基于問卷調(diào)查的蘇州早期紅色旅游資源開發(fā)研究

王莊源 陸家豪 來貴婧

摘 要：紅色旅游資源是一個寬泛的概念。對紅色旅游資源的具體界定必須考慮歷時性，在物理空間與歷史空間的交互視閾下進行。本研究聚焦蘇州早期（1921—1927年）的紅色旅游資源，綜合使用文獻法與問卷法來調(diào)查相關(guān)紅色文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)現(xiàn)狀。結(jié)合沙家浜紅色風(fēng)景區(qū)等成熟紅色產(chǎn)業(yè)的案例經(jīng)驗，本研究提出把握紅色敘事邏輯、拓展呈現(xiàn)形式、交匯官方與民間的傳播語態(tài)、整合傳播空間與打造“紅色江南”品牌等5項具有時代性與可行性的發(fā)展建議。

關(guān)鍵詞：紅色旅游；早期革命；蘇州文旅

中圖分類號：F592.7 文獻標(biāo)識碼：A

基金項目：蘇州大學(xué)2019級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“千年文化古城中的百年紅色印記——蘇州中國共產(chǎn)黨早期文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)研究”。

本文根據(jù)1920年夏到1921年春，上海、北京、武漢、長沙、廣州、濟南等地相繼建立了共產(chǎn)黨早期組織，以及1927年國民黨右派叛變革命，致使北伐戰(zhàn)爭失敗，中國共產(chǎn)黨由此從幼稚走向成熟的史實，將中國共產(chǎn)黨早期紅色資源的時間跨度界定為1921—1927年[1-2]。筆者整理目前蘇州紅色旅游研究成果得出一些結(jié)論：就遺跡名錄收集工作而言，目前蘇州市黨史辦官網(wǎng)上載有完整的蘇州紅色遺址遺跡目錄；就專著數(shù)量而言，相關(guān)專著較為豐富，不僅有蘇州各地老區(qū)開發(fā)促進會整理出版的革命老區(qū)發(fā)展史，還有中共蘇州市委黨史工作辦公室在2009年出版的《紅色史跡：蘇州革命遺跡遺址巡禮》。然而，多數(shù)研究者在論文選題上，聚焦于沙家浜蘆葦蕩風(fēng)景區(qū)的個案考察，而針對整個蘇州紅色旅游市場的研究較少。郭劍衡立足此主題，對于蘇州紅色旅游市場存在的問題進行剖析，并提出了相應(yīng)的發(fā)展舉措[3]。具體到各革命階段遺址的研究，學(xué)術(shù)界對于蘇州早期紅色旅游資源研究不足。近年來，僅有郭月關(guān)注早期革命的歷史遺跡，選取了五卅路街區(qū)為研究對象，通過對背景分析，對紅色文旅特色街區(qū)發(fā)展提出融合、疊加、并置等多層次全方位的空間策略[4]。

本研究采用問卷調(diào)查等形式，問卷的被調(diào)查者來自江蘇省內(nèi)外，年齡為18～60歲，并且主要集中于18～30歲的青壯年群體。共發(fā)放問卷85份，實際回收85份，剔除無效問卷6份，最終獲得有效問卷79份，有效率為92.9%。在問題的設(shè)計上，問卷以蘇州市紅色革命遺產(chǎn)現(xiàn)狀及發(fā)展為主題，立足市民角度評估等方面的內(nèi)容了解情況、了解渠道、出行意愿、發(fā)展前景，并進行量化評估，將1～4的數(shù)字變化理解為程度從小到大的強弱變化。數(shù)據(jù)的處理選取IBM SPSS Statistics軟件，問卷Cronbach’s a系數(shù)值為0.751，表明該問卷的信度可接受。

（一）各地居民對于蘇州各階段紅色景區(qū)的了解情況

為調(diào)查各地居民對于蘇州各階段紅色景區(qū)的了解程度，筆者選取了早期革命階段的代表景區(qū)——五卅路舊址與樂益女中，并設(shè)置了對比項，即抗日戰(zhàn)爭時期的代表景區(qū)：沙家浜風(fēng)景區(qū)。結(jié)合“您了解以下哪些紅色景區(qū)”這一多選題項的問卷結(jié)果進行頻數(shù)分析，并經(jīng)由卡方檢驗求證可知，P值小于0.05，證明各選項之間的選擇頻次存在顯著差異。為進一步證實居民對各革命階段了解程度的差異性，筆者將五卅路舊址與沙家浜景區(qū)從原選項中單獨提取出來，進行第二次卡方檢驗，可得P=0.006，小于0.05，證明兩選項之間存在顯著差異，由此可知，各地居民對于蘇州早期革命遺產(chǎn)了解程度低于抗日戰(zhàn)爭時期革命遺產(chǎn)。

（二）各地居民對于蘇州紅色旅游資源的了解程度與了解渠道的關(guān)系

筆者結(jié)合“了解途徑”與“了解渠道”兩題項進行交叉卡方檢驗（見表1），P=0.023，小于0.05，具有顯著差異。由此可知，各地居民對于蘇州紅色旅游資源的了解程度與了解渠道顯著相關(guān)。

