交手”中找得到。這是學(xué)以致用的必由之路。

（六）要以所單操的主要拳式適當(dāng)進(jìn)行打樁、打沙袋訓(xùn)練，并適當(dāng)進(jìn)行自我排打訓(xùn)練。目的是增強(qiáng)周身、四肢、拳腳的硬度、韌度、準(zhǔn)度、敏度，提高擊打和抗擊打能力。通過(guò)站樁、打樁等練習(xí)，“堅(jiān)如鐵石，周身沉重，站立如同泰山一般。若與他人相較，不怕足踢手擊。此謂之濁源。所以為敵將之武藝也”（宋世榮先生語(yǔ)）。孫祿堂注解道：“若練到至善處，亦可以無(wú)敵于天下也?！彼^“未學(xué)打人，先學(xué)挨打”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

具備了以上這些條件后，才能談到與同道的比武切磋。

三、交手前的注意事項(xiàng)

（一）要存心謹(jǐn)慎，不可驕傲輕敵，亦不可存畏懼之心。不管對(duì)手強(qiáng)弱，都要認(rèn)真對(duì)待。況且，未交手前，孰強(qiáng)孰弱尚未可知。自以為必強(qiáng)于對(duì)手，十之八九要遭敗績(jī)；反之，未曾交手，先懼三分，則交手也注定失敗。明代民族英雄、著名武術(shù)家戚繼光的《拳經(jīng)捷要》云：“對(duì)敵若無(wú)膽向先，空自眼明手便”，此之謂也。

（二）要知己知彼?！叭粝嘧R(shí)之人，久在一處，所練何拳，藝之深淺，彼此皆知?；蛳灿媚_，或善用手，皆知其大概。誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，尚不易言。若與不相識(shí)之人，初次見(jiàn)面，彼此不知所練何種拳術(shù)，所用何法。若一交手，其藝淺者，自立時(shí)相形見(jiàn)絀；若皆是明手，兩人相較，則頗不易言勝?！庇纱藢O祿堂先生提出“知彼”的兩個(gè)方法：一是察其人，二是察其言。

兩人初見(jiàn)，先察其人：精神是否虛靈，氣質(zhì)是否雄厚，身軀是否活潑。再察其言：說(shuō)話是謙遜還是傲慢，其人所言與其顯露出來(lái)的精神氣概、形體動(dòng)作是否相符。有這兩條，對(duì)方的技藝高低就已經(jīng)知道個(gè)八八九九了。

（三）要辨析明剛、暗剛、明柔、暗柔四類對(duì)手。李存義先生一生與人交手無(wú)數(shù)，以自己的切身體驗(yàn)，把對(duì)手分為明剛、暗剛、明柔、暗柔四類。并指出，遇此四形式之人，量自己道理之深淺、神氣之厚薄而決定是否相較量。若是自己不會(huì)被對(duì)方之神氣欺住，可以與之相較；若是一見(jiàn)面就被對(duì)方的神氣罩住，自己先自驚懼，就不可與之較量。

（四）要抱有學(xué)習(xí)求道之心，友好交流，“世人無(wú)不可作我之師與友”。 李存義先生、李奎垣先生都談到，就算敗于人，但可以借著對(duì)方勝我的方法，明白自己所練的道理。而對(duì)于遠(yuǎn)強(qiáng)于自己的對(duì)手，就不要與之較量，“只可虛心而恭敬之，以求其道也”“能如此視人，能如此待人，可以能無(wú)敵于天下也。并非人人能勝方為英雄也”。

（五）若準(zhǔn)備交手，要將周身四肢松開(kāi)，神氣縮回，沉于丹田，內(nèi)外合成一氣。

（六）宜站成接近于“虎抱頭”的間架，一身具四象：雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭。此“虎抱頭式”是功夫入于暗勁階段后適宜采取的間架，它攻防兼?zhèn)?，既利于主?dòng)出擊，又利于防守，能有效地保護(hù)自己的頭面部、兩肋、襠部等要害部位。

