幽淡天真　融情高逸

郭佳偉

摘 要：作為清初六大家之一的惲壽平，不僅開創(chuàng)了沒骨花鳥畫的獨(dú)特新風(fēng)，且在沒骨花鳥畫中的題跋更為精妙。尤其在沒骨花鳥畫的題跋中對(duì)“境界”一詞做出的精細(xì)闡釋，更加體現(xiàn)其創(chuàng)造性。文章從單純自然的虛靜之美、主體與客體的情感融入及超凡脫俗的高逸之格三個(gè)方面對(duì)惲壽平?jīng)]骨花鳥畫的題跋進(jìn)行探究，充分體現(xiàn)其在繪畫理論方面的獨(dú)到性，從而展現(xiàn)其更深層次的繪畫美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：惲壽平;沒骨花鳥畫題跋;繪畫美學(xué)思想;虛靜;高逸

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.026

惲壽平是明末清初的著名書畫家，開創(chuàng)了沒骨花鳥畫的獨(dú)特畫風(fēng)，是常州畫派的開山祖師。其中年時(shí)期開始從山水畫轉(zhuǎn)向沒骨花鳥創(chuàng)作，沒骨花鳥畫在其一生中占據(jù)著不可替代的地位。惲壽平的沒骨花鳥畫明朗雅逸，藝術(shù)成就和境界之高，不僅可通過他的沒骨花鳥畫作品表現(xiàn)，還在沒骨花鳥畫的題跋中體現(xiàn)。

1 單純自然的虛靜之美

余杰的《香草山》中對(duì)“單純”有一個(gè)定義：“單純并非幼稚，也不是一張白紙般的無知，而是歷經(jīng)千帆也能堅(jiān)持純粹和追求?！雹龠@說明單純是一種在經(jīng)歷后的純粹，即初心，一種單純的追求。單純表現(xiàn)為自然美，自然既指大自然，亦指無人為和淡然。自然在更高境界更多地被作為道來講?！侗倦H經(jīng)·道性品》中有“自然而然，不可使然，不可不然，故曰自然，悟此真性，名曰悟道”②，可知自然即指自然而然，不添加人為。而懂此自然，亦是對(duì)道的悟性?！稛o上秘要·人自然品》中說：“人為道能自然者，故道可得而通;……是故凡人為道，當(dāng)以自然而成。”③在此講到悟道需能自然，自然即指無為、淡泊、清靜等，是一種空無的最高境界。我國(guó)傳統(tǒng)文人畫通常與道家思想緊密相聯(lián)，故自然與道亦有密切關(guān)系。單純自然道出了古代畫家追求的一種境界美，此美是一種不加任何虛偽裝飾的自然生動(dòng)美。圖1中的惲壽平?jīng)]骨花鳥畫《卷丹》的題跋內(nèi)容為：“用徐家沒骨法，深研生動(dòng)之趣，洗脫刻畫之跡，擬議神明，庶幾不落時(shí)趨，游于象外，南田抱甕客壽平。”從“深研生動(dòng)之趣”中可知，惲壽平在追求一種純粹的天然之趣，即物象的自然之態(tài)。而在后又提到“洗脫刻畫之跡”，表明惲壽平在表現(xiàn)物象時(shí)的一種創(chuàng)作態(tài)度，追求自然生動(dòng)，除去生硬刻畫痕跡，表達(dá)了其內(nèi)心的一種向往，對(duì)自然純粹美的追求。通過“庶幾不落時(shí)趨，游于象外”寥寥數(shù)字即可看出惲壽平對(duì)物象的表現(xiàn)和取舍，此種無言之境和其意在表現(xiàn)物象的形神之外所能呈現(xiàn)出來的一種自然平淡與超脫的天趣，亦為一種形和象之外的繪畫的最高審美境界。