（三）出行意愿度、蘇州紅色旅游資源了解程度與旅游價值期待三者的關(guān)系

筆者采用皮爾遜相關(guān)分析，分析出行意愿度、蘇州紅色旅游資源了解程度與旅游價值期待三者的關(guān)系。由表2可知，出行意愿度與景區(qū)了解程度關(guān)系顯著，其余變量之間無顯著關(guān)系。

（四）各地居民了解蘇州紅色旅游景區(qū)的渠道分析

筆者對回收問卷中的“了解渠道”題項統(tǒng)計結(jié)果進行頻數(shù)分析，并經(jīng)由卡方檢驗，可得P=0.011，小于0.05。由此可知，各地居民在了解渠道方面具有較強的傾向性。

（五）各地居民傾向的旅游形式分析

通過對回收問卷中的“傾向的旅游形式”統(tǒng)計結(jié)果進行頻數(shù)分析，詳情如表3所示。經(jīng)由卡方檢驗可知P=0.650，遠(yuǎn)大于0.05，因而各選項之間不存在顯著差異性。由此可知，沉浸式展覽以及舊址游覽這兩項略大于其他的旅游形式，在蘇州紅色旅游資源開發(fā)過程中可以考慮向這兩項傾斜。

（一）蘇州早期紅色文化傳播的“缺位”

早期紅色資源相較于傳統(tǒng)抗日戰(zhàn)爭階段的革命歷史文化，存在一定程度的群眾接受渠道缺位。而這一事實聯(lián)系問卷調(diào)查結(jié)果，游客對紅色旅游景點的了解程度與其對應(yīng)的出行意愿直接掛鉤，更凸顯了在歷史文化傳播缺位背景下的關(guān)系，也點出了在未來的開發(fā)與保護策略研究中需要著重解決的核心問題。

（二）紅色文化傳播的形式探索需要

連接紅色歷史文化傳播與受眾之間的環(huán)節(jié)就是傳播渠道，問卷指出“各地居民的了解程度與了解途徑顯著相關(guān)，并且更傾向于新興媒體渠道”，但如何將紅色文化故事內(nèi)涵與時下大數(shù)據(jù)時代受眾群體的特點及新興媒體的傳播形式相結(jié)合仍是需要探索的命題。

（三）“體驗感”的旅游體驗需要

紅色旅游景區(qū)的具體規(guī)劃建設(shè)形式是游客得以體驗紅色歷史文化的直接途徑。在問卷結(jié)果中可以提煉出“體驗感”逐漸成為當(dāng)代游客在紅色旅游景區(qū)中的重要“旅游期待”。在“體驗感”的要求下，紅色旅游景區(qū)建設(shè)要將保護利用好紅色革命舊址與現(xiàn)代新興視聽科技相結(jié)合，營造游客在親身經(jīng)歷紅色歷史的氛圍。

（一）把握“依史緣情”的紅色敘事邏輯

紅色旅游資源背后的紅色文化敘事在整個開發(fā)過程中有著至關(guān)重要的作用。借鑒沙家浜景區(qū)通過同名樣板戲進行宣傳的成功案例，蘇州可以利用早期紅色文化講好紅色故事，進行文化傳播。而講好紅色故事的首要基礎(chǔ)是遵循講事實、講史實的歷史邏輯[5]。在“依史”的基礎(chǔ)上，情感性自然是紅色敘事有別于純粹歷史研究的重要邏輯范疇。情感性的建立常常依托非宏大敘事，而是精細(xì)入微的細(xì)節(jié)典型。蘇州早期的紅色遺址如早期獨立黨支部，其實呈小規(guī)模、分散化的特征，缺少同“沙家浜”一樣的“統(tǒng)攝話語”，難以在宏大的歷史敘述中囊括不同對象，情感性的“小切口”特性則正好符合蘇州早期紅色資源的敘事要求。

（二）推動多層次的新媒體“展館”建設(shè)

新媒體“展館”建設(shè)的內(nèi)涵是豐富的，一方面指在傳統(tǒng)的革命歷史展館中運用新媒體技術(shù)提高游客的參與感與體驗感，另一方面指在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下的新興云展館概念。就后者而言，云展館作為目前比較成熟的主流呈現(xiàn)方式，通過虛擬現(xiàn)實、人工智能（Artificial Intelligence，AI）等現(xiàn)代化技術(shù)的使用打破了傳統(tǒng)單向度的“宣傳式”教育，而將游客放置在了全景化的體驗環(huán)境中，幫助游客加深對紅色文化的感悟程度。這種具有相對獨立性特征的網(wǎng)絡(luò)展館，以其組織設(shè)計內(nèi)容的靈活性與自由性，更適合零散分布的蘇州早期紅色遺址。設(shè)計者通過串聯(lián)各“紅色景觀”，打造旅游路線，如將中共蘇州獨立支部舊址、五卅路紀(jì)念碑、上海戰(zhàn)役指揮機關(guān)舊址等紅色點位串聯(lián)起來，結(jié)合數(shù)字建模還原、音樂渲染等多種途徑，讓群眾足不出戶就可以完成一次紅色圣地的巡覽。