（七）要將兩目視定對(duì)方之兩目或四肢、或中心，自己不動(dòng)如山。

四、交手時(shí)應(yīng)注意的基本原則

真正與人交手時(shí)，需注意以下幾條基本原則。

（一）無(wú)論主動(dòng)進(jìn)攻還是后發(fā)制人，都要“辨地勢(shì)之遠(yuǎn)近、險(xiǎn)隘、廣狹、死生”。

交手時(shí)要根據(jù)不同的地勢(shì)采取合宜的戰(zhàn)術(shù)。

①近地宜速：若兩人相離極近，彼或發(fā)拳、或發(fā)足，皆能傷及吾身，則當(dāng)如拳經(jīng)云：“眼要毒，手要奸（奸即巧也），腳踏中門往里躦。眼有監(jiān)察之精，手有撥轉(zhuǎn)之能，足有行程之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。乘其無(wú)備而攻之，由其不意而出之?！?/p>

②遠(yuǎn)地宜緩：“若兩人相離之地遠(yuǎn)，或三四步、或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待勞，不等己發(fā)拳，而彼先發(fā)之矣。所以方動(dòng)之時(shí)，不要將神氣顯露于外，似無(wú)意之情形，緩緩走至彼相近處，相機(jī)而用。彼動(dòng)機(jī)方露，己即速撲上去，或掌、或拳，隨左打左，隨右打右。彼之剛?cè)?，己之進(jìn)退，起落變化，總相機(jī)而行之。”

③盡可能避開(kāi)險(xiǎn)狹不利之地，搶占有利位置。

④地勢(shì)之有利與不利是相對(duì)的，是可以互相轉(zhuǎn)化的，要根據(jù)不同的對(duì)手、同一對(duì)手強(qiáng)弱的變化而靈活選擇，不可拘泥。

（二）不可墨守固定招法規(guī)矩，虛實(shí)、剛?cè)帷⑦M(jìn)退、閃展要隨著對(duì)方招式的變化而變化。

車毅齋先生說(shuō)：“練拳術(shù)者，不可守定成規(guī)成法而應(yīng)用之?！?/p>

李存義先生言：“虛實(shí)變化不自專用，因彼所發(fā)之形式而生之也?！?/p>

車毅齋先生以自己的切身經(jīng)歷說(shuō)明不可墨守成規(guī)的重要性：遇到武藝不高的人，以某個(gè)招式先下手為強(qiáng)，往往能夠取勝。然而遇到技術(shù)高強(qiáng)的人，“觀其身式，用某種手法亦正合宜，一到彼之身邊，彼即隨式而變矣。自己的舊力未完，新力未生，往往再想變換手法，有來(lái)不及處，一時(shí)要進(jìn)退不靈活，就敗于彼矣?！?/p>

（三）不求必勝與人，但忌冒進(jìn)招致速敗。

與人交手，不要總幻想著一招打敗對(duì)手，要做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。程廷華先生言：與人相較之時(shí)，要根據(jù)對(duì)方的虛實(shí)巧拙靈活變化，“彼剛吾柔，彼柔吾剛……忽短忽長(zhǎng)，忽來(lái)忽去。不可拘使成法，須相敵之情形而行之。雖不能取勝于敵，亦不能驟然敗于敵也。總以謹(jǐn)慎為要。”

（四）與人相較，要光明正大，不能暗藏奸心，但也不可不防對(duì)方使奸詐。

比武也是做人，首先要胸懷磊落、光明正大，不能包藏害人之心。但人性是復(fù)雜的，自己光明磊落，并不能表明對(duì)方也一定會(huì)像你一樣。因此要時(shí)刻提防對(duì)方使奸詐。

什么是交手使奸詐呢？孫祿堂先生注解說(shuō)：是“用好言語(yǔ)將人暗中穩(wěn)住，用出其不意打人也?！毕仁鞘救艘匀酰ㄔp弱），或者佯裝倒地不起、佯裝受傷痛苦（詐?。蛘弑硎敬虿贿^(guò)（“詐降”）等，然后卻乘人不備突然襲擊，皆是用奸使詐。

當(dāng)對(duì)方示弱時(shí)不可輕敵，對(duì)方詐敗、詐降時(shí)更不能麻痹，要不動(dòng)聲色地與對(duì)方拉開(kāi)適當(dāng)距離，并保持應(yīng)有的警惕性，防其突襲。就算無(wú)法認(rèn)定對(duì)方是否有詐，也當(dāng)如此對(duì)待。常言云，“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”，此之謂也。