在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中，純粹的追求和自然狀態(tài)是藝術(shù)家們提倡的。除此之外，還有一種是在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所需要的態(tài)度，即是虛靜。虛靜是自然的本質(zhì)，亦是藝術(shù)的本質(zhì)。周積寅的《中國(guó)畫學(xué)精讀與析要》中談道：“虛靜是關(guān)于繪畫創(chuàng)造過程中，畫家如何進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)的理論。指一種不受任何主觀或客觀的干擾，專心致志，平心靜氣的精神狀態(tài)。它是進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思的基本前提，亦是藝術(shù)創(chuàng)造的一種高層次的境界?！雹苡纱丝芍?，畫家在藝術(shù)創(chuàng)作中需消除內(nèi)心一切的私心和雜念，達(dá)到虛靜的境界，才能更好地進(jìn)入繪畫的狀態(tài)。因此，在單純自然的創(chuàng)作態(tài)度和審美之外，在惲壽平的題跋中還可看出一種無欲無功利的虛靜審美態(tài)度，也是審美活動(dòng)時(shí)的一種心理狀態(tài)。如鄭板橋畫竹，將竹分為眼中之竹、胸中之竹和手中之竹，不僅顯示了主體在創(chuàng)作時(shí)需排除一切雜念和欲望，與自然物象形成純粹的審美關(guān)系，還從側(cè)面反映了虛靜在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中的地位。圖2中的惲壽平?jīng)]骨花鳥畫《扶?！返念}跋內(nèi)容為：“碧海珊瑚原有網(wǎng)，扶桑誰剪舊燒枝。昔人無此粉本，當(dāng)以造化為師?！逼渲小拔羧藷o此粉本，當(dāng)以造化為師”，體現(xiàn)了惲壽平對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的一種態(tài)度，以造化為師，即對(duì)物象的最高理解。明人吳寬在《書畫筌影》中說王維之所以能做到詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，正是因?yàn)樗靶卮螢⒚?，中無障礙”。⑤故而在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之前需進(jìn)入虛靜狀態(tài)，才能以造化為師，得以自然天趣。此題跋便體現(xiàn)了惲壽平在當(dāng)時(shí)對(duì)繪畫的創(chuàng)作態(tài)度，其不僅重視對(duì)客觀物象的寫生，而且以虛靜的狀態(tài)進(jìn)入，不刻意求似，而追求純粹和自然，從而得幽淡天真的一種內(nèi)在精神美。

2 主體與客體的情感融入

古今中外很多藝術(shù)家都十分重視情感的作用，如江英對(duì)藝術(shù)美的情感性釋有：“藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)投入了真摯情感，藝術(shù)形象無不是以情動(dòng)人，以情感人。法國(guó)雕塑家羅丹曾說：藝術(shù)就是情感。”⑥這說明在藝術(shù)中情感占據(jù)著重要的地位，而情感的融入亦是繪畫藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生美感的重要因素。情感的主要來源是主體本身，在藝術(shù)創(chuàng)作中，主體情感起著至關(guān)重要的作用。惲壽平在《南田畫跋》中提道：“筆墨本無情，不可使運(yùn)筆者無情。作畫在攝情，不可使鑒賞者不生情?！边@不僅顯示出在創(chuàng)作中情感的重要性，還從側(cè)面表達(dá)了三種對(duì)象之間緊密相連的關(guān)系，一方面指創(chuàng)作主體和被創(chuàng)作客體之間的情感關(guān)系，另一方面是被創(chuàng)作客體與鑒賞者之間的情感關(guān)系。首先，創(chuàng)作主體和被創(chuàng)作客體是一種相互關(guān)系，主體將情感融于客體之上，從而得以寄托。圖3中的惲壽平?jīng)]骨花鳥畫《萱花》題跋內(nèi)容為：“何事閑階常種此，愛他名草是忘憂?！蓖ㄟ^題跋可知，惲壽平常種萱草，正是因愛其名的忘憂之意。因而，萱花的“忘憂”二字出現(xiàn)在惲壽平的題跋中，可知惲壽平通過對(duì)萱花的寓意來表達(dá)自身內(nèi)在對(duì)自在快樂的尋求。將主體情感融于客體之中，把個(gè)人情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)情感，從而實(shí)現(xiàn)主體和客體的情感融合。

惲壽平在作畫時(shí)重視意的傳達(dá)和情感的轉(zhuǎn)化，在此過程中，將意和情感通過作品表達(dá)出來，為鑒賞者的情感融入做好準(zhǔn)備。這是被創(chuàng)作客體與鑒賞者之間的情感關(guān)系的開始，此時(shí)被創(chuàng)作客體轉(zhuǎn)為主體，而鑒賞者為客體，被創(chuàng)作客體將創(chuàng)作者的情感進(jìn)行融合傳達(dá)給鑒賞者。

