中晚唐科舉制度引發(fā)的“四維不張”現(xiàn)象對當(dāng)代教育的警示

[ 作者簡介 ]

易俊彬，男，河南鄭州人，嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院，講師，碩士，研究方向：德育、就業(yè)。

[ 項(xiàng)目名稱 ]

本文系河南省教育廳人文社科一般項(xiàng)目：中晚唐“四維不張”現(xiàn)象對當(dāng)代教育治理體系的啟示（編號：2022-ZDJH-00108）的階段性研究成果。

[ 摘要 ]

當(dāng)前階段，應(yīng)試教育給我國人才培養(yǎng)帶來了諸多問題，本文通過研究中晚唐科舉制度引發(fā)儒學(xué)式微進(jìn)而導(dǎo)致“四維不張”的現(xiàn)象，印證歷史上“國之四維”教育在人才培養(yǎng)過程中的重要作用。并通過研究“國之四維”的內(nèi)涵、起源與發(fā)展，闡明“國之四維”對社會主義核心價值觀的塑造和對精神文明道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用，指出該現(xiàn)象對當(dāng)代德育教育、理想信念教育、教育考試體制的警示并提出相關(guān)對策。

[ 關(guān)鍵詞 ]

中晚唐;四維不張;當(dāng)代教育;警示

中圖分類號：G42

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2022.04.048

春秋時期，管仲在《管子·牧民》中提出“禮義廉恥，國之四維”，以孔孟為代表的儒家發(fā)展了管子的“國之四維”學(xué)說，建立了新的儒學(xué)體系，被封建統(tǒng)治者奉為安邦治國的綱領(lǐng)，究其原因，就在于它用禮樂制度規(guī)范人，用仁德情懷教育人，用君子品格去升華人，用德行底限警醒人，為教化民眾、治理國家提供精神與道德支撐，因此，“四維張，則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”。

1 “四維不張，國乃滅亡”在中晚唐的印證

唐玄宗登基以后，為了選才取才，高度重視教育工作，對科舉制度進(jìn)行了改革，對官吏的考察和遷調(diào)制度進(jìn)行了改革。同時推崇儒學(xué)，廣開學(xué)庠，出現(xiàn)了暫時性的文教復(fù)興。但總體上來看，這種繁榮僅限于科舉的繁榮，并非儒學(xué)本身的繁榮。

唐朝考試的科目分常科和制科兩類，每年分期舉行的稱?？?，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。常科的科目有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、俊士、明法、明字、明算等五十多種。明經(jīng)、進(jìn)士兩科便成為唐代?？频闹饕颇?，唐高宗后進(jìn)士科尤為時人所重，唐高宗永隆二年，有人認(rèn)為明經(jīng)多抄義條，議論只談舊策，表現(xiàn)不出真才實(shí)學(xué)，于是從此加試一詩一賦，形成了以詩賦取士的格局。在科舉這根指揮棒下，學(xué)生雖然習(xí)經(jīng)，卻只會刻板地背誦經(jīng)義條目，不知儒家精神旨?xì)w。這些人先讀書后當(dāng)官，“所習(xí)非所用，所用非所習(xí)，故當(dāng)官少稱職之吏”。拋離了儒學(xué)精神的科舉制，就出現(xiàn)了一批不諳儒家經(jīng)典，只會吟詠詩歌的學(xué)淺德薄之人。儒學(xué)衰落了，儒家的核心價值觀被丟棄了，唐朝也逐漸走向衰落。結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地印證了“四維不張，國乃滅亡”這句話。

李唐王朝由極盛轉(zhuǎn)極衰的重要原因就是儒家精神的全面缺失。從現(xiàn)今的眼光來看，恰恰是應(yīng)試教育導(dǎo)致了儒家精神的缺失。反觀我們現(xiàn)今的教育，在一定的時期，有不少方面的表現(xiàn)的確顯露出了重蹈晚唐應(yīng)試教育覆轍的苗頭，如果任由這種情況發(fā)展，我們教育的未來就顯得前景堪憂了。

2 “國之四維”的基本內(nèi)涵

2.1 “國之四維”論的基本內(nèi)涵

2.1.1 古代“國之四維”的基本內(nèi)涵

管仲認(rèn)為，禮、義、廉、恥乃“國之四維”，通過施行“國之四維”綱領(lǐng)，就能達(dá)到使民眾行為得當(dāng)、思想穩(wěn)定、社會安定等目的。其中，禮是為了強(qiáng)化社會等級的區(qū)別，禮制施行了，民眾就會安守本分、不思僭越。社會就會安定，統(tǒng)治者的政權(quán)就會得到長久有效的穩(wěn)固。義是教給民眾行為處事的操守和方法，君子喻于義，小人喻于利。廉是教誨民眾要取之有道，為政之本在于廉，廉才能政通人和、邪事不生。恥是教給民眾要知恥知辱，要常懷羞惡之心，經(jīng)常進(jìn)行自我反省，君子有所為有所不為，才能規(guī)范自己的言行舉止。

