河洛文化視閾下閻連科小說(shuō)的性別書(shū)寫(xiě)

趙嘉程

內(nèi)容摘要：小說(shuō)《炸裂志》呈現(xiàn)了炸裂村在短短幾十年間飛速發(fā)展而又迅速瓦解的歷程，此地透視出時(shí)代變遷中必然的狂野欲望、撕心裂肺的人性之痛以及男女間恩怨情仇和歷經(jīng)滄桑而暖意未散的世道人心。本文選取文化哲學(xué)的解讀視角，闡述作者受河洛文化影響而形成獨(dú)特的對(duì)于性別議題的概念和觀點(diǎn);同時(shí)河洛文化又為其性別書(shū)寫(xiě)提供了滋養(yǎng)的土壤，并由此形成多樣性的對(duì)象主體，通過(guò)主體形成、曲折故事、悲劇意蘊(yùn)及悲劇根源的探析展現(xiàn)出其性別書(shū)寫(xiě)中獨(dú)特的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：閻連科 《炸裂志》 河洛文化 性別書(shū)寫(xiě) 文化哲學(xué)

《炸裂志》中，作家閻連科采取地方史的敘事視角概括了炸裂村莊的時(shí)代變遷，文本透視出村中男女沉淪于對(duì)金錢與權(quán)力的不舍欲望，男女們?cè)诩易宓募m葛中或迷失或彷徨或堅(jiān)守，歷盡滄桑而令人嘆息。相較于以往從現(xiàn)實(shí)的內(nèi)真實(shí)書(shū)寫(xiě)與小說(shuō)敘事視角展開(kāi)的對(duì)于小說(shuō)文本的分析，本篇中筆者將利用文化哲學(xué)理論挖掘小說(shuō)性別書(shū)寫(xiě)中的豐富內(nèi)涵，分析其獨(dú)有的價(jià)值與意義，通過(guò)挖掘地域文化與創(chuàng)作中性別議題的碰撞相生、批判與重建，發(fā)散出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的反思，正視當(dāng)下城市炸裂崛起，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展過(guò)程中，人們所面對(duì)的精神與道德困境。

一.《炸裂志》中的地域文化背景與性別書(shū)寫(xiě)

在河洛之地文化的影響下，作家再一次延續(xù)了其對(duì)于耙耬山脈的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)，文本中對(duì)于人物及男女之間關(guān)系的文字描寫(xiě)呈現(xiàn)出在河洛地域中歷史與文化凝結(jié)形成的生存方式。換言之，在具體的寫(xiě)作中，倘若失去了地域文化作為支柱的寫(xiě)作背景，性別書(shū)寫(xiě)極有可能淪落成為五官與精神情感刺激上的恣意放縱，喪失其原本意義之上的書(shū)寫(xiě)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

作者將所要敘述的村鎮(zhèn)飛速發(fā)展歷程搬至其熟悉的河洛之地，也即他的“耙耬世界”。同時(shí)“耙耬世界”的男女們?cè)趥鹘y(tǒng)的河洛文化與“入侵”的追名逐利觀念之間的斡旋中面對(duì)著前所未有的生存處境劇變與尷尬的精神困境，男子如孔明亮，因?yàn)橥当I式的發(fā)財(cái)路成為村內(nèi)第一個(gè)萬(wàn)元戶，從此便走向了甘愿成為權(quán)力金錢物化對(duì)象的人生道路;女子如朱穎，通過(guò)出賣自己身體和借用她者身體試圖報(bào)復(fù)甚至挽回?zé)o愛(ài)無(wú)情、人心已去的權(quán)力與金錢物化的對(duì)象，反受利用蒙蔽成為權(quán)力與金錢爭(zhēng)奪中的美麗而又虛無(wú)的“殉葬品”……小說(shuō)文本中對(duì)于性別議題的書(shū)寫(xiě)廣泛地運(yùn)用著“神實(shí)主義”的方法，不斷挖掘事件背后的“內(nèi)真實(shí)”，呈現(xiàn)出在帶有著“原罪式”資本積累的背后，物質(zhì)的富裕、人心的渙散、道德的崩解與無(wú)法窮盡的欲壑難填，深刻體現(xiàn)著在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后再也無(wú)法被忽視的“文化滯差”（culture lag）。①性別議題中對(duì)男女們隱秘內(nèi)心的觀照，對(duì)所謂真實(shí)的體悟，對(duì)現(xiàn)世社會(huì)的焦慮，對(duì)中國(guó)未來(lái)的思索，都在河洛文化中盡情書(shū)寫(xiě)。