（五）與人交手，必求其中：太極空中也、八卦變中也、形意直中也。

孫祿堂先生曰：“中，則自立不敗之地，偏者遇之靡不挫矣。形意攻人之堅(jiān)而不攻人之瑕；八卦縱橫矯變；太極渾然無(wú)間，隨其來(lái)體不離不拒，而應(yīng)之以中，吾致柔之極，持臂如嬰兒，忽然用之，彼雖賁育無(wú)所施其勇，雖萬(wàn)鈞之力皆化為無(wú)力?！蹦闵瞄L(zhǎng)形意則取直中，擅長(zhǎng)八卦則取變中。擅長(zhǎng)太極則取空中。請(qǐng)參閱本系列之六《孫氏武學(xué)與“三教”密切相關(guān)論》一文。

（六）與人交手，雖然拳式名目用法繁多，終不離乎起落躦翻“四情”。

與人交手，形意有“八字”——斬截裹胯挑頂云領(lǐng)；八卦有“八能”——搬攔截扣推托帶領(lǐng)；太極有“八法”——掤捋擠按采挒肘靠。然而孫祿堂先生在《八卦拳學(xué)》中也明確指出：“拳內(nèi)用法名目雖廣，然無(wú)論如何動(dòng)作變化，總以四情為表則也?！币簿褪钦f(shuō)，與人交手，無(wú)論如何變化，都離不開(kāi)“起落躦翻”四字。形意八字、八卦八能、太極八法，乃至千萬(wàn)之法，都不過(guò)是起落躦翻的具體應(yīng)用變化罷了。

（七）交手中要注意戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用。

交手中不能使奸耍詐，但不代表交手就是直截了當(dāng)，你給我一拳，我還你一腳。交手中戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用還是必須要有的。與人道藝相交、正大光明，取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短，不求必勝、避免速敗等就是屬于“戰(zhàn)略”方面的；辨地勢(shì)之遠(yuǎn)近、險(xiǎn)隘、廣狹、死生，不可墨守固定招法規(guī)矩等便屬于戰(zhàn)術(shù)方面的（“三中”“四情”則屬于技法方面的，但戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用便隱于其中）。

在戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用方面，郭云深先生又提出了“奇正”之理：“奇無(wú)不正，正無(wú)不奇；奇中有正，正中有奇；奇正之變，如循環(huán)之無(wú)端，所用不窮也?！睂O祿堂先生引注：“拳經(jīng)云：‘拳去不空回，空回總不奇’，是此意也?！?/p>

奇正，兵法用語(yǔ)，語(yǔ)出《孫子兵法·勢(shì)》：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。” 古代作戰(zhàn)以對(duì)陣交鋒為正，以設(shè)伏掩襲等為奇。正指堂堂正正對(duì)敵，以實(shí)力獲勝；奇指用計(jì)謀，出敵不意而制勝。二者互用，方能立于不敗之地。正為實(shí)，奇為虛。奇正之變亦是虛實(shí)變化之道。然而比武用“奇”并不是使奸詐，而是技術(shù)高妙，靈活機(jī)變，使人防不勝防也。

交手中的奇正，筆者試舉例以說(shuō)明之。如彼進(jìn)我退為正，但我沒(méi)有退，反而彼進(jìn)我亦進(jìn)，這就是奇（當(dāng)然，如果是沖上去打起了“王八拳”就與“奇正”無(wú)關(guān)了）。如躦拳躦出為正，回手摟掛為奇；但也可躦出為奇，翻手劈出為正；或者躦拳顧法為正，直接轉(zhuǎn)為炮拳進(jìn)擊對(duì)方面部為奇。奇正之變，仍是不可拘泥于成規(guī)成法之意。

五、交手運(yùn)用變化二十字解

李存義先生提出了交手時(shí)“剛?cè)崆?、縱橫圜研、虛實(shí)開(kāi)合、起落進(jìn)退、閃展伸縮”的二十字運(yùn)用變化之法。筆者不揣淺陋，嘗試對(duì)這二十字進(jìn)行解讀。

