符號(hào)學(xué)語義下的革命博物館裝飾浮雕研究
——以辛亥革命博物館入口浮雕《共和之基》為例

金山

辛亥革命紀(jì)念館 外觀 之一

近年來，全國各地的革命博物館建設(shè)如火如荼。裝飾浮雕作為革命博物館中的常用形式，具有鮮明的裝飾性與符號(hào)性，在展項(xiàng)設(shè)計(jì)中愈發(fā)受到重視，如何理解其蘊(yùn)含的語言符號(hào)中表達(dá)的信息，是提高展示信息傳播效率的關(guān)鍵。本文通過研究符號(hào)學(xué)、博物館與裝飾浮雕的相關(guān)理論，再結(jié)合武漢辛亥革命博物館的入口浮雕《共和之基》作為案例，運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法解讀這一浮雕中語言符號(hào)的傳播機(jī)制，以期為以后的博物館裝飾浮雕設(shè)計(jì)提供理論參考。

一、緒論

博物館是“凝固了的歷史”，是一個(gè)彰顯國家、民族精神文化內(nèi)涵的物質(zhì)體現(xiàn)。但相比我國五千年的文明史，從1905年張謇創(chuàng)辦南通博物苑以來，我國的博物館發(fā)展史僅有一百多年。此后的很長一段時(shí)間里，由于各種動(dòng)亂頻發(fā)，我國的博物館建設(shè)發(fā)展極為緩慢。直至1978年改革開放后，我國的博物館行業(yè)才進(jìn)入了高速發(fā)展的時(shí)期，各地博物館無論是數(shù)量還是質(zhì)量都有了大幅度的提高。博物館也從初期的“以展品為中心”向“以觀眾為中心”的方向發(fā)展；并且隨著觀眾的文化素養(yǎng)和審美水平日益提高，我國的博物館目前大都追求互動(dòng)性強(qiáng)、生動(dòng)形象的主題演繹方式，以使觀眾獲得視覺上的刺激感與新鮮感。

但革命博物館作為一種具有強(qiáng)烈紀(jì)念性的場所，僅僅在視覺上給予觀眾刺激是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要將觀眾的情感、心理作用等因素全面調(diào)動(dòng)起來；以達(dá)到在博物館中營造起與主題相聯(lián)系的氛圍的效果。此時(shí)需要從符號(hào)學(xué)的角度入手，通過對展館主題內(nèi)容的把握提取出相應(yīng)的符號(hào)，在空間中以組合和聚合的方式令其形成基于展覽主題的信息群落。在這一過程中，裝飾浮雕作為這些符號(hào)的載體，在展示空間中組成大量符號(hào)的組合，營造出帶有強(qiáng)烈紀(jì)念性的氛圍。裝飾浮雕在革命博物館中運(yùn)用廣泛，甚至有時(shí)會(huì)在核心展項(xiàng)當(dāng)中運(yùn)用，以產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力，激發(fā)觀眾的紀(jì)念情感。

二、相關(guān)理論研究

1.符號(hào)學(xué)理論研究

符號(hào)學(xué)最早是由瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾士提出的，是一門研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問。關(guān)于符號(hào)理論學(xué)，皮爾士認(rèn)為符號(hào)可以作為其他事物的一種代表，對某人具有一定的意義?；谶@種理解，符號(hào)學(xué)成為了一個(gè)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)由媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物共同作用構(gòu)成，任何符號(hào)都是由這三者形成的三位一體互相作用的關(guān)系。根據(jù)這種關(guān)系，所有的符號(hào)可分為三種不同層次的類型：圖像符號(hào)、指示符號(hào)及象征符號(hào)。圖像符號(hào)以與對象的相似性為基礎(chǔ)，其必定與對象具有一定程度上相同的特征；指示符號(hào)與其對象具有直接的聯(lián)系，同時(shí)還包含因果性或相似性；與圖像符號(hào)和指示符號(hào)不同，象征符號(hào)與其指涉對象并沒有直接聯(lián)系或是相似關(guān)系，因此，對其對象的表征具有高度的自由度。上述三種符號(hào)逐次深化，但又三層次并存，既各自保持獨(dú)立而又相互依賴。三種符號(hào)層層遞進(jìn)，其符號(hào)化程度依次深化，指涉范圍依次擴(kuò)大，其中所蘊(yùn)含的信息含量也依次提高。符號(hào)內(nèi)涵層次的多義性給予人們聯(lián)想的空間，為人們在理解信息的內(nèi)涵時(shí)提供了無限的可能性。