二.《炸裂志》中性別書(shū)寫(xiě)的多樣性主體

1.性別書(shū)寫(xiě)中女性的身體凝視

當(dāng)炸裂村鎮(zhèn)以近乎瘋狂的速度迅速發(fā)展崛起，經(jīng)濟(jì)的超常增長(zhǎng)與精神文化的停滯使炸裂的所有人不自覺(jué)的處于內(nèi)心“不在家”的痛苦。村鎮(zhèn)祖輩生于斯長(zhǎng)于斯最后死于斯，相比他們，處于經(jīng)濟(jì)飛速繁榮期的炸裂人經(jīng)歷著祖祖輩輩都不曾遇見(jiàn)甚至從未設(shè)想到的一切，而對(duì)于文本中的女性，她們似乎面臨著比上述更為尷尬的精神狀況與翻天覆地式的生存境遇。她們?cè)诮?jīng)濟(jì)與精神的不平衡發(fā)展中深陷在文化失范與文化沖突之中。

炸裂村的孔明亮成為炸裂村莊第一個(gè)發(fā)財(cái)成功的萬(wàn)元戶后，鄰里鄉(xiāng)親都感到震驚，震驚之外更多的是誘惑和急不可待，鄉(xiāng)長(zhǎng)見(jiàn)時(shí)氣所向讓孔明亮取代了朱慶方村長(zhǎng)的職位，因上代恩怨，孔明亮以吐痰就可得錢的做法讓朱慶方被痰活活嗆死。其女兒朱穎處理父親后事，選擇暫離炸裂，并立誓定讓孔明亮跪在其面前求她?？恐眢w交易發(fā)財(cái)?shù)闹旆f深諳孔明亮能當(dāng)選村長(zhǎng)背后的道理，她再次回到炸裂，與孔明亮爭(zhēng)奪村長(zhǎng)的職位，朱穎以現(xiàn)場(chǎng)撒錢的方式獲得票數(shù)的遙遙領(lǐng)先，在上代恩怨、自尊自負(fù)、權(quán)力爭(zhēng)奪的復(fù)雜交錯(cuò)下孔明亮向朱穎第一次妥協(xié)?？此仆讌f(xié)，實(shí)則是女性利用自身的被凝視被利用被物化成為男性爭(zhēng)奪權(quán)力的工具，但朱穎意識(shí)到的只是報(bào)仇的結(jié)果而非過(guò)程中的方式，這一系列的方式方法已讓朱穎喪失了無(wú)需被凝視被利用被物化的權(quán)力。此后孔明亮步步高升，權(quán)力獲得的同時(shí)，對(duì)于朱穎早前“報(bào)復(fù)式”的幫助不斷消忘，在無(wú)需利用朱穎及其力量時(shí)，朱穎仿佛是被閑置被遺忘的物件，在炸裂與孔家這一龐大的運(yùn)作機(jī)器中，朱穎感受到了背離孤獨(dú)和無(wú)助，因?yàn)橹旆f“報(bào)復(fù)式”的幫助早已使其成為了這一巨大機(jī)器中一枚嵌齒，毫不在意間就被這一機(jī)器敲打得片體鱗傷，即便是在這樣的精神和生存處境下，朱穎作為一位女性選擇的并不是跳脫和幫助自我，而是一再地選擇曾選過(guò)的老路，當(dāng)這一巨大的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器遺忘了這一嵌齒的存在，嵌齒逐漸因老化松動(dòng)生銹，在朱穎與孔明亮的第二次明暗較量中，朱穎已年老色衰且財(cái)富遠(yuǎn)不如往日，在孔明亮眼中朱穎早已失去被物化被利用的可能，但朱穎將自身的模子持續(xù)不斷地套用在如她當(dāng)年那般的少女身上，剝奪她們無(wú)需被物化被利用被凝視的權(quán)力，開(kāi)辦女子特殊技校，使一眾年輕“朱穎”們像單瓜種豆般灑落在各個(gè)專家周圍，使得孔明亮為籌備建造的超級(jí)大都的計(jì)劃幾乎“功虧一簣”，結(jié)果毫不意外，孔明亮再次向朱穎妥協(xié)，建造超級(jí)大都市的計(jì)劃被審核通過(guò)。朱穎與無(wú)數(shù)的“年輕時(shí)”的朱穎們?cè)俅纬蔀榱丝酌髁莲@取權(quán)力與政治地位的有力保障，此時(shí)不再僅僅只是女性被凝視被物化被利用的悲劇現(xiàn)實(shí)，還是被男權(quán)話語(yǔ)的主流政治意識(shí)形態(tài)欺騙而不自知的悲哀遭遇。小說(shuō)文本中大部分女性都用悲劇性的個(gè)人遭遇為“女性用身體救民族、救國(guó)家、救集體，是男性社會(huì)制造出來(lái)讓女性自我沉醉、自我欺騙的政治深化，是讓女性忘卻自身的真實(shí)要求，不斷仿效，不斷復(fù)制的文化毒素”②這一句闡述做出例證。