①剛?cè)幔簞側(cè)嵴?，明勁為剛，暗勁為柔；暗勁為剛，化勁為柔。剛有明剛、暗剛，柔有明柔、暗柔。蓄為柔，發(fā)為剛；退為柔，進(jìn)為剛；縮為柔，伸為剛；束為柔，展為剛；曲為柔，直為剛……剛中有柔，柔中有剛；剛?cè)嵯酀?jì)，剛?cè)嵋惑w；非剛非柔，剛?cè)嵯せ?/p>

②曲直：曲直者，打法為直，顧法為曲；踏中門而進(jìn)為直，閃邊門進(jìn)擊為曲；束身為曲，展身為直；圜法為曲，研法為直；研起為曲，研落為直。直中有曲，曲中有直；曲直互化，曲直一體。

③縱橫：縱橫者，直進(jìn)直退為縱，左右閃化為橫；踏中門為縱，走邊門為橫；起為橫，落為縱；裹為橫，翻為縱；圜為橫，研為縱?？v中有橫，橫中有縱；縱橫互化，縱橫無(wú)蹤。

程廷華先生云：“研者，身轉(zhuǎn)如同幾微的螺絲細(xì)軸一般，身體有研轉(zhuǎn)之形，而內(nèi)中之軸無(wú)離此地之意也。圜者，旋轉(zhuǎn)之意，是放開(kāi)步法，邁足望著圓圈一旋轉(zhuǎn)，如身體轉(zhuǎn)九萬(wàn)里之地球一圈之意也?！边@是八卦拳的圜研。

圜為虛，研為實(shí)；圜為引化，研為發(fā)打。圜不離研，研不離圜；圜中有研，研中有圜。

⑤虛實(shí)：虛實(shí)者，“虛是精也，實(shí)是靈也。精靈皆有成其虛實(shí)?！奔菏衷诒耸种?，用勁拉回，如落鉤竿，謂之實(shí)；己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼之手挨不著我的手，謂之虛。前足為虛，后足為實(shí)；心宜虛，腹宜實(shí)；外為虛（外示安逸），內(nèi)為實(shí)（內(nèi)實(shí)精神）；上體（腰部以上）宜虛，下體（腰部以下）宜實(shí)（虛靈頂勁，氣沉丹田，既此意也）；左虛則右實(shí)，右虛則左實(shí)；顧法為虛，打法為實(shí)；起躦為虛，落翻為實(shí)……虛中有實(shí)，實(shí)中有虛；虛虛實(shí)實(shí)，虛實(shí)實(shí)虛；虛實(shí)互化，應(yīng)變無(wú)端。

⑥開(kāi)合：開(kāi)合者，兩手逆向運(yùn)動(dòng)為開(kāi)，兩手相向、同向運(yùn)動(dòng)及兩手聚攏為合。束身為合，展身為開(kāi)；蓄為合，發(fā)為開(kāi)……內(nèi)宜開(kāi)，外宜合；外合則內(nèi)開(kāi)，外開(kāi)則內(nèi)合；前開(kāi)則后合，前合則后開(kāi)。開(kāi)中寓合，合中寓開(kāi)；開(kāi)之再開(kāi)，合之再合；開(kāi)合轉(zhuǎn)換，隨機(jī)而變。

以神意言之，開(kāi)合象一氣運(yùn)陰陽(yáng)。

⑦起落：起落者，“起是去也，落是打也。起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，才成起落”。外——身、手、足向上（一般是向前上方）為起，向下（一般是向前下方）為落；內(nèi)——真氣由丹田沿督脈逆行而上為起，沿任脈順行而下歸于丹田為落?！捌鹫呷ヒ?；落者回也”。裹躦而起，擰翻而落；束身而起，展身而落。虛起實(shí)落，橫起豎落，柔起剛落，圜起研落……

明勁之起落——“起如鋼銼，落如鉤竿。未起如摘子，未落如墜子。起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松；起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢。”

暗勁之起落——“起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無(wú)形，落無(wú)蹤，起意好似卷地風(fēng)。起不起，何用再起；落不落，何用再落（起中有落，落中有起）？低之中望為高，高之中望為低，打起落如水之翻浪?！?/p>

化勁之起落——“拳打三節(jié)不見(jiàn)形，如見(jiàn)形影不為能”“寂然不動(dòng)，感而遂通”“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”。

