日常生活視角下的城中村公共空間更新活化研究
——以廈門集美大社為例

文／徐佩瑤 華僑大學(xué)建筑學(xué)院 碩士研究生

姚敏峰 華僑大學(xué)建筑學(xué)院 副教授 博 士

沈 嵐 華僑大學(xué)建筑學(xué)院 講 師

福建農(nóng)林大學(xué) 博士研究生

引言

對于城中村的處治，一直是我國快速城市化進(jìn)程中難以繞開的緊迫問題之一。起初我國對城中村的處治模式多為將其拆除后以全新的城市功能取而代之，然而這種違背“以人為本”建設(shè)初衷的建設(shè)方式不僅導(dǎo)致了拆遷和建設(shè)成本畸高，且忽視了城中村原住民原本自然的生活需求，失去了原鄉(xiāng)的歷史遺存和鄉(xiāng)情氛圍。隨著我國城市發(fā)展從增量發(fā)展階段轉(zhuǎn)向存量發(fā)展，國家開始大力倡導(dǎo)高質(zhì)量城市建設(shè)，城市設(shè)計學(xué)者也開始越來越多地探索和研究有機(jī)更新的理論和模式，更多地關(guān)注微觀層面上的人的需求，從使用者出發(fā)，保護(hù)更新區(qū)域原有的自然肌理和生活形態(tài)，提供公共基礎(chǔ)設(shè)施及公共交往空間，從而改善居住者的生活環(huán)境。

從日常生活的視角來看，城中村公共空間的更新活化，不應(yīng)該是自上而下地推倒重建，而應(yīng)該是以小見大、以點帶面的“微更新”，通過對日常生活產(chǎn)生的空間需求的關(guān)照與理解，自下而上地完成城中村公共空間的有機(jī)更新[1]。

1 日常生活與公共空間

“公共空間”的概念來源于對“公共領(lǐng)域”的相關(guān)研究，其作為一個特定名詞最早出現(xiàn)于20世紀(jì)50 年代社會學(xué)和政治哲學(xué)領(lǐng)域的著作中，后來被城市學(xué)者由社會政治范疇引入到城市建成環(huán)境范疇。在公共空間的研究中，城市設(shè)計學(xué)者逐漸關(guān)注發(fā)生在公共空間中的生活和社會交往行為，認(rèn)為公共空間最根本的意義在于其能容納更多樣化的城市生活[2]。而早在20 世紀(jì)初，西方哲學(xué)界就開始了對“日常生活”的關(guān)注和研究。胡塞爾在晚期思想中將現(xiàn)象歸結(jié)為“生活世界”，哈貝馬斯認(rèn)為生活世界是交往實踐的背景[1]，再到列斐伏爾的“日常生活批判”將日常生活作為生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，哲學(xué)家們越來越多地關(guān)注微觀的生活世界[3]。20 世紀(jì)中葉，與日常生活相關(guān)的哲學(xué)思潮也影響到了城市規(guī)劃和建筑學(xué)領(lǐng)域，簡·雅各布斯在《美國大城市的死與生》中指出是使用者的真實生活使空間充滿無限的活力[4]，揚·蓋爾在《交往與空間》《公共空間·公共生活》等著作中闡述了城市公共空間與日常生活的互動關(guān)系的重要意義[5]。

公共空間的價值在于促進(jìn)社會中有差異的個體或團(tuán)體之間的了解、交流和融合[2]，公共空間是使用者日常生活發(fā)生的場所和滿足行為心理需求的載體，使用者的生活行為推動著公共空間的形成和變化。通過對空間使用者日常生活的觀察和記錄，分析使用者的行為和心理需求，可以在空間中了解日常生活，在日常生活中營造空間，從而塑造可以服務(wù)于使用者生活的有活力的多元化公共空間。

2 集美大社現(xiàn)狀分析

2.1 區(qū)域概況

2.1.1 歷史沿革

集美大社位于福建省廈門市集美區(qū)的最南端，“大社”為約定俗稱的名稱。由于集美村較大，且在閩南語中“村”稱為“社”，便以集美大社稱呼集美村。元末明初，著名愛國華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生的祖上陳氏族親遷居大社，世代靠海為生。21 世紀(jì)初，隨著廈門整治本島西海域，大社人告別了傳統(tǒng)生活狀態(tài)，然而當(dāng)時由于漁民無法快速適應(yīng)岸上的工作，大社便隨著漁民上岸的步伐逐漸地衰落。