“待臺(tái)下的目光都因?yàn)樗肷尾徽Z(yǔ)，盯著她，等著她開(kāi)口將要厭煩時(shí)，她忽然從口袋取出一大把有數(shù)萬(wàn)元的錢票從臺(tái)上扔下去。那錢票風(fēng)花雪月，在半空飄得眉來(lái)眼去……”，③以及在孔明亮第二次下跪相求時(shí)，朱穎自覺(jué)再次獲得了“勝利”：“那天從黃昏到天明，朱穎為了給所有在外地有染過(guò)拿經(jīng)歷的姑娘打電話，讓她們無(wú)論如何要做通那些被染拿的專家、教授在來(lái)日都投炸裂升格的票，她用壞了兩個(gè)座機(jī)，三部手機(jī)，還累斷了幾根電話線”，④朱穎所做的一切居然只是為了讓孔明亮有求于她，為了這樣的目的，似乎她做任何事都是合理的，在文本夸張的描述下更能感受到朱穎此舉以及之后“復(fù)制”式報(bào)復(fù)的可悲，她不僅放棄了身體自由，精神自由的可能，也使得無(wú)數(shù)年輕的尚未深陷于文化失范和文化沖突中的“朱穎們”放棄了身心自由的可能，她為人使用著也在不斷借用著她者的身體。

看似是他者的妥協(xié)和退步實(shí)則卻是出賣女性無(wú)需被物化被利用被凝視權(quán)力的妥協(xié)。似乎以孔明亮為首的利益群體在朱穎面前請(qǐng)求甚至下跪就是他們對(duì)自身的退讓和言敗，看似他們的極為重要的時(shí)刻和命運(yùn)點(diǎn)都受朱穎控制，但于孔明亮而言，其人生的巨大部分都與朱穎無(wú)關(guān)，只是部分開(kāi)山式的事件需要“朱穎們”的點(diǎn)頭幫助，實(shí)際上孔明亮從未妥協(xié)，他在朱穎面前一時(shí)的從來(lái)只是權(quán)宜之計(jì)，沒(méi)有任何妥協(xié)的實(shí)際意義。在孔明亮的權(quán)衡世界中，“女性、異己的身體，歷來(lái)是男性行使幻想暴力和社會(huì)問(wèn)題的寶貝清單”。⑤朱穎通過(guò)出賣自己身體和借用她者身體試圖報(bào)復(fù)甚至挽回?zé)o愛(ài)無(wú)情、人心已去的權(quán)力與金錢物化的對(duì)象，反受利用蒙蔽成為權(quán)力與金錢爭(zhēng)奪中被反向物化被凝視被利用的美麗而又虛無(wú)的“殉葬品”。

