貴州少數(shù)民族音樂的“現(xiàn)代性”研究

楊光白

摘要：本文對貴州少數(shù)民族音樂“現(xiàn)代性”研究分為三個(gè)方面：一是從接受美學(xué)的現(xiàn)代性入手，尋找貴州少數(shù)民族音樂的現(xiàn)代性特質(zhì)。二是從主題文化內(nèi)涵的深化入手，探尋貴州少數(shù)民族音樂具有的獨(dú)特魅力。三是從反思與發(fā)展入手，擯棄“后現(xiàn)代性”對民族音樂的解構(gòu)。貴州少數(shù)民族音樂文化中的現(xiàn)代意識，與國家認(rèn)同感和地方文化認(rèn)同感有很大的關(guān)系。少數(shù)民族對自己歸屬的認(rèn)知會影響他們對文化、族群等的評價(jià)和感情。貴州少數(shù)民族也在城市化發(fā)展的進(jìn)程中遭遇了文化同構(gòu)、民族性削弱的困境和憂慮，因此這也是要討論“現(xiàn)代性”的另一個(gè)重要方面。

關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族音樂? 現(xiàn)代性? 多樣性? 融合

中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）10-0015-04

《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》這本研究現(xiàn)代性的書中這樣講到：“中國的現(xiàn)代化，在根本的意義上，是要建構(gòu)一個(gè)中國的現(xiàn)代性?！敝袊默F(xiàn)代性體現(xiàn)在很多的方面，20世紀(jì)初，“民主、科學(xué)、自由”開始成為核心追求之后，中國的現(xiàn)代化的確發(fā)生了巨大的變化。這些變化當(dāng)然也包括了地方少數(shù)民族文化的變化，變得更加切合主流文化、變得更加具有地方特色、變得更加自由等等。這些其實(shí)也是文明傳承的良性規(guī)律。

大家都知道，“現(xiàn)代性”這個(gè)概念的提出不是中國的本土理念，而是來源于西方。西方的理論建構(gòu)內(nèi)涵復(fù)雜、結(jié)構(gòu)龐大，卻在五四新文化運(yùn)動的時(shí)候?qū)χ袊奈拿髟斐闪司薮蟮挠绊?。首?dāng)其沖的當(dāng)然是民主和科學(xué)，繼而影響到了人的思想、國家的制度、文明與發(fā)展。尤其是在學(xué)術(shù)界，人們開始用“現(xiàn)代性”來審視傳統(tǒng)藝術(shù)和文化后，找到了重新發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)代接軌的快感。

因此，本文對貴州少數(shù)民族音樂“現(xiàn)代性”研究分為三個(gè)方面：一是從接受美學(xué)的現(xiàn)代性入手，尋找貴州少數(shù)民族音樂的現(xiàn)代性特質(zhì)。二是從主題文化內(nèi)涵的深化入手，探尋貴州少數(shù)民族音樂具有的獨(dú)特魅力。三是從反思與發(fā)展入手，擯棄“后現(xiàn)代性”對民族音樂的解構(gòu)。

需要注意的是，貴州少數(shù)民族音樂文化中的現(xiàn)代意識，與國家認(rèn)同感和地方文化認(rèn)同感有很大的關(guān)系。少數(shù)民族對自己歸屬的認(rèn)知會影響他們對文化、族群等的評價(jià)和感情。貴州是一個(gè)多民族聚居的地方，從明朝建省之日起就融合了川文化、黔文化、湘文化、桂文化、滇文化，這種狀況會讓貴州的文化呈現(xiàn)多元的色彩，因此貴州也被稱為“多彩貴州”。而在新中國建立后，南下干部來到貴州，三線建設(shè)的人們來到貴州，讓貴州文化的多元性更加豐富。可以說，貴州近幾十年來的發(fā)展，其現(xiàn)代化程度是過去幾百年都未曾有過的。進(jìn)入新世紀(jì)后，貴州少數(shù)民族也在城市化發(fā)展的進(jìn)程中遭遇了文化同構(gòu)等困境和憂慮，因此這也是要討論“現(xiàn)代性”的另一個(gè)重要方面。

一、貴州少數(shù)民族音樂的現(xiàn)代性特質(zhì)

貴州由49個(gè)民族構(gòu)成，各民族在歷史的長河中，和諧生存，創(chuàng)造了許多豐富多彩的文化，其中，音樂文化就是一朵亮麗的花。在時(shí)代變遷的過程中，曾經(jīng)依靠口口相傳的貴州少數(shù)民族音樂文化很多都處在瀕臨消失的邊緣境地。這些優(yōu)美動聽的少數(shù)民族音樂在建立現(xiàn)代生態(tài)文明的今天，是值得珍惜、值得守護(hù)、值得傳承的文化瑰寶。而對貴州少數(shù)民族音樂現(xiàn)代性的研究更能促進(jìn)文化的傳承與保護(hù)。苗族、彝族、侗族、水族、仡佬族、布依族、土家族音樂文化相較于其他民族的音樂文化，顯得更有特色一些，因此我們的研究也從這幾個(gè)民族入手。

