哲學(xué)思想對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中的美學(xué)啟發(fā)

李九生 吳中區(qū)光福九生制器紅木家具廠

一、關(guān)于哲學(xué)思想與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系

關(guān)于哲學(xué)思想。在中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，哲學(xué)始終貫穿于整個(gè)文明發(fā)展的方方面面。它在中國(guó)五千年封建社會(huì)的儒家文化和思想中發(fā)揮著重要作用，直到現(xiàn)在哲學(xué)也作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，它受到人們的尊重，并傳遞給每個(gè)人。“哲學(xué)思想”是人類社會(huì)文明發(fā)展演變過(guò)程中逐漸形成的一種意識(shí)形態(tài)以及人文主義和社會(huì)關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的進(jìn)步，人們逐漸發(fā)現(xiàn)僅僅依靠身體上的舒適和滿足，人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能使整個(gè)社會(huì)和文化幸福繁榮，還需要精神需求的滿足，哲學(xué)思想便逐漸伴隨而生［1］。

關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作。為了生存，工人們發(fā)明了各種藝術(shù)作品生活用品，這就是為什么藝術(shù)作品的誕生最初來(lái)自民間。種類繁多的藝術(shù)作品中我們可以看到，它們都有自己的特點(diǎn)和代表性。隨著藝術(shù)作品受眾群體的增多，人們對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)品的需求，才是推動(dòng)整個(gè)藝術(shù)作品行業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。在藝術(shù)作品發(fā)展的整個(gè)傳承過(guò)程中，藝術(shù)作品是與哲學(xué)緊密切合的。藝術(shù)作品在原材料的選擇、制作工藝和裝飾技術(shù)上與大自然的藝術(shù)魅力始終保持著旺盛的生命力，在藝術(shù)作品史上具有不可替代的奠基作用［2］。

二、藝術(shù)創(chuàng)作中的哲學(xué)內(nèi)涵

近些年來(lái)，藝術(shù)領(lǐng)域在我國(guó)有了很大的發(fā)展，創(chuàng)作出了不少的優(yōu)秀的作品。現(xiàn)代藝術(shù)作品創(chuàng)作，創(chuàng)作者繼承傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的精髓養(yǎng)分，吸收外來(lái)藝術(shù)理念，兩者互相融合、主次配置、同時(shí)共存，形成了總體專一傳承而又博取眾長(zhǎng)的高質(zhì)量藝術(shù)作品。現(xiàn)代藝術(shù)作品也是藝術(shù)的改造和哲學(xué)發(fā)展的成果集合體。

關(guān)于藝術(shù)的各種定義，但很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，人們認(rèn)為藝術(shù)仍然有一些客觀屬性，就像蘋(píng)果梨子一樣，不管它的質(zhì)量如何，外觀有多不一樣，去掉果肉，都擁有相同的果核。不管我們能否探究藝術(shù)的本質(zhì)，但其中的哲學(xué)思維總是客觀存在的，不是由人的意志轉(zhuǎn)移的。為什么我們當(dāng)前不能達(dá)成這一共識(shí)，是因?yàn)槲覀儧](méi)有找到正確理解它的方法。人們通過(guò)冥想來(lái)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為這還不足以達(dá)到對(duì)藝術(shù)的真正理解，這需要大量的精力和智慧［3］。

總體來(lái)說(shuō)，在藝術(shù)作品的過(guò)程中，制作者們用手制作、用心設(shè)計(jì)的作品會(huì)帶有人的情感、心緒在里面，它們包含著一些復(fù)雜的因素，如筆意、氣氛等，這些蘊(yùn)含著人們對(duì)于生活的感悟、人們的文化哲學(xué)精神因素和對(duì)圖形的理解，往往是一種有意味的哲學(xué)啟發(fā)。藝術(shù)作品的發(fā)展吸收了世界范圍內(nèi)各種藝術(shù)作品基于自身優(yōu)秀傳統(tǒng)的創(chuàng)造性思維和美學(xué)思想，抽象表達(dá)和哲學(xué)思維的提煉是其藝術(shù)形式的焦點(diǎn)，最終形成風(fēng)格各異、或粗獷、或自然、或樸實(shí)藝術(shù)作品作為藝術(shù)風(fēng)格的共同點(diǎn)。