在經(jīng)濟(jì)和精神發(fā)展不均衡而導(dǎo)致的不可忽視的“文化滯差”⑥中，女性也正深陷于由滯差帶來(lái)的失范與沖突的泥沼，在審視自身時(shí)，將自身物化，使自身成為他者權(quán)力利益爭(zhēng)奪中的工具，在沒(méi)有清醒的女性意識(shí)和反思精神的狀態(tài)下，錯(cuò)將自身放棄無(wú)需被凝視物化利用的權(quán)力視為力量的強(qiáng)大而脅迫他者妥協(xié)，文本中的女性一次又一次地成為男性獲得政治權(quán)力的工具、欲望發(fā)泄的消費(fèi)物，在文化失常和沖突中迷失卻不自知。財(cái)富的獲得使得炸裂村中以朱穎為代表的女性們貪婪地“享受”著放棄自尊自由的“果實(shí)”，在她們看來(lái)，使得男性有求于自身便是女性意識(shí)和女性話語(yǔ)擁有一席之地的創(chuàng)舉，但在她們迫切進(jìn)行金錢積累的原始階段早已低頭于男性，成為了被物化的對(duì)象，結(jié)果卻是反求成為男性尊重、渴求幫助的勝利者，這一過(guò)程本身就充斥著悲劇和悲哀。

2.性別書(shū)寫(xiě)中男性的運(yùn)道矛盾

孔家欲在炸裂村鎮(zhèn)中的有所作為并產(chǎn)生影響源于炸裂人的一個(gè)夢(mèng)：“三番五次，都是那從監(jiān)獄出來(lái)的人，要把他或她從夢(mèng)中搖醒來(lái)，讓他們趕快到街上筆直筆直地走”，⑦孔東德便是那個(gè)從監(jiān)獄中出來(lái)的人，可原先的路走不通了，他也不知道該怎么順當(dāng)?shù)刈呦氯?，便要炸裂人自己去尋找，遇到什么便是自己宿命。所以孔家的四兄弟，老大往東走、老二往西走、老三向南、老四向北，遇到或是撿到什么就是他一生將要面對(duì)的人事。下文筆者將以老大孔明光及老二孔明亮為例，詳細(xì)闡述在文本性別書(shū)寫(xiě)中男性迥異的生平遭遇與迥異背后所映射的文化失范和沖擊。

于孔明光，他撿到了一個(gè)粉筆頭，暗示了他的人生將與教育密不可分。顯然的是，孔明光無(wú)論是對(duì)炸裂村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)與文化其影響微乎其微，他無(wú)主見(jiàn)的習(xí)慣之下也逐漸形成了懦弱的性格，在孔東德要求四兄弟夜晚出行尋物時(shí)“老二孔明亮，才給老大明光閃去一道眼神兒，帶著弟弟明耀和明輝，離開(kāi)火盆、凳子、父母、壁虎和蜘蛛，朝門(mén)外試試探探走去了”，⑧對(duì)于未來(lái)，他無(wú)所謂是否尋到方向，可當(dāng)尋到方向時(shí)，又帶著擁有了一定知識(shí)的清高和虛榮，可這樣的情緒在面對(duì)財(cái)富與權(quán)力的派用時(shí)也蕩然無(wú)存;當(dāng)有人聽(tīng)從孔明亮偷盜火車貨物而發(fā)生意外，他也撰寫(xiě)悼詞;當(dāng)孔明亮需要他起草文件，準(zhǔn)備將炸裂變?yōu)殒?zhèn)級(jí)時(shí)，他也完全按著孔明亮的意志照做。在面對(duì)個(gè)人情感時(shí)，他可以為拋棄妻子，愛(ài)上他人賦予極冠冕堂皇極為可笑的理由，他認(rèn)為這是最純粹的“愛(ài)情”，只有像他這樣的擁有一定知識(shí)的才能感受愛(ài)情，當(dāng)他決定要與妻子分開(kāi)時(shí)，所能做的也只是軟弱和毫無(wú)主見(jiàn)，離婚也得需要得到權(quán)力主體的“恩準(zhǔn)”……孔明光在一定意義上很難被定義為知識(shí)分子，他既沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的傳統(tǒng)教育，也沒(méi)有接觸過(guò)西方現(xiàn)代思想，只是略微懂得些知識(shí)，但在炸裂的背景下卻也足以使得其產(chǎn)生清高虛榮的情緒，他時(shí)不時(shí)為權(quán)力主體利用，卻又受到權(quán)力主體無(wú)形的限制和禁錮。在炸裂經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的巨大浪潮之中，孔明光似乎是從旁觀望的他者，但是在不同階段面對(duì)兄弟孔明亮的態(tài)度、對(duì)待個(gè)人感情的做法、面對(duì)身份地位改變后的情緒，都體現(xiàn)著他正也被浪潮卷裹，正如他是一個(gè)“半吊子”式的知識(shí)分子，他也未像孔明亮一樣完全受到物化，在一定意義上，孔明光是一個(gè)被半物化的對(duì)象，他試圖背離孔家這一巨大的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器但軟弱無(wú)主見(jiàn)早已將其意志消磨，即便尚未被權(quán)力和金錢完全物化成唯二者的人，但他也早已喪失了自我判斷思考，處事自由的能力。