2.革命博物館理論研究

作為“紅色基因”的空間載體，革命博物館并未脫離一般博物館的范疇。1985年12月由文化部主編出版的《中國博物館學(xué)概論》將其定義為：“革命類紀(jì)念館屬于紀(jì)念館的一種重要的類型，是紀(jì)念近現(xiàn)代革命歷史上重要?dú)v史事件和杰出歷史人物的紀(jì)念性博物館。它一般以特定的紀(jì)念性遺址、遺跡的原貌作為自己存在的條件，有別于其他博物館，而成為一個(gè)具有自己特點(diǎn)的博物館類型?！痹诖嘶A(chǔ)上，在對“革命”“近現(xiàn)代”等概念進(jìn)行界定后，付夢鈺在《革命博物館定義——分類與地域分布研究》中指出，革命博物館是以1840年至今中國各階級(jí)為實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立、解放、富強(qiáng)而進(jìn)行的革命歷程為展覽內(nèi)容，具備收藏、研究和教育功能，以傳播革命知識(shí)、進(jìn)行愛國主義教育、加強(qiáng)黨的思想建設(shè)為主要目的的公益機(jī)構(gòu)。

辛亥革命紀(jì)念館 外觀 之二

3.裝飾浮雕理論研究

裝飾藝術(shù)起源于原始社會(huì)舊石器時(shí)代晚期，是人類觀念意識(shí)、思想情感及精神信仰的自然反映和視覺表現(xiàn)。從裝飾的主要特征，我們可以很好地理解裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念?！把b飾藝術(shù)設(shè)計(jì)是以秩序化、規(guī)律化、理想化為要求，改變和美化事物，形成合乎人類需要，與人類審美理想相統(tǒng)一、相和諧的形態(tài)?！彪S著社會(huì)的進(jìn)步與歷史的演進(jìn)，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)在人們生活中的應(yīng)用日益廣泛，使被裝飾的主體得到合乎其功能要求的美化。飾藝術(shù)與純藝術(shù)的根本區(qū)別，就在于裝飾藝術(shù)大都是通過工藝技術(shù)加以完成，多種手法并用的精湛的工藝所產(chǎn)生的美。

浮雕是最古老的視覺藝術(shù)形式之一，浮雕是雕塑與繪畫結(jié)合的產(chǎn)物，是平面化的立體、壓縮的空間和光影的藝術(shù)。裝飾浮雕是以平面化造型的方式，將裝飾化的造型，通過造型、材料、工藝等方法，依照美學(xué)的形式法則和一定的秩序進(jìn)行塑造，從而創(chuàng)造出全新的藝術(shù)形態(tài)。從空間狀態(tài)和形體特征方面看，浮雕大致可分為三大類，即高浮雕、淺浮雕和介于兩者之間的綜合語言浮雕。

《共和之基》大型浮雕局部 之一

《共和之基》大型浮雕 局部 之二

三、辛亥革命博物館入口浮雕符號(hào)學(xué)分析

大型浮雕《共和之基》被安排在辛亥革命博物館入口。展館序廳空間明亮，充分依靠現(xiàn)有建筑高采光的有利條件，設(shè)計(jì)大型藝術(shù)綜合體。在展覽開篇點(diǎn)明主題，利用革命人物及事件的大塊雕塑形式，將辛亥革命這一歷史巨變不可阻擋的排山倒海之勢呈現(xiàn)給觀眾。雕塑造型體量厚重、生動(dòng)鮮活，向參觀者講述了二十世紀(jì)初的中國發(fā)生的歷史性巨變，使整個(gè)展覽在氣勢磅礴中拉開序幕。 整座雕塑長50米，高8米，呈“V”字型走向，以浮雕結(jié)合圓雕為主要表現(xiàn)形式，包括起義背景、武昌首義、創(chuàng)建共和三個(gè)部分，涵蓋“同盟會(huì)的成立”“黃花崗起義”“保路運(yùn)動(dòng)”和“武昌起義”等元素。