三、哲學(xué)思想對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中的美學(xué)啟發(fā)

長(zhǎng)期以來(lái)，在藝術(shù)尋求審美自主之前，藝術(shù)已經(jīng)成為人們生活的一部分。藝術(shù)長(zhǎng)期存在的原因取決于它的社會(huì)功能。文學(xué)和藝術(shù)在發(fā)展之初并沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值觀，而是和政治或宗教價(jià)值觀聯(lián)系密切。例如，古希臘修建了精美的寺廟建筑的目的是為了展現(xiàn)神靈精神；中國(guó)第一部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》和諸多歷史名著以前作為政治經(jīng)典和歷史著作存在。正如格羅斯在《藝術(shù)的崛起》中所寫(xiě)到的：“原始民族的大多數(shù)藝術(shù)作品并非純粹基于審美動(dòng)機(jī)，他們往往同時(shí)想把它用于實(shí)際目的，而后者往往是主要?jiǎng)訖C(jī)，即審美請(qǐng)求只是次要的欲望。

隨著藝術(shù)實(shí)踐的不斷發(fā)展，人們對(duì)哲學(xué)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)思考逐漸增多，關(guān)于藝術(shù)的問(wèn)題逐漸轉(zhuǎn)向哲學(xué)層面轉(zhuǎn)變，藝術(shù)從古希臘就存在了，藝術(shù)哲學(xué)家開(kāi)始思考藝術(shù)的自我發(fā)展和自我約束的問(wèn)題。在上個(gè)世紀(jì)，以王爾德為代表的美學(xué)取得了巨大的成功“藝術(shù)而藝術(shù)”的旗幟提出了生活模仿藝術(shù)，而不是藝術(shù)模仿生活的理論，藝術(shù)開(kāi)始獲得獨(dú)立的價(jià)值。最初，藝術(shù)只是生活的一部分，但源于審美現(xiàn)代性的出現(xiàn)，一直追求獨(dú)立于生命的價(jià)值觀。人們相信藝術(shù)有它的基礎(chǔ)，定性理解和發(fā)展邏輯?！盀榱怂囆g(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，具有很強(qiáng)的生命力，并且強(qiáng)烈要求把藝術(shù)與日常生活區(qū)別開(kāi)來(lái)。他們認(rèn)為藝術(shù)之所以是藝術(shù)，是因?yàn)樗囆g(shù)和現(xiàn)實(shí)生活中有一定的距離。事實(shí)上，哲學(xué)思維對(duì)藝術(shù)的啟發(fā)就在于，讓藝術(shù)總是通過(guò)與日常生活保持距離來(lái)獲得獨(dú)立。就像一部喜劇戲劇藝術(shù)需要一個(gè)舞臺(tái)將演員與觀眾分開(kāi)，繪畫(huà)需要一個(gè)框架，雕塑總是需要一個(gè)框架底座一樣的道理，將藝術(shù)與日常生活區(qū)分開(kāi)來(lái)。這讓我們感受到藝術(shù)與日常生活是不同的，他們之間的距離是顯而易見(jiàn)的。