2.1.2 現(xiàn)代“國之四維”的基本內(nèi)涵

隨著時代的變遷和現(xiàn)代文明的興起，“國之四維”的含義也隨之發(fā)生了改變。從現(xiàn)代社會的角度來看，禮一般是指符合現(xiàn)代文明社會公序良俗的良好禮儀規(guī)范、行為習(xí)慣、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣;義一般是指符合社會主義核心價值觀的富含正能量的品德修養(yǎng)和言行舉止;廉一般指為人為官要品行端正，清白高尚，嚴(yán)于律己，潔身自好，廉潔奉公;恥一般指因違反了社會主義核心價值觀的要求而感到恥辱羞愧等，恥是四維的底線，人知恥才知君子有所不為，才會自覺約束自己的德與行。

2.2 “國之四維”論的起源和發(fā)展

古人認(rèn)為禮可以界定階級身份，義為德行之標(biāo)準(zhǔn)，廉可使人清正廉潔，恥可使人永持知恥之心。春秋時期管子提出“國之四維”論。提出“國有四維”，“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”?！笆貒?，在飾四維”，“四維張”則“上位安”“民無巧詐”“行自全”“邪事不生”，“四維不張，國乃滅亡”。在春秋時期禮崩樂壞的大環(huán)境下，管子“國之四維”論的提出符合當(dāng)時社會貴族階層鞏固政權(quán)維護(hù)社會的穩(wěn)定的需求，也符合底層士族階級求仕的需求。

管仲將禮、義、廉、恥稱為“國之四維”，其本意是要以禮、義、廉、恥這四種綱目治理國家、維護(hù)政權(quán)、穩(wěn)定社會。隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，政權(quán)的穩(wěn)固和人民的長治久安已經(jīng)不能單純靠禮、義、廉、恥去維系。禮、義、廉、恥的文化內(nèi)涵被不斷吸收、借鑒和創(chuàng)新，在原有的基礎(chǔ)上被賦予更多的道德建設(shè)領(lǐng)域的內(nèi)涵。它作為政治統(tǒng)治工具的作用逐漸衰弱，約束人們道德行為的內(nèi)涵不斷被擴(kuò)大。改革開放以后，社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得道德問題越來越突出，“國之四維”作為道德建設(shè)領(lǐng)域中的重要內(nèi)容被再次提了出來，它飽含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，能夠體現(xiàn)中華民族在價值觀領(lǐng)域的精神追求，在社會主義道德建設(shè)領(lǐng)域有著得天獨(dú)厚的先天優(yōu)勢，它對社會主義核心價值觀的塑造和對精神文明道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用。

3 “國之四維”對現(xiàn)代教育的啟示

對于現(xiàn)代教育而言，我國教育的本質(zhì)是要立德樹人。我們要通過教育培育什么樣的公民，倡導(dǎo)什么樣的風(fēng)氣，是當(dāng)代教育應(yīng)該深入研究的課題。

3.1 對德育教育的啟示

從現(xiàn)行教育體制造成的影響來看，我們當(dāng)前最為緊迫的任務(wù)就是要加強(qiáng)道德教育。在教育體制、人才選拔體制等諸多壓力的共同作用下，應(yīng)試教育大行其道。教師、學(xué)校乃至整個社會都將應(yīng)試學(xué)科列為重中之重，擠占了學(xué)生絕大部分時間與精力，造成道德教育的缺位?？上攵?，由于缺乏良好的道德滋養(yǎng)，就會造成培養(yǎng)出來的人才“德不配位”，久而久之，道德觀念淡薄就成了現(xiàn)代社會人們的典型標(biāo)簽。而根據(jù)我國教育發(fā)展的本質(zhì)要求，道德教育本應(yīng)該是我們現(xiàn)代教育體制中最為重要的一環(huán)，不僅要培養(yǎng)學(xué)生良好的道德修養(yǎng)，還要督促他們認(rèn)真按照道德標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)在具體行動中，因此，加強(qiáng)德育教育，就是要通過培育和踐行社會主義核心價值觀培育青年學(xué)生良好的道德水平。