⑧進(jìn)退：進(jìn)退者，“進(jìn)是步低，退是步高。進(jìn)退不是枉學(xué)藝?！鼻白阆蚯俺霾?，后足隨之跟上或后足過(guò)前足，為進(jìn)；后足向后撤，前足隨之撤回到后足之前或之后，為退。進(jìn)為攻，退為守；進(jìn)亦攻，退亦攻；進(jìn)宜稍低，退宜騰挪；進(jìn)中有退，退中有進(jìn)。

⑨閃展：閃展云者，向左、向右、向后、側(cè)身、扭身、挫身避讓為閃，閃時(shí)束身蓄勁；閃后長(zhǎng)身進(jìn)擊為展。閃而后展，展而后閃；閃中有展，展中有閃。閃展類于束展。不同的是束展之束一般是主動(dòng)束身，閃展之束為被動(dòng)束身。在楊氏曦陽(yáng)掌中，后撤一步或提起前腿或挫身下蹲避讓，稱為“趄”。

⑩伸縮：伸縮云者，“縮者，是由高而縮于矮、由前而縮于后。從高而縮于矮之情形，身子如同縮至深淵；從前而縮于后之意思，身體如同縮至深窟。若是論身體伸長(zhǎng)而言之，伸者，自身體縮至極矮極微處，再往上伸去，如同手捫于天；往遠(yuǎn)伸去，又同手探于角。此是拳中開(kāi)合抽長(zhǎng)之精意。”束身蓄勁為縮，長(zhǎng)身展擊為伸?？s時(shí)斂氣歸丹田，伸時(shí)釋氣灌四梢。伸中有縮，縮中有伸，伸即是縮，縮便是伸。

六、交手所用之拳、法與勁

（一）交手所用之拳有七：頭、肩、肘、手、胯、膝、足，七星之謂也。

此七拳共有十四處打法：肩、肘、手、胯、膝、足，左右共十二拳，頭為一拳，臀尾為一拳，共十四拳。孫祿堂先生注云：“此十四處打法，變之則為萬(wàn)法，合之則為五行兩儀而仍歸于一氣也?！?/p>

（二）交手之法不外兩大類：一類是無(wú)一法，一類是千萬(wàn)法。

宋世榮先生云：“形意拳之道，是先將拳術(shù)已成之著法，玩而求之，而有得之于心焉。或吾胸中有千萬(wàn)法可也；或吾胸中渾渾淪淪，無(wú)一著法亦可也。無(wú)一法者，是一氣之合也，以致于應(yīng)用之時(shí)，無(wú)可無(wú)不可也；有千萬(wàn)法者，是一氣之流行也，應(yīng)敵之時(shí)，當(dāng)剛則剛，當(dāng)柔則柔，起落進(jìn)退變化，皆可因敵而用之也。譬如千萬(wàn)法者，是一形一著法也，一著法之中亦皆能生生不已也……一形之能力如此，十二形之能力皆如是也?！?/p>

一氣之合，是指將真氣收斂于丹田之內(nèi)，心中空空洞洞（老子所云“虛其心，實(shí)其腹”，此之謂也）。無(wú)意與人爭(zhēng)鋒，而人亦莫能勝之。若有人進(jìn)犯，隨手應(yīng)之、隨意應(yīng)之，“挨著何處何處擊，我亦不知玄又玄”。渾身無(wú)處不是拳，自己不知是以何種招法把人擊出，被擊出之人更是茫然失措。這就是無(wú)一法。

一氣之流行，是指將真氣灌注于四梢八節(jié)、四肢百骸，應(yīng)敵之時(shí)，五行、八卦、十二形、十三式，以至于千形萬(wàn)式，隨意變化，生生不息。這就是千萬(wàn)法。

無(wú)一法是無(wú)為之法，似道家；千萬(wàn)法是有為之法，似儒家。

（三）交手千萬(wàn)法中的勁有四大類：長(zhǎng)勁、短勁（劃勁）、柔勁、剛勁。

宋世榮先生在談到格物盡性時(shí)說(shuō)：“物之伸者，是吾拳之長(zhǎng)勁也；物之屈者，是吾拳之短勁也，亦吾拳之劃勁也；物之委曲婉轉(zhuǎn)者，是吾拳之柔勁也；物之往前直去猛快者，是吾拳之剛勁也?！币簿褪钦f(shuō)，兩臂充分展開(kāi)所發(fā)之勁為長(zhǎng)勁，縮肩曲臂所發(fā)的短距離的勁為短勁，兩臂曲折回環(huán)所用之勁為柔勁，向前直去勇猛快速的勁叫剛勁。