于孔明亮，他沒(méi)有撿到物件但遇到了朱穎，似乎也暗示了他一生中極為重要的時(shí)刻都與朱穎關(guān)聯(lián)。朱穎在上文的分析中提到是被凝視物化和利用的對(duì)象，凝視物化利用她的正是以孔明亮為首的男性權(quán)力者們，而孔明亮在此過(guò)程中也成為了被金錢權(quán)力物化的對(duì)象，類似朱穎愿意為獲得男性的請(qǐng)求而做出放棄自由自尊的事情，孔明亮為了自己順利獲得權(quán)力愿意暫時(shí)的“卑躬屈膝”甚至向輕蔑自己的人下跪。從早期資本的積累開(kāi)始，孔明亮的發(fā)家就帶有著罪惡和鮮血，從村中第一個(gè)萬(wàn)元戶到成為村長(zhǎng)，他開(kāi)始模糊地意識(shí)到，擁有經(jīng)濟(jì)可以獲得迅速發(fā)展的斷言者和實(shí)踐者似乎就可以得到更多的權(quán)力。在這樣的認(rèn)知下，他毫無(wú)察覺(jué)地成為了權(quán)力和金錢的物化對(duì)象，為了獲得更多更大的權(quán)力就需要想盡辦法且不擇手段地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。故在此后的人生經(jīng)歷中，“唯利益”成為了孔明亮的信念坐標(biāo)，在他無(wú)限膨脹的欲望的帶動(dòng)下，炸裂以極為驚人的速度在經(jīng)濟(jì)上突進(jìn)。發(fā)展，在原本意義上美好充滿希望的話語(yǔ)失去了任何限制和把控，暢通無(wú)阻，帶動(dòng)著炸裂猛沖直撞，而參與著發(fā)展的每一個(gè)人都在接受著沒(méi)用限制帶來(lái)的精神異化，背后是傳統(tǒng)發(fā)展模式下的文化和道德接受著經(jīng)濟(jì)以飛速發(fā)展帶來(lái)的文化失范和沖擊。被異化的炸裂人并不自知當(dāng)下的情況，在迷茫和貪婪的裹挾中失去自我思考和價(jià)值判斷的能力。