2.1.2 人群分析

大社的本地陳氏宗族人口比例較大，調(diào)查的受訪者中，多數(shù)人認(rèn)為鄰里關(guān)系十分和睦，但當(dāng)?shù)赜胁糠肿庾襞c原住民的關(guān)系較為不密切。通過尋訪發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用裰饕杖雭碓从校汗潭殬I(yè)工作、就地小本經(jīng)營、出租、三輪車、低保等。

2.1.3 交通分析

集美大社片區(qū)被尚南路、潯江路和鰲園路三條城市道路包圍，而內(nèi)部由于房屋分布較為密集，路網(wǎng)結(jié)構(gòu)并不清晰。片區(qū)內(nèi)部的大社路為最主要的生活干道，人氣較高，其發(fā)散出的多條支路的路寬和人氣則隨之遞減。對大社周圍及內(nèi)部主要道路分別進(jìn)行了人、車流的統(tǒng)計后可知：各級道路人流量普遍大于車流量，且人流量波動明顯，整體交通量在午間（11 ∶00—15 ∶00）達(dá)到低谷，而在早晨和傍晚達(dá)到峰值（圖1）。

圖1 人車流量分析

2.2 區(qū)域優(yōu)勢

2.2.1 建筑資源（1）典型閩南風(fēng)格建筑

集美大社內(nèi)部散布著多棟具有閩南特色的祖宅古厝和歐式風(fēng)格的住宅，均有其歷史淵源與價值，其屋頂、裝飾等雖然有所損毀，但基本保留了歷史原貌。

（2）嘉庚風(fēng)格校園建筑

集美大社周邊的幾十棟校園建筑，多為陳嘉庚先生投資興建，其閩南風(fēng)味的燕尾脊、“嘉庚瓦”坡屋面、紅色墻磚、精雕細(xì)琢的石材墻面、富有韻律的廊拱等帶有濃重的嘉庚建筑風(fēng)格。

（3）集美“金包銀”地鋪

“金包銀”即兩側(cè)路沿為紅磚、中間為石板的地鋪，是集美特有的形態(tài)。目前這種鋪設(shè)方式已不多見，這些石板道路見證了大社的歷史。

2.2.2 文化資源

（1）藝術(shù)文化

南音，在閩南地區(qū)已經(jīng)流傳了一千多年，被譽為閩南音樂的活化石。集美南樂社由陳嘉庚先生于1954 年創(chuàng)建，是目前廈門僅存的五家南樂社之一。

（2）飲食文化

集美大社屬于老城區(qū)，此地居民有很多有著祖?zhèn)鞯暮檬炙?，在自家門口擺攤兒，做著地道的美食，來訪之人絡(luò)繹不絕。

2.2.3 教育資源

周邊教育機(jī)構(gòu)較多，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)均分布于大社外圍，緊鄰中國最有特色的“大學(xué)城”集美學(xué)村。

2.3 區(qū)域問題

2.3.1 道路雜亂無序

在大社的形成過程中，由于缺乏明確的規(guī)劃，建筑與道路之間的關(guān)系趨于雜亂無序，許多道路因建筑的相互錯位而形成，使得區(qū)域內(nèi)交通十分不便。因而，大社雖被景點包圍，但由于內(nèi)部道路狹窄且易迷路，多數(shù)游客選擇繞行而不是穿過大社。

2.3.2 建筑狀況不佳

大社內(nèi)的部分歷史建筑年久失修，建筑結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性遭到一定破壞。居住建筑多為居民自發(fā)建成，缺乏系統(tǒng)規(guī)劃與高度控制，新建建筑與原有建筑之間空間關(guān)系緊張，造成嚴(yán)重的采光、通風(fēng)問題。

2.3.3 開放空間不足

大社片區(qū)內(nèi)建筑密度較大，開放空間及綠地空間不足，大社內(nèi)居民的活動范圍較為局促，多以大社路兩端為主要活動場所。

2.3.4 旅游吸引力低

集美區(qū)的旅游景點多分布于集美大社南側(cè)，相關(guān)旅游配套設(shè)施則位于其西南側(cè)的商業(yè)區(qū)，內(nèi)部僅有少量家庭旅館，對游客吸引力較低。

2.3.5 公共設(shè)施缺乏

大社片區(qū)內(nèi)以居住建筑為主，現(xiàn)有具備公共服務(wù)功能建筑的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)?shù)鼐用竦男枨螅y兼顧來訪者的需求，因此亟待改善。

