探尋歙硯與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

方學(xué)斌 方學(xué)斌硯雕藝術(shù)館

一、歙硯中的文化

硯臺(tái)是集審美與實(shí)用為一體的中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)。硯誕生于文人墨客的實(shí)用需要，從實(shí)用為始逐漸成為賞用結(jié)合的藝術(shù)品。我們不僅能從硯臺(tái)作品中欣賞到硯臺(tái)材質(zhì)紋理的美妙，硯臺(tái)雕刻工藝的精巧，同時(shí)硯臺(tái)還承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化。歙硯本身的價(jià)值主要取決于兩個(gè)方面：一是石材，二是雕刻。目前，越來(lái)越多的人將歙石視為寶石，進(jìn)行歙石的寶石礦物等方面的科學(xué)研究。其主要礦物成分為絹云母、石英和綠泥石，還有少量黃鐵礦、磁黃鐵礦、褐鐵礦、鋯石和斑巖銅，平均莫氏硬度為4.55。硯臺(tái)上常有金星的紋路，還有水波、眉紋、金暈、刷絲等紋理，正是因?yàn)檫@些礦物質(zhì)的含量不同，而歙硯發(fā)墨、貯墨，則是因?yàn)榻佋颇傅暮扛?，聚結(jié)縝密，孔隙小，且有石英均勻分布其中。歙硯固有的自然肌理形態(tài)多樣，具有很高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值，屬于稀有工藝石資源。

近年來(lái)，由于歙硯實(shí)用功能的弱化，加之歙石原料短缺、市場(chǎng)混亂等原因，使得歙硯文化的繼承和創(chuàng)新傳播受到影響。若要將歙硯文化繼承發(fā)揚(yáng)下去，需要在保有其本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上跟上時(shí)代的步伐，創(chuàng)新傳播。歙硯的工藝歷經(jīng)了千年的傳承，在文化的吸收和傳承上都是相輔相成的?，F(xiàn)今歙硯在發(fā)展上更加注重文化傳承性原則，工藝匠人們不僅是把歙硯作品展現(xiàn)給觀眾，更重要是把徽文化，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化推向全國(guó)，走向全世界。

二、歙硯對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

（一）對(duì)傳統(tǒng)紋樣文化的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣文化始于夏商時(shí)期。由于王權(quán)與青銅器的密切關(guān)系，他們實(shí)現(xiàn)了抽象與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，如云雷紋樣。秦漢時(shí)期有米格紋樣、太陽(yáng)紋樣等。在唐代，植物圖案與動(dòng)物圖案相結(jié)合。隨著資本主義的發(fā)展，圖案趨于生活化，以吉祥圖案為主。如現(xiàn)保存在合肥市文物管理處收藏的宋代方歙硯，在雕刻技術(shù)上首先采用陽(yáng)雕，使邊線凸出。硯臺(tái)四周環(huán)繞著云雷紋、流云紋等組合、交替形成的圖案，使硯臺(tái)更加生動(dòng)、典雅，散發(fā)著傳統(tǒng)文化的魅力，而不僅僅是簡(jiǎn)單的供人欣賞的硯臺(tái)。紋樣文化對(duì)于歙硯的發(fā)展也非常重要。通過(guò)圖案的裝飾，硯臺(tái)突出了文化底蘊(yùn)，在文化的支撐下顯得更加飽滿。

（二）對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)工藝的傳承

歙硯雕刻歷史悠久。雕刻硯時(shí)，要考慮其組成、筆劃和效果。因此，它類似于繪畫(huà)，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的繼承和延續(xù)，具有“畫(huà)上意境，畫(huà)外精神”的特點(diǎn)。同時(shí)，歙硯的雕刻要密實(shí)，注重意境美。歙硯充分發(fā)揮了中國(guó)畫(huà)的“工筆”、“寫(xiě)意”、“輪廓”等技法。在中國(guó)畫(huà)的主題運(yùn)用中，“山水”、“花卉”、“人物”、“動(dòng)物”和“魚(yú)蟲(chóng)”的運(yùn)用較為廣泛。同時(shí)，注重“意存筆先，畫(huà)盡意在”，主要強(qiáng)調(diào)神與形的結(jié)合，神傳形，神韻生動(dòng)。由于繪畫(huà)、書(shū)法和篆刻的相互作用，歙硯作為一種雕刻工藝，也在一定程度上吸收了書(shū)法和篆刻的藝術(shù)特征。歙硯雖與書(shū)畫(huà)文化同源，但由于外來(lái)文化和本土文化的影響，最終還是形成了自己的藝術(shù)特色。