和老二孔明亮相似，老三孔明耀對(duì)權(quán)力也擁有著強(qiáng)烈的欲望，入伍后始終得不到升遷，長(zhǎng)期的不得志和壓抑的情緒使得孔明耀的權(quán)力欲望、控制欲望急速增長(zhǎng)。這樣長(zhǎng)期受到逆向壓抑生長(zhǎng)的私欲與財(cái)富金錢相撞，便開(kāi)始恣意生長(zhǎng)，在孔明耀獲得巨額家產(chǎn)，原本緊繃的神經(jīng)不斷松動(dòng)，控制欲、指揮欲、權(quán)力欲蠢蠢欲動(dòng)，看似孔明耀有作為軍人的大義擔(dān)當(dāng)，但實(shí)質(zhì)上也是權(quán)力欲望在面對(duì)暴富之后的熏洗，將曾入伍作為其實(shí)際目的的掩蓋外衣。對(duì)于老四孔明輝，在小說(shuō)文本中他似乎是唯一的可稱為“正面”的形象，他置身于炸裂的經(jīng)濟(jì)浪潮中，但可以時(shí)不時(shí)抽身旁觀，從傳統(tǒng)精神文化的角度反思，追名逐利觀念的猛烈沖擊中，他不斷試圖挽救家族恩情免于消亡。然而他并沒(méi)有強(qiáng)大的力量和堅(jiān)定的決心，在四兄弟中也是軟弱和沒(méi)有能力的，面對(duì)這一巨大機(jī)器的高速運(yùn)轉(zhuǎn)和飛速前進(jìn)，在無(wú)奈和失望中逐步走向宿命論，寄望于從老黃歷上得到啟示和指導(dǎo)。

三.《炸裂志》中性別書(shū)寫(xiě)的文化批判與反思

炸裂村鎮(zhèn)的發(fā)展過(guò)程中伴隨著無(wú)數(shù)二元力量的對(duì)峙，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與市鎮(zhèn)、淡泊與追名、暴力與和緩……在無(wú)法明辨判斷的情況下，女性和男性深陷在道路的迷惘中卻不自知。在共時(shí)的存在形態(tài)下，差異性的現(xiàn)代關(guān)鍵和傳統(tǒng)的精神文化碰撞，對(duì)原本生于斯長(zhǎng)于斯甚至死于斯的人們帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊，以至炸裂村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程被蒙上了一層“遮羞布”，促使經(jīng)濟(jì)得到第一步發(fā)展的孔、朱家族推動(dòng)浪潮但又受到翻涌?jī)疵偷拇罄斯鼟?，處于進(jìn)程中的每一個(gè)炸裂人無(wú)法看清炸裂發(fā)展的真實(shí)面孔。有的如朱穎，在審視自身時(shí)，將自身物化，使自身成為他者權(quán)力利益爭(zhēng)奪中的工具，在沒(méi)有清醒的女性意識(shí)和反思精神的狀態(tài)下，錯(cuò)將自身放棄無(wú)需被凝視物化利用的權(quán)力視為力量的強(qiáng)大而脅迫他者妥協(xié)，在文化失常和沖突中迷失卻不自知;有的類似孔明亮、孔明耀，不自覺(jué)的被大浪吞沒(méi)，成為被金錢權(quán)力物化的對(duì)象，并在不斷碰撞無(wú)窮無(wú)盡的欲望中無(wú)法自拔的自我頹廢與自我墮落;更多的炸裂人類似孔明光與孔明輝，作為被半物化的對(duì)象，試圖背離經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的巨大運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器但軟弱無(wú)主見(jiàn)早已將其意志消磨，即便尚未被權(quán)力和金錢完全物化成唯二者的人，但也早已喪失了自我判斷思考，處事自由的能力。即便仍舊堅(jiān)守傳統(tǒng)的家族恩情、道義道德，可以時(shí)長(zhǎng)抽身旁觀翻涌浪濤中的男男女女們，但因個(gè)人能力的不足與意志的尚未堅(jiān)定最終只能求諸宿命，獲得暫時(shí)的安慰。

人——無(wú)論是個(gè)體或群體，在這個(gè)扭曲而又向上的時(shí)代里，遭遇著前所未有的生存境遇和尷尬的精神狀態(tài)，炸裂村鎮(zhèn)中的男女們從帶有著罪惡、鮮血、異化欲望的路上走來(lái)，鄉(xiāng)土少了純凈的泥土的芳香，家族少了溫情的人倫的常理，權(quán)力少了可以適可而止的自控力，而當(dāng)它們交雜在一起時(shí)又讓原本寧?kù)o的炸裂變得日益怪誕。⑨

