《周易》中的早期設(shè)計意識與反思

汪茜

《周易》是中國傳統(tǒng)設(shè)計思想的開端?！吨芤住纷鳛榱?jīng)之首，不僅其中的卦象體現(xiàn)了中國古代設(shè)計技藝，且書中造物及道器等思維和理念均與設(shè)計理論的哲學(xué)闡釋相關(guān)，這深深影響著我國的傳統(tǒng)手工藝設(shè)計，也為現(xiàn)階段中國的設(shè)計思想帶來很多啟迪。

引言

《周易》是我國古代第一部充滿哲學(xué)思辨之美的著作，它分為《易經(jīng)》和《易傳》兩大部分。《易經(jīng)》是占蓍之書，編成于殷周之際，是上古巫文化的遺存?！兑讉鳌返膭?chuàng)作時期為戰(zhàn)國中期，涉及七種文辭如解釋卦辭、爻辭等共十篇。這十篇著作，稱之為《十冀》。“翼”有輔助之意，相傳為孔子所作?！吨芤住纷鳛轶w系完善的一部哲學(xué)著作，其有兩個系統(tǒng)，即符號與文字系統(tǒng)。符號系統(tǒng)的具體構(gòu)成為八經(jīng)卦（三畫卦）和六十四別卦（六畫卦）。二者均是不同次序的陰（--）、陽（—）符號構(gòu)成。文字系統(tǒng)則是對易卦符號系統(tǒng)的闡釋和說明。盡管一般認(rèn)為《周易》的符號和文字旨在揭示事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并不存在設(shè)計思想與造物哲學(xué)，但如果我們從設(shè)計與《周易》的本性關(guān)聯(lián)出發(fā)，對其進(jìn)行深入解讀與分析的話，就會發(fā)現(xiàn)它其實(shí)隱含著豐富的設(shè)計思想?！吨芤住凡粌H僅是一本中國古哲學(xué)書籍，它同時也是一部充滿博大精深設(shè)計與藝術(shù)思想的著作。

一、作為原始設(shè)計的卦爻符號

義烏橋頭遺址彩陶紋飾

八卦衍生圖

《系辭傳上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@里面“四”代表了宇宙變化的極限，而“八”則是人類用符號對“四”加以模仿。早期的遠(yuǎn)古資料顯示，人類早期的數(shù)概念是同形觀念密切相關(guān)的。在大約七千年前的河姆渡遺址中，出土的陶器上刻有四葉紋；在一段方木上有大小及深度相同、等距離的四個小方卯。有學(xué)者認(rèn)為：“河姆渡人已經(jīng)掌握線段等分的方法，四等分點(diǎn)有可能是通過兩條相互垂直的直線而得到的?！痹偻硪恍?，在四千五百年以前的安徽含山凌家灘玉版中，我們便看到了神圣數(shù)字“四”和“八”的綜合體現(xiàn)。這些給了我們一個深刻的啟示：易經(jīng)八卦的符號系統(tǒng)十分簡潔抽象，它并非是一時一人的靈感乍現(xiàn)又或者是上天給人的啟示安排，這些符號理念大部分都和遠(yuǎn)古時期數(shù)與形緊密結(jié)合的手工藝有密切聯(lián)系。

如今作為設(shè)計圖案典范的太極圖最早可能也是從遠(yuǎn)古時期手工藝上的裝飾圖案中演變出來的。以前的學(xué)者有過一項建設(shè)性的貢獻(xiàn)，就是根據(jù)彝族文獻(xiàn)所載的早期太極圖入手，結(jié)合出土文物中的種種蟠龍圖像，認(rèn)為“早期太極圖所畫的正是這樣一條回環(huán)盤繞的巨龍”，顯示了彝族太極圖從初始到成熟的形式。

《周易》中的八卦符號系統(tǒng)作為古之圣人創(chuàng)設(shè)的產(chǎn)物，本身就已具有設(shè)計意味。而后人又對其形式、意義及功能進(jìn)行不斷豐富、完善，使其最終成為中國傳統(tǒng)思想與信仰的重要源頭和基礎(chǔ)，并影響后世人們生活、生產(chǎn)數(shù)千年直至當(dāng)下。

河姆渡遺址陶器四葉紋

河姆渡遺址方木

二、“象思維”的設(shè)計方法

以象說明道理是易卦符號說理的主要方法，“象”思維是《周易》中最具獨(dú)特的思維方式?！吨芤住吠ㄟ^“觀物取象”“制器尚象”揭示了“象思維”的基本原則，而這與傳統(tǒng)工藝思想的基本原則也是一脈相承的?！坝^物取象”原本是解釋《周易》卦象的形成方式，即通過觀察萬物而得到卦象，但“象”這一概念在《周易》尤其是《系辭》中并不僅指卦象，也不是指具體形象。《周易》里明確區(qū)分了“象”與“形”兩個概念?！吨芤住は缔o上》說：“見乃謂之象，形乃謂之器?！边@里的“形”才是可以被直接把握的實(shí)體性的形象或者形式，是與“器”結(jié)合在一起的具體的東西，而“象”則是單純的顯現(xiàn)，是超越于“形”之上的道器之間的中介環(huán)節(jié)。它既不脫離形象，又將形象之外的意義蘊(yùn)含于其中。之所以如此，是因?yàn)椤坝^物取象”這種方法既不同于純粹感性的摹仿，也不同于純粹理性的抽象，既不脫離于直觀，又不局限于具體形象，因而更接近現(xiàn)象學(xué)所說的“本質(zhì)直觀”方法。因而“觀物取象”也就有了更為豐富的含義，尤其是思維方法論的意義。