（三）對(duì)古中國(guó)徽文化的傳承

作為傳統(tǒng)徽文化的三大雕刻（木雕、磚雕、石雕）之一，歙硯是石雕的代表。首先，雕刻內(nèi)容受到新安理學(xué)的影響，注重理欲、心物、義利、道德、天人，注重“天理為義、人欲為利”、“格物致知”“知行為一”。它把思想和雕刻技術(shù)融為一體。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，歙硯將新安理學(xué)與藝術(shù)結(jié)合到了一個(gè)新的高度。新安畫(huà)派主要注重山水抒情，擅長(zhǎng)寫(xiě)意、山水等，在繪畫(huà)理論上注重畫(huà)家的寬容，體現(xiàn)了畫(huà)家的無(wú)污染、典雅、完整等特點(diǎn)。歙硯的許多雕刻家熱愛(ài)徽州山水的雕刻，并繼承了新安畫(huà)派的創(chuàng)作手法。受徽派建筑的影響，歙硯具有風(fēng)格獨(dú)特、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、自然得體的特點(diǎn)。善于融合風(fēng)俗文化的影響，更注重造型藝術(shù)和韻律美。同時(shí)，硯臺(tái)雕刻匠人也受到建筑的影響，大多反映了馬頭墻、小青磚等藝術(shù)主題。歙硯與徽建筑的藝術(shù)特色相互呼應(yīng)，共同促進(jìn)了傳統(tǒng)徽文化的傳承與發(fā)展。

三、歙硯對(duì)傳統(tǒng)文化未來(lái)承襲路徑

（一）承襲傳統(tǒng)徽派雕刻技藝

目前市場(chǎng)上的很多硯臺(tái)作品一味地追求產(chǎn)量，用雕刻機(jī)等機(jī)器進(jìn)行批量化生產(chǎn)，丟失了徽州傳統(tǒng)的雕刻技法，偏離了傳統(tǒng)徽派風(fēng)格的審美。歙硯之所以與其他硯臺(tái)不同，除了硯石紋理之外，還有其特有的徽派雕刻風(fēng)格。歙硯的雕刻技法集徽州雕之所長(zhǎng)，現(xiàn)代最早一批的歙硯雕刻名師都有磚雕、木雕基礎(chǔ)，在歙硯的雕刻中盡顯徽派風(fēng)格。歙硯的雕刻手法以浮雕中的淺浮雕為主，根據(jù)石料的不同層次紋理與圖案的不同設(shè)計(jì)和造型，融入鏤雕、圓雕、鏈雕、鈕雕、篆刻等技法。浮雕是雕塑與繪畫(huà)結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)于選材十分講究，要求材料色階分明，施藝面寬大平整，而歙石正好滿足這樣的需求?，F(xiàn)代歙硯的創(chuàng)新傳播，要在保留傳統(tǒng)造型風(fēng)格的基礎(chǔ)之上，對(duì)外觀造型進(jìn)行藝術(shù)發(fā)揮，并要以最能體現(xiàn)歙石精髓的淺浮雕為主，輔以其他雕刻工藝。所以，使用現(xiàn)代機(jī)械工具降低勞動(dòng)強(qiáng)度的前提是要繼承傳統(tǒng)徽派風(fēng)格的技法，將古代文房用品和現(xiàn)代藝術(shù)審美相結(jié)合。

（二）個(gè)性化定制歙硯文化作品

作為專業(yè)的文人書(shū)畫(huà)家群體，主要分書(shū)寫(xiě)和國(guó)畫(huà)兩類，需要用墨書(shū)寫(xiě)和進(jìn)行各種傳統(tǒng)繪畫(huà)中墨語(yǔ)言的表達(dá)。現(xiàn)在的墨雖然都是液體可直接沾取，在盛墨、舔筆、調(diào)墨色等方面還是需要一個(gè)工具的，當(dāng)然一個(gè)普通磁盤(pán)可以用來(lái)盛墨，但其比起硯臺(tái)來(lái)說(shuō)專業(yè)度顯然不高。對(duì)于專業(yè)書(shū)畫(huà)人士來(lái)說(shuō)，有一方石質(zhì)優(yōu)良，造型實(shí)用的硯臺(tái)仍然重要。再者，硯臺(tái)的文化底蘊(yùn)深厚，本身就是藝術(shù)品，一個(gè)專業(yè)的書(shū)畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)使用普通自瓷盤(pán)盛墨，與使用一方上等的硯臺(tái)對(duì)比，其價(jià)值體驗(yàn)是大不一樣的。

作為旅游者或單位的訂購(gòu)，歙硯的功能價(jià)值主要體現(xiàn)在它的紀(jì)念價(jià)值和禮品價(jià)值上。旅游者不需要硯臺(tái)來(lái)書(shū)寫(xiě)作畫(huà)，更多的是觀光后帶回去留做擺設(shè)、欣賞。更注重在中低價(jià)位的硯臺(tái)中選擇外觀造型上具有趣味性和生活氣息的硯臺(tái)產(chǎn)品。此時(shí)硯臺(tái)發(fā)揮的更多的是心理型價(jià)值，即給旅游者帶來(lái)的審美、感官上的享樂(lè)。單位團(tuán)體訂購(gòu)硯臺(tái)往往是作為禮品贈(zèng)送其它單位團(tuán)體或領(lǐng)導(dǎo)。這時(shí)的硯臺(tái)功能性價(jià)值體現(xiàn)在禮品上。同時(shí)具備社會(huì)文化價(jià)值和心理價(jià)值，送的禮與對(duì)方的身份地位相符，并投其所好，滿足其審美、情感上的享樂(lè)。這時(shí)的顧客導(dǎo)向作用大大發(fā)揮，可以按顧客提供的產(chǎn)品概念，有專門(mén)針對(duì)性的設(shè)計(jì)滿足顧客的個(gè)性化需求。