（四）孫氏武學(xué)三拳具體勁法：

孫氏武學(xué)四類勁分別包含在三拳的具體勁法之中。

形意勁法有八字：斬、截、裹、胯，挑、頂、云、領(lǐng)。

八卦勁法曰八能：搬、攔、截、扣，推、托、帶、領(lǐng)。

太極勁法稱八門：掤、捋、擠、按，采、挒、肘、靠。

形意八字者：斬，劈拳也，如以斧劈物然。截，躦拳也，裁也，以裁退敵手也。裹，橫拳也，裹住敵手使其失去效用也。胯，崩拳也，如跨馬刺槍然。挑，踐拳也，即燕形也，挑之力在肩，如以桿挑起地上之物然。頂，炮拳也，舌頂上腭，頭向上頂，拳向前頂。云，鼉形拳也，兩手回環(huán)如行云之飄忽然。領(lǐng)，蛇形拳也，順勢(shì)而領(lǐng)取也，俗云“順手牽羊”，此之謂也。

關(guān)于八卦拳之搬、攔、截、扣，推、托、帶、領(lǐng)八能，請(qǐng)見(jiàn)本系列之八《孫氏武學(xué)“體用”論》。

太極拳之掤、捋、擠、按，采、挒、肘、靠八門，也稱八卦、八法，內(nèi)容詳見(jiàn)《孫式太極“八法”述要》上下篇，茲不復(fù)言。

形意拳八字與八卦八能重復(fù)“截”“領(lǐng)”二勁，則孫氏武學(xué)似乎實(shí)際有二十二種具體勁法，其實(shí)不然。三拳的各八個(gè)字，其中許多是用法接近甚至同形的，只是名字不同而已。以八卦八能為例：攔與托，都屬于形意中的“裹”法；搬是太極掤字用法之一；推即是太極的按勁；帶即太極的采捋；扣為雙采鎖手，如果用腰腿，則為跌法，但如果發(fā)力前送則為推按。

然而不管二十二勁也好，還是四大類用勁也好，總歸起來(lái)，都是掤勁。在太極拳曰掤勁，在形意拳則叫先后天橫拳，在八卦拳卻名為順逆和化四德，或叫先天無(wú)形之八卦——三者同質(zhì)而異名。一言以蔽之，交手勁力之運(yùn)用，仍然不過(guò)是一氣之流行而已矣。

七、結(jié) 語(yǔ)

孫祿堂先生在“述三派前輩諸先生言”的最后一篇《述陳秀峰先生言一則》的末尾，以這樣一段文字作為對(duì)“述真”之言的總結(jié)：“形意、八卦、太極三家諸位先生所練之形式不同，其理皆合其應(yīng)用，亦各有所當(dāng)也?！庇纱丝梢?jiàn)孫祿堂先生用心之良苦，他是以此告訴后人：體用俱備，數(shù)理兼賅，性命雙修，乾坤相交，內(nèi)外合一，才是真正的拳學(xué)之道。后學(xué)之人不可只修乾道（用、命、外、道），不修坤道（體、性、內(nèi)、德）；也不可只修坤道，不修乾道。乾坤交泰，陰平陽(yáng)秘，才是武學(xué)之大道。

因此，本篇雖云“交手”，亦是為了達(dá)道。學(xué)者不可憑一己之長(zhǎng)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，更不可尋釁滋事、好勇斗狠。與人相較，是道藝相交，要做到勝而不驕，敗而不餒。習(xí)武之人更應(yīng)該有家國(guó)情懷：和平時(shí)期，當(dāng)念奉公守法；遇有邪惡當(dāng)前，應(yīng)敢于挺身而出；一旦外敵來(lái)犯，國(guó)難當(dāng)頭，宜思舍身報(bào)國(guó)。能如此推己及人，武學(xué)三昧庶幾乎可得矣！