3 集美大社更新設(shè)計

3.1 更新定位

集美大社所處的特殊地理位置導(dǎo)致其使用人群呈現(xiàn)多樣化特色，面對大社居民、外來暫住居民、游客、學(xué)生等來訪者的不同需求，本設(shè)計旨在從使用者的角度來尋求改造更新的策略，以提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量和為來訪者提供便利，同時保護(hù)歷史生活形態(tài)，重塑老城的活力。

從實踐經(jīng)驗看，最好的保持歷史街區(qū)生活形態(tài)和建筑生命的方式是盡可能延續(xù)原有功能，同時增設(shè)彈性發(fā)展的空間，使其走出自己的特色生存之道，在發(fā)展中自發(fā)適應(yīng)、交融和演化。為此，本設(shè)計致力于將大社傳統(tǒng)的文化元素與現(xiàn)代的城市元素相結(jié)合，依托片區(qū)內(nèi)的獨特優(yōu)勢，在保存原有傳統(tǒng)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開發(fā)其餐飲、休閑、娛樂等功能，讓大社在居民的日常生活和與訪問者的互動中向人們講述并延續(xù)自己的歷史。

3.2 交通組織

3.2.1 道路空間優(yōu)化

更新前，大社內(nèi)道路狹窄曲折，平行道路之間聯(lián)系較弱，交通節(jié)點混亂。更新時首先將祠后路拓寬拓直，形成社區(qū)主干道，在祠后路和次干道的交界處設(shè)置交通節(jié)點廣場，依托主干道開辟出更豐富的室外活動空間（圖2）。更新后，大社內(nèi)的道路聯(lián)系增強(qiáng)，道路空間順暢明確，街道臨街面整齊有序，游客和居民流線交流卻不交叉，在帶動大社旅游發(fā)展的同時，也保護(hù)了本地市民的安寧生活。

圖2 道路空間優(yōu)化

3.2.2 引入公交站點

大社東部的潯江路屬于城市干道，且緊鄰陳嘉庚紀(jì)念堂出口，人流量較大。因此在片區(qū)東側(cè)新設(shè)立公交站點，不僅可以方便東側(cè)居民日常出行，帶動大社內(nèi)部居民的生活節(jié)奏，同時為游客進(jìn)入和了解大社提供了一個新途徑。

3.3 空間活化

3.3.1 功能空間活化

通過現(xiàn)場勘察對大社片區(qū)原有建筑的建筑年代和建筑質(zhì)量進(jìn)行評估，拆除嚴(yán)重?fù)p壞的建筑，替換部分建筑功能，植入公共服務(wù)設(shè)施和活動空間，同時擴(kuò)寬原有建筑間距，改善通風(fēng)采光條件。

營造大社功能空間的多樣化特色，提升使用效率，沿社區(qū)主干道設(shè)置市民教室、老年活動中心、社區(qū)衛(wèi)生所、超市、南音社、菜市場等服務(wù)居民生活的功能空間，以及民俗文化街等服務(wù)于游客的功能空間。設(shè)計不僅滿足了使用者的衣食住行等基本生活需求，還滿足了每個使用者的精神需求如社交歸屬、認(rèn)知審美等[6]，例如南音社等活動場所的設(shè)置，既讓居民在參與活動中增強(qiáng)了社區(qū)歸屬感，又促進(jìn)了集美大社傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

3.3.2 活動空間活化

在大社內(nèi)挖掘可以利用的公共場所，整合碎片化的閑置空間，營造供居民生活休閑的公共活動空間。集美大社中有三處較為開敞的公共場所，分別為祠堂前廣場、榕樹公園和臨湖庭院（圖3）。祠堂前廣場周邊有祠堂、戲臺、南樂社和菜市場等，是大社中最主要的公共活動空間和聯(lián)系過渡空間；榕樹公園在百年榕樹下，設(shè)有石凳等休憩設(shè)施；臨湖庭院有臨近大社片區(qū)內(nèi)唯一的水域。將這三處公共場所打造成公共活動空間節(jié)點，優(yōu)化環(huán)境，增設(shè)休憩設(shè)施，吸引更多人群駐留和使用公共活動空間。當(dāng)日常生活發(fā)生在公共活動空間之中，老城的生命也就孕育其中，老城的歷史和文化則寫在了每個大社人的日常生活之中。