（三）交匯官方與民間傳播語態(tài)

官方在紅色文化及旅游的宣傳過程中通常扮演一個單向“施與”的角色，這可能會導(dǎo)致群眾在這種單向過程中的參與熱情以及最終效果受到影響。因而，在蘇州早期紅色旅游文化宣傳過程中可以嘗試減少官方對敘述角度的限制，完成官方與民間傳播語態(tài)的交匯，鼓勵群眾分享自己參與紅色歷史的經(jīng)歷與感悟，并通過舉辦各種紅色主題的攝影、微電影及征文比賽，調(diào)動群眾的參與熱情，真正做到把紅色精神融入民眾的日常生活與體驗中。與此同時，民間的作品分享擁有獨特的“平視”視角，在傳播過程中更容易引起共情，官方可以收集群眾作品作為傳播內(nèi)容，如運用微博的話題功能，開啟“尋找街巷中的蘇州紅色印記”這一話題，邀請民眾進行分享接力，集結(jié)出情感真摯的紅色文化共同體，以“雪球效應(yīng)”進行傳播。

（四）傳播空間的整合與“姿態(tài)適應(yīng)”

要整合公共物理空間、傳統(tǒng)媒體與新興媒體三者不同的傳播空間，優(yōu)化三者的聯(lián)動關(guān)系，有效化解傳播影響力薄弱的問題。首先，針對公共物理空間的利用，可以通過地鐵專列形式，在紅色景點臨近的地鐵線打造紅色專列，在列車內(nèi)進行宣傳。其次，利用主流的媒體傳播空間。蘇州早期紅色資源的傳播可以利用時興的文化元素，把握住流行風(fēng)口，制作以《朗讀者》為例的“小切口”文化綜藝。再次，新媒體領(lǐng)域的內(nèi)容開發(fā)也不容忽視，隨著移動端軟件的普及，在開發(fā)過程中需要把握紅色文化的傳統(tǒng)教育題材與新興媒體形式的結(jié)合。要考慮以“抖音”“小紅書”為代表的新媒體短小、快速的特性，宏大的紅色文化題材需要通過“瘦身”，調(diào)整為優(yōu)質(zhì)的短視頻或者短博文，從而更便于傳播。而在官方獨立制作時，也可以積極尋求與優(yōu)質(zhì)新興媒體博主合作，利用博主們的流量拉動紅色旅游人氣增長。

（五）打造“紅色江南”品牌

“紅色江南”的區(qū)域品牌打造可以有效促進蘇州紅色旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具體表現(xiàn)在培養(yǎng)多元互促的旅游發(fā)展生態(tài)，延長旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，吸引游客并增加游客黏性。在品牌打造方面，首先要從學(xué)術(shù)層面強化對江南文化中有關(guān)紅色基因傳承的挖掘與整理工作。其次要從文旅融合層面打造蘇州“紅色江南”經(jīng)典旅游路線。要緊扣這類紅色資源，建設(shè)一批具有“紅色江南”文化底蘊的國家級旅游景區(qū)，并且打造“紅色江南”特色研學(xué)名片，如依托蘇州樂益女中革命遺跡，將其轉(zhuǎn)化為以革命傳統(tǒng)教育為主題的教學(xué)現(xiàn)場[6]。

千年文化名城——蘇州，作為中國共產(chǎn)黨早期革命活動的重要場所，擁有較多具有代表意義的革命遺址。與此同時，蘇州紅色旅游產(chǎn)業(yè)有著良好的資源支撐和政策支持，發(fā)展前景光明。因而，探尋革命遺址保護與紅色旅游開發(fā)的可能性對于“賡續(xù)紅色基因、傳承紅色文化”有著不容忽視的作用。

[1] 中央檔案館.中共中央文件選集：第3冊[M].北京：中共中央黨校出版社，1989：67.

[2] 張梅亭，赫錫杰.中國近現(xiàn)代史及國情教育讀本[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，1992：94.

[3] 郭劍衡.蘇州紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實現(xiàn)路徑研究[J].江蘇商論，2021（7）：64-66.

[4] 郭月，袁紅帥，唐倩倩.紅色文化下蘇州五卅路街區(qū)更新策略[J].建筑與文化，2021（7）：25-26.

[5] 王巖，趙愛霞.講好“紅色故事”應(yīng)遵循的五重邏輯[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2019（6）：179-185.

[6] 吉永峰.現(xiàn)場教學(xué)資源開發(fā)的三個價值維度：以蘇州干部學(xué)院現(xiàn)場教學(xué)開發(fā)為例[J].國家林業(yè)和草原局管理干部學(xué)院學(xué)報，2020（3）：51-55.