3.2 對理想信念教育的啟示

3.2.1 要引導(dǎo)青年學(xué)生找準(zhǔn)歷史定位，明確歷史責(zé)任，樹立遠(yuǎn)大理想

黨的十九大報告站在歷史發(fā)展的角度，高屋建瓴地提出“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”這個科學(xué)論斷。并從五個方面對新時代的內(nèi)涵進(jìn)行了解讀，闡明了指導(dǎo)思想和路線、歷史任務(wù)和戰(zhàn)略、發(fā)展思想和目的、精神狀態(tài)和目標(biāo)、國際地位和作用等問題，是我國各行各業(yè)開展工作的綱領(lǐng)性文件。

當(dāng)今時代，教育工作者應(yīng)該教育青年學(xué)生以國家繁榮、民族復(fù)興為志向，積極投身到富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)中去。青年人只有胸懷大志，才會有承擔(dān)歷史重任的自覺和行動，才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，奮發(fā)圖強(qiáng)，活出更有意義的人生。在日常生活和教育活動中要經(jīng)常提醒青年學(xué)子不要生活在狹隘與自私的個人主義中，不要貪圖享受，不能見利忘義，要教育他們以天下為己任，把自己的人生方向與國家民族的前途命運(yùn)和社會時代的發(fā)展要求聯(lián)系起來。推廣普及立志教育，源源不斷地培養(yǎng)擁有遠(yuǎn)大志向的青年一代，才是國家民族長遠(yuǎn)發(fā)展的根基所在。

3.2.2 要鼓勵青年學(xué)生堅定人生志向，發(fā)揚(yáng)拼搏精神，錘煉堅強(qiáng)意志

聚沙成塔、集腋成裘，青年學(xué)生不但要立大志、立長志、立遠(yuǎn)志，還要敢于發(fā)揚(yáng)拼搏精神，經(jīng)受艱苦磨煉，錘煉堅強(qiáng)意志。用踏石留印、抓鐵有痕的韌勁擼起袖子加油干，走好人生的每一步，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)習(xí)的偉大事業(yè)奮斗終生。然而，從當(dāng)前青年學(xué)生的成長環(huán)境來看，形勢并不容樂觀。隨著物質(zhì)條件的改善，青年學(xué)生的生活環(huán)境越來越舒適，很多人成了溫室中的花朵。他們?nèi)狈远ú灰频男拍?，缺乏堅韌不拔的毅力，缺乏自我超越的勇氣，缺乏推倒重來的果斷，缺乏勇挑大梁的擔(dān)當(dāng)，缺乏策略應(yīng)對的智慧，面對這種境況，教育工作者要想方設(shè)法為青年學(xué)生創(chuàng)造鍛煉條件，營造鍛煉環(huán)境，創(chuàng)新鍛煉形式，增強(qiáng)鍛煉效果，打造試金石、磨刀石，磨礪其品行，錘煉其意志，鍛造其品質(zhì)，鼓勵青年學(xué)生勇于迎接各種挑戰(zhàn)，增強(qiáng)其解決問題的能力和抗挫能力，鼓勵青年學(xué)生發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，打造中國品質(zhì)，走出中國速度。同時，引導(dǎo)青年學(xué)生正確看待人生得失，堅定人生方向，矢志不渝地為實(shí)現(xiàn)人生志向奮斗終身。

3.3 對現(xiàn)行教育考試體制的啟示

3.3.1 在現(xiàn)有體制下全面、理性地看待現(xiàn)行考試體制的本質(zhì)和作用

就現(xiàn)行考試體制的本質(zhì)而言，它只是我國在現(xiàn)行社會體制下選拔人才的一種手段，長期以來，為我國選拔、培養(yǎng)和任用人才提供了較為公平、公正、公開的平臺，其公平性和權(quán)威性也得到了全社會的廣泛認(rèn)同。因?yàn)樗鼱可嫔龑W(xué)與就業(yè)，久而久之，也就成了教育教學(xué)體制的指揮棒。考試制度的指揮棒指向哪里，教育教學(xué)制度就會跟向哪里。從國家發(fā)展的大局來看，考試制度不僅會影響每一名學(xué)子、每一個家庭，更會對國家前途、民族命運(yùn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，是關(guān)系到社會公平、穩(wěn)定等民生事業(yè)的全局性問題，也是關(guān)系到國家發(fā)展、民族未來的戰(zhàn)略性問題。雖然現(xiàn)行的考試制度存在一些弊端，但它仍然是當(dāng)前條件下選拔、培養(yǎng)、任用人才較為科學(xué)、公平、公正的方式，在更加科學(xué)、合理、可行性強(qiáng)的考試制度出臺之前，現(xiàn)行的考試制度仍將繼續(xù)為選拔、培養(yǎng)、任用人才服務(wù)，為我國的各項(xiàng)社會事業(yè)和建設(shè)事業(yè)服務(wù)。當(dāng)然，當(dāng)前的考試制度要適應(yīng)社會發(fā)展和民生需求，必須做出一定的改變，進(jìn)行科學(xué)合理的改革，努力改善教育考試發(fā)展不平衡、不充分的問題，以適應(yīng)人民群眾的實(shí)際需求。