圖3 活動空間

由于大社居民和游客等來訪者之間活動空間的分異和融合會形成不同的空間開放度，因此在現(xiàn)有可利用空間類型的基礎(chǔ)上，針對不同行為主體，塑造與其行為特點對應(yīng)的空間形式，分別打造開放度較低、較高和一般的三種空間類型：（1）開放度較低的空間主要服務(wù)于當(dāng)?shù)鼐用?，利用現(xiàn)有的空地或不再居住的房屋，建立社區(qū)服務(wù)、超市等居民日常生活需要的建筑設(shè)施，以提高居民的生活質(zhì)量；（2）開放度一般的空間同時服務(wù)于居民和游客，由于過分集中的對外空間將會破壞歷史街區(qū)原有的生活節(jié)奏，因此采取嵌入式空間改造，利用瑣碎空間，開設(shè)文化茶座、主題旅館等；（3）開放度較高的空間主要選取片區(qū)內(nèi)人氣最旺的區(qū)域，連接周邊景點要線，進(jìn)行便于游客穿越的空間改動，形成同時服務(wù)于居民和游客的主客共享空間。

3.3.3 街道空間活化

閩南地區(qū)沿街建筑往往設(shè)置有大量檐下空間，檐下空間是街道空間的重要構(gòu)成要素。大社內(nèi)地形高低錯落，設(shè)計區(qū)域內(nèi)部地勢由東南向西北逐漸升高，為檐下空間的塑造帶來了更多的可能性。

更新設(shè)計利用地勢上的高差起伏，在本來相對獨立的建筑之間建立合適的聯(lián)系，使得整個街道在二維平面和三維空間上看都是一個連續(xù)的整體，聯(lián)系緊密。同時在重要的空間節(jié)點上增強(qiáng)引導(dǎo)性，使其既能起到交通集散及標(biāo)志性景觀的功能，也為人們的生活提供活動及服務(wù)空間，形成以線連點，以點帶線，點線成面的街道空間體系。

3.3.4 景觀空間活化

大社片區(qū)內(nèi)的景觀綠化常與公共空間相結(jié)合，形成生活化、自然化的空間場所；另一方面，場地內(nèi)存在部分閑置公共空間分布零散、無人問津的現(xiàn)象，需要合理設(shè)計景觀節(jié)點并與公共功能相結(jié)合，塑造美觀、實用的公共景觀空間。

更新區(qū)域與陳嘉庚紀(jì)念堂隔街相對，通過延續(xù)紀(jì)念堂景點的景觀綠化格局，形成空間和視線上的貫通及滲透；增加設(shè)計區(qū)域內(nèi)的水系密度，沿水系形成景觀通廊，打造內(nèi)部的景觀活力帶（圖4）。

圖4 景觀空間活化

3.4 文化延續(xù)

集美大社作為集美曾經(jīng)的經(jīng)濟(jì)和文化中心，歷史的遺存真實地反映著城市發(fā)展的脈絡(luò)，是集美人集體記憶的場所。在鬧市中，大社依舊保持著半個世紀(jì)甚至更久以前悠揚的節(jié)奏，保留著集美文化的“根”。對一個城市的任何更新改造都將不可挽回地改變它的歷史，但同時這種改造也將會成為歷史的一部分。因此要讓大社在發(fā)展中求得保護(hù)，以大社珍貴的歷史遺產(chǎn)為背景，保留和弘揚傳統(tǒng)民俗文化，傳承歷史文脈，延續(xù)居民的傳統(tǒng)生活形態(tài)，保護(hù)老街與院落的特色，發(fā)揮大社的歷史價值（圖5）。讓大社講述自己的過去，也讓大社里的人們能追隨歷史的痕跡而留下更多個人的印記。

圖5 更新后鳥瞰

結(jié)語

老城并不只是建筑標(biāo)本，歸根結(jié)底，人是其中最大的財富。前輩們在這個土地上創(chuàng)造著，我們也將如此，修繕的不僅僅是房屋，而是其間人的生活。人是公共空間的創(chuàng)造者和使用者，而公共空間中人的行為模式影響了空間發(fā)展的走向，同時也為其賦予了社會價值。有鑒于此，本文通過對城中村的更新活化研究，嘗試從使用者的角度出發(fā)，關(guān)注空間使用者的行為心理模式，提出基于日常生活的公共空間活化策略，從而實現(xiàn)對整個片區(qū)“自下而上”的系統(tǒng)化、彈性化的更新改造，希望能為城中村的微更新研究提供更多的可能性和實踐素材。

圖片來源：

圖3：作者自攝

其余所有圖片均為作者自繪