圖4中的惲壽平?jīng)]骨花鳥畫《枇杷》，畫面清逸縹緲，金黃色的枇杷果深淺相見，使鑒賞者似通過畫面便能聞到枇杷破開的甜香。通過畫面來感受惲壽平的情感，對(duì)鑒賞者來說并不明顯，所以可通過題跋來進(jìn)一步感受惲壽平的情感思想。其題跋道：“自向枝頭弄明月，笑他陌上逐金丸?！逼渲械摹白韵颉迸c“笑他”，即可傳達(dá)出一種自我內(nèi)心之感慨，內(nèi)心情感自己可知，做自樂之事，笑看他人還在世俗中掙扎，很明顯這是一種對(duì)平淡生活的合意和對(duì)權(quán)貴權(quán)勢(shì)的冷笑。句中的“弄明月”與“逐金丸”更加能夠體現(xiàn)出其自我的清逸通透和他人追逐名利權(quán)勢(shì)的世俗混沌。由此可知，惲壽平通過題跋來表達(dá)自己的內(nèi)心情感，而畫面和題跋則為鑒賞者進(jìn)行情感傳遞。二者的情感傳遞即亦是一種主體和客體的情感融入。創(chuàng)作者、被創(chuàng)作者及鑒賞者三者之間通過一個(gè)“情”字緊密相連，即與所描繪對(duì)象培養(yǎng)生情，畫面即有情，與鑒畫者產(chǎn)生共鳴，進(jìn)行溝通即可動(dòng)情，三者將情感相互融入和傳遞，才使得畫面更有獨(dú)特的審美之感。

3 超凡脫俗的高逸之美

惲壽平的沒骨花鳥畫格調(diào)是以神韻求高逸，畫面大多設(shè)色清靜煥爛，整體格調(diào)以形神俱備和以花傳神為準(zhǔn)。惲壽平的題跋更是表現(xiàn)為超凡脫俗的高逸之美，其高逸一為高雅脫俗之美，二為俊逸跌宕之美。高雅脫俗之美釋為高尚且優(yōu)雅，脫離了世俗和庸俗之念。宋代陳巖肖的《庚溪詩(shī)話》卷下曰：“眾禽中，唯鶴標(biāo)致高逸?！雹咴诖艘扎Q指逸，總體表現(xiàn)為在世俗中脫離了低級(jí)趣味和庸俗觀念的物象。高雅脫俗亦指人，如晉代孫統(tǒng)《吏部郎虞存誄》曰：“存幼而卓拔，風(fēng)情高逸。”⑧由此可知自古便有將高逸贊人，且境界之高，更有一種清秀隱逸之意。圖5中的惲壽平?jīng)]骨花鳥畫《菊花》繪幾株黃色和紫色的菊花，畫面清新穎麗，色彩靜美，表現(xiàn)出一種清隱之美。畫面上的題跋內(nèi)容為：“牡丹以姚黃為君，魏紫為后，月令菊有黃花，黃菊亦稱尊于金節(jié)。以方姚魏，何多讓焉。”在此惲壽平將黃菊和紫菊與姚魏牡丹相比，菊的高尚隱逸并不輸于牡丹，且菊亦有清新脫俗之美，同時(shí)也表達(dá)了惲壽平對(duì)菊花的喜愛。再者，題跋中的牡丹代表著雍容華貴、富麗堂皇之意，暗示世俗生活中追逐權(quán)貴的人。而菊花則在百花之中被作為隱逸者，則為超凡脫俗的隱逸之美，如陶淵明的詩(shī)句“采菊東籬下，悠然見南山”便是一種文人隱士的象征。在惲壽平的自跋后，由惲壽平的好友王翚題跋：“載酒看南山，種云成五色。霜艷在秋豪，都非造化力?！薄拜d酒”“南山”“種云”“五色”皆表達(dá)出一種隱逸之氣，對(duì)隱士生活的贊美。后“都非造化力”亦顯然表現(xiàn)了王翚對(duì)惲壽平菊花作品的稱贊，其雖畫菊，卻尤勝造化之功力。在此惲壽平《菊花》的題跋中將菊與牡丹相比，不僅顯示出菊脫離世俗的高雅之氣概，還從側(cè)面反映出了惲壽平對(duì)權(quán)貴世俗生活的不悅，而對(duì)高雅脫俗隱逸的高尚情懷鐘愛。