作為收藏人士，對(duì)硯臺(tái)的收藏是一種投資行為，盡管不乏對(duì)特定物品的喜愛(ài)之情，最終的目的是為以后升值，達(dá)到其投資的商業(yè)目的。在此，硯臺(tái)的功能型價(jià)值是它的文物性(民間傳統(tǒng)性、手工藝性、材料的珍稀和文化藝術(shù)性)。同時(shí)收藏和占有這一行為本身有符號(hào)的暗示性，可以收藏絕世佳品本身是一種身份的象征。面對(duì)這樣的受眾，硯臺(tái)作為產(chǎn)品，它的符號(hào)價(jià)值也就是社會(huì)文化性價(jià)值大大提升，是對(duì)收藏者社會(huì)地位和財(cái)力的肯定。因此在設(shè)計(jì)制作時(shí)要充分考慮相關(guān)的市場(chǎng)需求。

四、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)工藝品的題材多是人物，花鳥(niǎo)和山水等，但現(xiàn)代審美已經(jīng)出現(xiàn)變化，取材上更多的是現(xiàn)代都市題材，更生活化。對(duì)歙硯這門(mén)工藝來(lái)講也是通用的，因此在對(duì)傳統(tǒng)文化的承襲過(guò)程中，歙硯制作的理念在不同的時(shí)代更多的是相互借鑒的，不斷創(chuàng)新試探和實(shí)踐，才能推陳出新使歙硯領(lǐng)域在承襲傳統(tǒng)文化的同時(shí)有所創(chuàng)新發(fā)展。

附

作者簡(jiǎn)介：方學(xué)斌，從事硯雕工作三十余載，作品不斷創(chuàng)新，精益求精，89年獲中國(guó)工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。90年被任工藝廠創(chuàng)研室主任，《江南秋色》硯97年被安徽省政府選贈(zèng)香港首任長(zhǎng)官董建華先生，曾獲中國(guó)工藝美術(shù)精品會(huì)金獎(jiǎng)，南京國(guó)際藝博會(huì)百花藝術(shù)設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)，2008年第43屆全國(guó)工藝世品旅游紀(jì)念大會(huì)榮獲創(chuàng)新作品設(shè)計(jì)大賽銀獎(jiǎng)，2009年獲第九屆中國(guó)工藝美術(shù)大師金獎(jiǎng)，2009年《品茗圖》硯榮獲安徽省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)最高學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。2012年中國(guó)歙硯大展榮獲一等獎(jiǎng)。2013年12月在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)精品展“巧奪天工”金馬獎(jiǎng)榮獲金獎(jiǎng)。2013年11月獲十五屆中國(guó)《國(guó)家級(jí)》工藝美術(shù)大師精品博覽會(huì)獲金獎(jiǎng)。自93年8月至今培養(yǎng)三、四十位硯雕技人，為歙硯培養(yǎng)一大批技術(shù)人才。作品繼古求新，以自然石材巧妙的設(shè)計(jì)，創(chuàng)作天然的山水硯，為歙硯石材的開(kāi)發(fā)利用和新的創(chuàng)意開(kāi)辟了先河。2007年被特聘為行知學(xué)?；盏袼囆g(shù)學(xué)院導(dǎo)師，專心傳藝使學(xué)生對(duì)徽文化、徽州四雕有更深的了解。促使歙硯的發(fā)展，再造歙硯雕刻藝術(shù)的另一歷史高峰，2010年因在硯雕制作技藝取得突出成就特被授予“中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師”稱號(hào)。

自2006年任歙硯協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)以來(lái)，組織從硯人員學(xué)習(xí)、鉆研歙硯藝術(shù)，使歙硯有了統(tǒng)一的規(guī)范，編制《歙硯標(biāo)準(zhǔn)》策劃通過(guò)刊物電視媒體廣泛宣傳中國(guó)歙硯，從而使歙硯在全國(guó)及全世界有了很高的知名度。2009年《淺談歙硯》在安徽經(jīng)濟(jì)報(bào)發(fā)行，2009年《歙硯的藝術(shù)與收藏》論著在中央電視臺(tái)二套《鑒寶》欄目選刊。2015年因在硯雕制作技藝取得突出成就特授予“安徽省工藝美術(shù)大師”的稱號(hào)，同年登上CCTV-10《徽州手工傳奇》節(jié)目，是新時(shí)代傳播歙硯文化的領(lǐng)軍人物。

國(guó)家一級(jí)雕刻師；安徽省工藝美術(shù)大師；黃山市非遺傳承人；安徽省高級(jí)工藝美術(shù)師；中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師；歙硯協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)；安徽省非遺教育集團(tuán)特聘坐客教授；歙硯鑒定委員會(huì)委員。