浮雕當(dāng)中大量使用圖像符號(hào)。首先利用的是圖像符號(hào)的識(shí)別功能，背景中的總統(tǒng)府、楚望臺(tái)軍械所等標(biāo)志性符號(hào)指涉該符號(hào)特性——位置，即交代了起義的發(fā)生地點(diǎn)，持槍沖鋒的軍人使觀眾可以清楚辨識(shí)武昌起義這一事件。其識(shí)別功能一方面體現(xiàn)在本身所具有的便于識(shí)別的特性，以形成符號(hào)的功能表達(dá)；另一方面，通過將圖像符號(hào)語言組合成為圖像以及能夠表達(dá)完整符號(hào)意義的圖像系統(tǒng)，使得所蘊(yùn)含的語義得以有效地傳播，并使受眾對于設(shè)計(jì)形式及符號(hào)中所包含的觀念產(chǎn)生共鳴，同時(shí)對符號(hào)進(jìn)行解讀并給予反饋。其次利用了圖像符號(hào)的敘述功能，其敘述功能通常通過一種評(píng)價(jià)的手法來完成，圖像符號(hào)通過敘述節(jié)奏的變化、圖像畫面的組合、情節(jié)發(fā)展的過程，對指涉對象進(jìn)行概括性交代與表述，體現(xiàn)內(nèi)在敘事意象。

指示符號(hào)在浮雕中以隱喻的方式出現(xiàn)，軍人沖鋒的方向正是浮雕三部分的排列順序，在這里充當(dāng)了空間導(dǎo)視系統(tǒng)的作用。指示符號(hào)具有非常明顯的指涉功能，并且，其指涉功能的表達(dá)越明顯，該符號(hào)受到認(rèn)知的可能性就越大。指示符號(hào)在向受眾傳播信息的過程中具有高度概括化、凝練化的特征，其簡單通俗的形式蘊(yùn)含著標(biāo)志主體的豐富意義。在認(rèn)知過程中，作為載體的指示符號(hào)與作為內(nèi)涵的社會(huì)意義與情感之間通過文化心理模式相互聯(lián)結(jié)，因此，指示符號(hào)的形式必然受到社會(huì)文化的影響。

象征符號(hào)在浮雕中的表現(xiàn)則更為隱晦，甚至與其他展項(xiàng)相互之間具有關(guān)聯(lián)性；浮雕中的普通士兵、其他展項(xiàng)中涌上街頭的學(xué)生與鄉(xiāng)紳等人物象征了辛亥革命中的民眾力量。展示設(shè)計(jì)中象征符號(hào)的運(yùn)用較為廣泛，通過象征符號(hào)中所蘊(yùn)含的豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵，能夠有效增加展示空間中的信息量并豐富傳播信息的層次。

三種語言符號(hào)在浮雕中扮演了不同的角色，從多個(gè)層面上豐富了浮雕畫面所蘊(yùn)含的信息。語言符號(hào)的核心在于傳達(dá)信息，但也要注意受眾對這些符號(hào)的審美接受。一方面，語言符號(hào)是傳達(dá)信息的媒介，但另一方面，它也屬于藝術(shù)形式的范疇；大眾對特定符號(hào)的審美接受也影響著其對信息認(rèn)知的能力。在對展示大綱文本進(jìn)行符號(hào)化時(shí)，必須要考慮展覽受眾的文化背景、文化水平、信息接受能力等因素，使符號(hào)蘊(yùn)含的信息得到有效傳達(dá)。

四、結(jié)語

當(dāng)簡單且直接的實(shí)物展示已經(jīng)不能滿足人類對于展示活動(dòng)的需求時(shí)，人們開始致力于以更加抽象的方式對展示內(nèi)容加以描述，于是語言符號(hào)思維被應(yīng)用于展示設(shè)計(jì)當(dāng)中。在革命博物館中，浮雕作為一種相對具象的表現(xiàn)形式，可以說是語言符號(hào)的集合體，其傳達(dá)的內(nèi)容全部依靠高度符號(hào)化的符碼，經(jīng)觀眾的認(rèn)知轉(zhuǎn)譯后拼湊成一段完整的故事。由于革命博物館中的浮雕通常以表現(xiàn)革命精神為主，因此在向觀眾傳達(dá)展示內(nèi)容時(shí)，無形之中也影響著空間的氛圍，這對于提高信息傳播的效率無疑是非常有幫助的。