三、道器關(guān)系的把握與思考

《周易》充分體現(xiàn)了中國古代的造物和設(shè)計思維。在這里對于道器關(guān)系的相關(guān)區(qū)分也是我國傳統(tǒng)造物以及設(shè)計的關(guān)鍵。例如《周易》中對器具的制造所進(jìn)行的詳細(xì)闡述，“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸《益》”。文中的記載乃是對生產(chǎn)工具設(shè)計起源的表達(dá)，并且設(shè)計者通常均為圣人。“器”則是一種有形的、具象的人為事物，而“道”是一種無形的、抽象的精神觀念，前人多以無體無形來解釋“道”，以有體有形來定義“器”。在之后的中國先秦哲學(xué)甚至漢代哲學(xué)中，重道輕器逐漸成為了主流思想。中國傳統(tǒng)的“道器”關(guān)系，無論是“道在器先”、“道在器中”，還是“天下惟器”，無非表明是重道還是重器。這里有一個重要的問題需要重視那就是《周易》通篇看不出重道輕器的思想傾向。《易傳·系辭上》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”在論述道、器時沒有誰更重要的意思，而是“器”、“道”并舉。通過“觀象”這一中介，將肉眼不可見之“道”轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造可見之“器”，同時又通過“形而下”之“器”傳達(dá)出“形而上”之“道”，實(shí)現(xiàn)了道器兩個世界的互通和轉(zhuǎn)換。

現(xiàn)代設(shè)計把握道器關(guān)系也需要將二者合二為一。自文藝復(fù)興開始，“設(shè)計”一詞就成為藝術(shù)創(chuàng)作中的一個專業(yè)術(shù)語，瓦薩里當(dāng)時認(rèn)為“disegno”是建筑、繪畫與雕塑三項藝術(shù)的父親。這表明設(shè)計作為觀念、構(gòu)思以及視覺要素的處理在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位和作用?，F(xiàn)在的設(shè)計師就相當(dāng)于古代的手工藝人，因?yàn)樽钤绲氖止に嚳梢哉f是當(dāng)時人們探索世界，理解世界最為重要的一種方式。也就是說在遠(yuǎn)古的時候手工藝并不僅僅是一種動手的能力，它其實(shí)還是一種哲學(xué)能力。可能一個圖案的創(chuàng)作繪制，一個工具的制作都是當(dāng)時非常樸素的哲學(xué)，所以好的手工藝往往都承擔(dān)著非常高的腦力活動。所以為什么早期的文獻(xiàn)里都有記載這些設(shè)計思想？并且正如之前所說的，在《周易》里，所有的造物和設(shè)計都是圣人來完成的，那是因?yàn)槭止に嚾耸怯檬炙伎嫉恼軐W(xué)家。所以現(xiàn)代的設(shè)計師需要重新運(yùn)用最高的腦力運(yùn)動來創(chuàng)造出智慧與技術(shù)相融之器物，正如《周易》當(dāng)中的設(shè)計思想側(cè)重道和智慧在造物以及設(shè)計方面的引導(dǎo)。設(shè)計一定是相符且體現(xiàn)道，智慧也要參與其中。

安徽含山凌家灘玉版

太極圖

古彝文文獻(xiàn)所載“太極圖”

古彝文文獻(xiàn)所載“太極圖”

總結(jié)

我們所居住的生活世界雖然越來越呈現(xiàn)出人為的設(shè)計性，但設(shè)計使人類生活變得更加美好的希冀卻在工業(yè)制造中離我們愈發(fā)遙遠(yuǎn)。早期現(xiàn)代設(shè)計倚仗機(jī)器，這不僅造成了人的“異化”，人類生存環(huán)境的豐富性在降低成本、批量生產(chǎn)的物件中逐漸喪失?！吨芤住方o我們最大的啟示在于，設(shè)計要充分考慮和重視自然。

于是，未來設(shè)計寄予了人的理想情趣與詩意居住的可能，正如海德格爾站在今天工業(yè)文明主導(dǎo)的背景下有著人如何優(yōu)雅、詩意生存這樣一個美好愿景。海德格爾的愿景不僅是人的愿景，也是當(dāng)代設(shè)計師的愿景，而《周易》中的設(shè)計意識與思維將為這個愿景開啟一條新的發(fā)展理念道路。通過諸如綠色設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計來討論人與物之間的和諧關(guān)系的生成。當(dāng)代機(jī)械仍要回歸自然，而不是繼續(xù)在工業(yè)時代的程式化機(jī)械制作中繼續(xù)沉淪，只有遵循自然和道對于設(shè)定的規(guī)定，人與自然才能實(shí)現(xiàn)共生、共存、共長。