如何重建起屬于炸裂現(xiàn)代道德倫理的新世界和可使精神歸宿的心靈家園，再次回歸至沒(méi)有收到經(jīng)濟(jì)突進(jìn)發(fā)展和工業(yè)文明滲透的傳統(tǒng)日常生活的世界是極難的，所以需要炸裂人對(duì)自我的日常生活進(jìn)行剖析，使自身可以超越突破被裹挾吞沒(méi)的存在狀態(tài)和尷尬艱難的精神境遇，成為自由、自尊、創(chuàng)造性和人道化的個(gè)體，使浪潮平穩(wěn)，循序漸進(jìn)。處于這一時(shí)期的炸裂人需要改變當(dāng)下的生存和精神文化狀態(tài)，不得不從生存方式上經(jīng)歷一次脫胎換骨式的痛苦嬗變，改變個(gè)人終身被封閉在狹窄的命運(yùn)閾值之內(nèi)的狀況，使個(gè)體由無(wú)所適從、迷惘沉淪進(jìn)入自在自發(fā)、自覺(jué)自為的精神狀態(tài)，不斷加強(qiáng)明辨是非、自我思考的能力，使得主體意識(shí)、批判意識(shí)實(shí)現(xiàn)逐步的回歸。正是處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代夾縫中的痛苦狀態(tài)迫使炸裂村鎮(zhèn)需要直面這一嚴(yán)肅而亟需解決的精神文化困境，只有不再成為昏昏欲睡半夢(mèng)半醒或是“清靜無(wú)為、訴諸宿命”的主體，才能避免被過(guò)往的生存狀態(tài)吞噬，從而成為自由、自尊、創(chuàng)造性和人道化的個(gè)體，使浪潮平穩(wěn)，循序漸進(jìn)。

本篇中筆者以文化哲學(xué)理論方法進(jìn)行文本細(xì)讀和性別書(shū)寫(xiě)分析，可利用了理論與文本的互動(dòng)性研究建構(gòu)并解讀兩者間的復(fù)雜關(guān)系。以研究報(bào)告為例，可參照?qǐng)?bào)告中選取的文化哲學(xué)中傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型機(jī)制的理論，以表層文化啟蒙與深層文化啟蒙及日常生活的批判與重建作為重要切入點(diǎn)，研究在性別書(shū)寫(xiě)下人性的丑美、善惡、正邪、真假的百態(tài)。同時(shí)在當(dāng)今世界文化全球化、多樣化進(jìn)程不斷加快，民族文化不斷受外來(lái)文化沖擊的形勢(shì)下，從文化哲學(xué)的視角審視閻連科小說(shuō)，分析閻連科小說(shuō)中性別書(shū)寫(xiě)的存在價(jià)值，通過(guò)挖掘地域文化與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中性別議題書(shū)寫(xiě)中的碰撞相生、批判與重建，發(fā)散出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的反思。

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[10]張凡，2014年，一部關(guān)于鄉(xiāng)土進(jìn)化論的寓言——試論閻連科長(zhǎng)篇小說(shuō)《炸裂志》的創(chuàng)作主題，海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），第1期.

注 釋

①⑥衣俊卿.《文化哲學(xué)十五講》.北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第254、254頁(yè).

②劉傳霞.《女性·身體·政治》——從三部小說(shuō)文本看建構(gòu)女性自主性身體敘事的艱難歷程.貴州社會(huì)科學(xué)，2003年第6期.

③④⑦⑧閻連科.《炸裂志》.上海：上海文藝出版社，2013年，第73、361、15、13頁(yè).

⑤荒林，王光明.《兩性對(duì)話》.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2001年，第2頁(yè).

⑨張凡.一部關(guān)于鄉(xiāng)土進(jìn)化論的寓言——試論閻連科長(zhǎng)篇小說(shuō)《炸裂志》的創(chuàng)作主題.海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014年第1期.