高逸的第二個(gè)方面便是俊逸跌宕之美。俊逸跌宕可指物象，亦可寓人，俊逸意為英俊灑脫、超群拔俗。如北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》記載：“凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當(dāng)以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也?！雹徇@里是說才華橫溢的人，其文章文采雖飄逸，有逸氣，但不可過多夸飾，作為一種規(guī)勸來講，但從側(cè)面也暗示出逸氣的與眾不同。跌宕與俊逸之意相通，為卓越、不同尋常之意。如清呂留良《〈賴古堂集〉序》：“櫟園以卓犖跌蕩之材，夙負(fù)令譽(yù)?！雹舛叩慕Y(jié)合便是卓越超群、不同凡響之意。圖6中的惲壽平?jīng)]骨花鳥畫《梅花》畫面清靜，只用了墨色表現(xiàn)，但從中可看出幽靜淡然之美，梅花素有清雅俊逸、冰肌玉骨之稱。k由此也可表現(xiàn)出惲壽平對(duì)此種凡而不俗又具有高逸品質(zhì)的物象的熱愛之情。畫中為歲寒二友梅和松，自古以來，梅和松就有傲骨崢嶸，品格高尚之稱。從其題跋“翠微香雪。臨楊補(bǔ)之二友圖”中，可知其對(duì)二友的喜愛之情。其中“翠微”指山色青翠縹緲，如《爾雅·釋山》載“未及上，翠微”，說“山色青縹色，故曰翠微也”l。在此將青松意指青山，表達(dá)一種松的堅(jiān)韌和挺拔。又如李白《下終南山過斛斯出人宿置酒》：“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微?！崩畎讓⒋湮⒈惹啻溲谟车纳窖纳钐?，亦是一種深山隱逸品質(zhì)的表露。題跋中的“香雪”在此意指梅花，如清代余懷《板橋雜記·麗品》：“軒左種老梅一樹，花時(shí)香雪霏拂幾榻?！眒從題跋可知惲壽平對(duì)高潔卓越的事物發(fā)自內(nèi)心的熱愛，這是一種浸在骨子里的超越世俗之情。因此，通過對(duì)梅花的高雅脫俗與俊逸跌宕之美將惲壽平題跋中的高逸之格得以表現(xiàn)，此不僅顯示了惲壽平幽淡天真、脫盡橫縱習(xí)氣的高逸格調(diào)，更加體現(xiàn)出其靈巧秀逸的精神氣韻。

4 結(jié)語(yǔ)

惲壽平?jīng)]骨花鳥畫題跋在其生平畫跋中占據(jù)著重要的地位，在繪畫美學(xué)理論上亦有著不可替代的作用。探析惲壽平?jīng)]骨花鳥畫題跋中的繪畫美學(xué)思想，不僅能夠體現(xiàn)出惲壽平對(duì)繪畫創(chuàng)作的虛靜態(tài)度，且在主客體上強(qiáng)調(diào)情感融入的重要性，這也顯示了他對(duì)自然天趣和高逸格調(diào)中精神氣韻的追求。惲壽平的花鳥畫題跋展現(xiàn)了他內(nèi)心的情感世界和對(duì)生活的無奈感慨，這些在他的花鳥畫作品中皆得以體現(xiàn)。對(duì)惲壽平繪畫美學(xué)思想的闡析不僅對(duì)研究沒骨花鳥畫理論思想上具有幫助性，且對(duì)現(xiàn)代花鳥畫創(chuàng)作亦有一定的參考價(jià)值。

注釋

①余杰.香草山[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2002.

②葉貴良.敦煌《太玄真一本際經(jīng)》輯校[M].成都：巴蜀書社，2011：300.

③趙芃.道教自然觀研究[M].成都：巴蜀書社，2007：72.

④周積寅.中國(guó)畫學(xué)精讀與析要[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2017：29.

⑤劉傳富.山水畫之“虛靜”研究[M].哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)出版社，2013：9.

⑥江英，趙科，王龍.走進(jìn)美麗殿堂[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，2005：121.

⑦周蒙，馮宇.全唐詩(shī)廣選新注集評(píng) 6[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994：320.

⑧徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].北京：商務(wù)印書館，2010：295.

⑨謝小庚.顏氏家訓(xùn)：名句[M].成都：天地出版社，2013：98.

⑩俞國(guó)林.天蓋遺民—呂留良傳[M].杭州：浙江人民出版社，2006：175.

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