3.3.2 科學(xué)合理地對現(xiàn)行考試制度進(jìn)行改革

考試制度改革要與國情、民意相結(jié)合。從我國考試制度的改革進(jìn)程來看，各個時期各個版本的考試制度無不有著深深的時代烙印，每一個版本都與當(dāng)時所處的國情和社會綜合情況息息相關(guān)。因此，考試制度的改革要符合當(dāng)下的基本國情，符合社會發(fā)展需求，要充分反映當(dāng)前及預(yù)期社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)對人才的實(shí)際需求，對考生在德行、智商、情商、心理、體質(zhì)、審美等各方面做出綜合、客觀的評估并擇優(yōu)錄取。同時，加強(qiáng)考試公平、公正、公開的法制建設(shè)和社會監(jiān)督機(jī)制建設(shè)，努力排除一切外在的干擾因素，最大限度地體現(xiàn)考試公平、機(jī)會公平，讓人民滿意，讓社會滿意。

3.3.3 考試改革應(yīng)更加注重公平和效率

長期以來，當(dāng)前的考試制度為學(xué)生提供了一個相對公平公正公開的競爭平臺，其權(quán)威性和公正性得到了社會各界的普遍認(rèn)同，為國家和社會選拔人才做出了積極的貢獻(xiàn)。但同時，當(dāng)前的考試制度也一直因?yàn)榻逃絾栴}和效率問題飽受社會各界的詬病，如高考指揮棒問題、各地錄取分差問題、學(xué)生減負(fù)問題、高分低能問題、高分低德問題、考試移民問題、考試加分問題、道德品質(zhì)如何評判問題等等。從我國教育考試制度的演變過程來看，其演變過程也是教育考試制度不斷完善的過程，隨著社會的不斷進(jìn)步，教育考試制度也應(yīng)該與時俱進(jìn)、銳意改革，站在為社會主義培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的角度，不斷促進(jìn)教育考試制度的公平和效率，制定科學(xué)合理的發(fā)展戰(zhàn)略，并在具體的教育考試制度上進(jìn)行大膽的改革，不斷改善和豐富教育考試的考核形式、考核內(nèi)容、考核標(biāo)準(zhǔn)、考核手段，形成形式多元、內(nèi)容客觀、標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)、手段豐富多元化的人才水平評價體系，不斷提升教育考試公平和效率。

3.3.4 考試改革應(yīng)圍繞人才選拔這個中心

考試的根本目的是選拔人才，考試只是選拔人才的方法和手段。因此，考試改革要牢牢把握“人才選拔”這個中心和基本點(diǎn)，從“人才選拔”的角度出發(fā)考慮問題，對現(xiàn)行教育考試制度進(jìn)行綜合改革。不但要考核學(xué)習(xí)得分能力，也要考核技能應(yīng)用能力、職業(yè)發(fā)展能力、持續(xù)發(fā)展能力，更要考核基本道德品質(zhì)、綜合素質(zhì)，對人才進(jìn)行綜合考評、客觀評判、合理選拔、科學(xué)任用，減少人為主觀因素在人才選拔過程中的影響，這樣才能發(fā)揮人才的特點(diǎn)和長處，做到人盡其才、人盡其用，才能體現(xiàn)以人為本、公平公正的原則，才能確保教育考試制度的科學(xué)性、公平性、規(guī)范性，才能更好地樹立其權(quán)威性，發(fā)揮其導(dǎo)向性，引導(dǎo)社會各界形成一個多元化的人才培養(yǎng)、考核、選拔、任用機(jī)制，形成一個人人皆可成才、行行皆出狀元的人才觀，真正做到在宏觀指導(dǎo)和具體操作層面均實(shí)現(xiàn)以人才選拔為中心，拋棄固有的形式主義、教條主義，以人為本創(chuàng)新方式方法，為選拔各類人才服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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