四、藝術(shù)創(chuàng)作與哲學(xué)思想融合發(fā)展的困境與解決路徑

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作受眾范圍窄

藝術(shù)作品通常包括大量實(shí)用多樣的日常藝術(shù)產(chǎn)品。為了通過(guò)產(chǎn)品改良適應(yīng)現(xiàn)代日常的生產(chǎn)線，手工匠人必須學(xué)會(huì)在藝術(shù)作品中注入適當(dāng)?shù)恼軐W(xué)符號(hào)以創(chuàng)造最新的精神價(jià)值，這也是以后唯一的出路。今天，市場(chǎng)上實(shí)用的日常藝術(shù)作品產(chǎn)品的越來(lái)越單一，需要注意的是，款式陳舊的藝術(shù)作品擺件在數(shù)年前非常流行，但在使用新材料和新審美的日新月異變化的社會(huì)，它似乎有一些優(yōu)勢(shì)這些都是不合適的，現(xiàn)有的日常具備藝術(shù)作品的產(chǎn)品在藝術(shù)作品市場(chǎng)已被取代，很難找到傳統(tǒng)藝術(shù)作品的痕跡，受眾市場(chǎng)過(guò)于狹小。因此關(guān)于該問(wèn)題的解決路徑，我們應(yīng)從藝術(shù)創(chuàng)作行業(yè)的發(fā)展角度來(lái)看，中國(guó)并不缺乏藝術(shù)設(shè)計(jì)思路和制作技術(shù)，但仍在簡(jiǎn)單重復(fù)陳舊的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意。因此在后期藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，一定要結(jié)合最新的哲學(xué)思想，將上述元素加之藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，首先迎合市場(chǎng)的需要，才能得到使用者的認(rèn)同和喜愛(ài)。

（二）藝術(shù)創(chuàng)作難以適應(yīng)哲學(xué)的發(fā)展

社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了不斷的創(chuàng)新，同時(shí)哲學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的發(fā)展也產(chǎn)生了新的影響，當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的發(fā)展導(dǎo)向，在一定程度上源于人們普遍對(duì)于哲學(xué)思維的認(rèn)知，繼而導(dǎo)致人們也對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)知發(fā)生了改變。一方面，中國(guó)在早期階段主要從事藝術(shù)作品制造業(yè)的小農(nóng)的結(jié)構(gòu)已轉(zhuǎn)向細(xì)化勞動(dòng)分工、生產(chǎn)和安置?，F(xiàn)階段復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式相融合，伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的新數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，文化消費(fèi)觀念和人們的價(jià)值觀也在不斷提升，消費(fèi)方向也發(fā)生了很大的變化，這導(dǎo)致了藝術(shù)作品產(chǎn)業(yè)的賴以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展環(huán)境日益消失，舊的藝術(shù)內(nèi)容和形式難以適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展形態(tài)。因此關(guān)于該問(wèn)題的解決路徑，我們必須適當(dāng)調(diào)整固有的藝術(shù)創(chuàng)作理念，打破順勢(shì)思維的創(chuàng)作習(xí)慣。在現(xiàn)階段，我們應(yīng)運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)理念，結(jié)合寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)手法、新材料和現(xiàn)代工藝，積極開(kāi)拓藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作思路，激發(fā)創(chuàng)作激情，創(chuàng)造出新奇的藝術(shù)作品。

五、結(jié)束語(yǔ)

總之，藝術(shù)創(chuàng)作是人們的自我意識(shí)覺(jué)醒和萌發(fā)的一種狀態(tài)，它在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活之間設(shè)置了界限，使藝術(shù)成為一個(gè)獨(dú)立自治的領(lǐng)域，并且藝術(shù)創(chuàng)作的類型是豐富多彩的。抽象表現(xiàn)主義、極少主義、波普藝術(shù)、大地藝術(shù)、行為藝術(shù)、影響藝術(shù)等藝術(shù)流派和藝術(shù)類型都發(fā)展迅猛。在新的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域中，人們喜歡討論多件藝術(shù)作品，并對(duì)提出相同的哲學(xué)問(wèn)題，以期待發(fā)展藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。藝術(shù)定義的形成，是隨著藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化的，本文我們已經(jīng)考察過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作形成的歷史途徑，而且不同的人思考藝術(shù)會(huì)有不同的路徑和方法，總之本文重點(diǎn)通過(guò)探討哲學(xué)思想對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中的美學(xué)啟發(fā)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)過(guò)程中如何融合哲學(xué)思想具有一定的啟示作用。