先來看看苗族音樂的歷史及現(xiàn)代性發(fā)展。苗族音樂可追溯到五千年前，最早的音樂源于祭祀儀式?！睹缱骞鸥琛分杏幸皇讞髂靖?，記述的就是苗族祖先的故事。楓木歌中唱到：“楓樹生妹旁，楓樹生妹留，我們來贊美，我們來歌唱……”黃帝、炎帝、蚩尤之間的大戰(zhàn)，讓苗族的先民開始了大遷徙。他們與華夏文明開始融合?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中有這樣的記述：三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。可以看出，苗族的足跡開始向南發(fā)展。在遷徙的過程中，苗族文化與多民族文化碰撞，形成了遷徙歌、遷徙舞等相關(guān)的音樂文化。隨著苗族的生存空間越來越邊緣，最終，這些攜帶者很多文化因子的音樂文化從中原分散到了山區(qū)，彌漫于群山峻嶺之中。艱苦的生存狀態(tài)催生出了苗族音樂文化的剛毅和樂觀。苗族民歌的唱詞都飽含了一種頑強(qiáng)樸實(shí)的精神，具有極強(qiáng)的感染力和震撼力。從接受美學(xué)的角度，會認(rèn)為苗族的音樂很高亢，聲音的穿透力很強(qiáng)，被稱為“飛歌”，一種從山里飛出去的感覺，這其實(shí)就是苗族真實(shí)生存狀態(tài)的體現(xiàn)。20世紀(jì)50年代的時(shí)候，民族飛歌赴京演出，高亢激越的聲調(diào)，讓飛歌一時(shí)間深入人心，最終飛入了世界級的音樂殿堂——維也納音樂廳，震撼了全世界的人民。這個(gè)被深埋在大山的苗族音樂，飛出了巨大的魅力。在現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變中，苗族飛歌也展現(xiàn)了時(shí)代的風(fēng)采?！顿F客來到家》《站在苗嶺望家鄉(xiāng)》《蘆笙銅鼓響 苗家好起來》這些唱響新時(shí)代的歌曲開始走進(jìn)人們的視野。

苗族民間音樂文化，經(jīng)過千百年的發(fā)展、沿襲，已逐步形成了較為完善的體系，成為貴州多元文化中不可缺少的一員。在現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型中，苗族音樂保留了自身強(qiáng)大的生命力，在世界藝術(shù)大家庭中也占有一席之地。而苗族民間音樂文化所具有的獨(dú)特魅力，讓其在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得了獨(dú)特的表現(xiàn)。因此我們在保護(hù)和傳承苗族民間音樂文化的時(shí)候，更多應(yīng)該從提高民族意識、民族自豪感、民族自信心等方面入手。

彝族的音樂文化也有自己獨(dú)特的個(gè)性。黔北大地烏蒙山是彝族的發(fā)源地，貴州的彝族與烏蒙山相互依存、共榮共生。彝族的民間音樂也起源于祭祀，畢摩文化是一個(gè)重要的部分。據(jù)史料記載，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，畢摩文化就產(chǎn)生了。《采藥歌》《請神曲》《乾坤初開張》《退神曲》等，都是典型的彝族歌曲。彝族是一個(gè)不斷追求改變、不斷追求進(jìn)步的民族。他們具有最樸實(shí)的天人合一思想，喜歡順應(yīng)世界的變化而變化，所以彝族音樂的調(diào)式多變。彝族歌曲最大的特點(diǎn)就是清朗樸實(shí)，有著極強(qiáng)的天人合一的宇宙觀。這與他們生存的環(huán)境有極大的關(guān)系。在現(xiàn)代文明的沖擊下，彝族的音樂文化依然保持了最古老的模樣，這也讓彝族音樂的傳播達(dá)不到苗族音樂的效果。但也正是因?yàn)橐妥逡魳吩馐艿默F(xiàn)代性沖擊力度不夠強(qiáng)，所以，在彝族地區(qū)，畢摩文化的特點(diǎn)還是很明顯。不過，沒有與時(shí)俱進(jìn)的音樂，受眾會越來越少，以至于進(jìn)入瀕臨消失的境地。這也是地方當(dāng)局應(yīng)該考慮的地方，多做一些傳承性的保護(hù)，會有利于彝族音樂的發(fā)展。

侗族人說：“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”。這句話將侗族音樂文化在侗族人心中的位置做了最深刻的闡釋。侗族大歌與苗族飛歌一樣，是具有世界性的民族音樂。侗族大歌無指揮、無伴奏，眾低獨(dú)高的特色讓專業(yè)的合唱隊(duì)都會自嘆不如，不能不說這是世界音樂之林的奇跡。侗族大歌的絕無僅有來源于這個(gè)民族對真善美的追求，這種追求不是表面功夫，而是深入骨髓。他們要的就是和諧優(yōu)美，要的就是相互融合。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，侗族大歌保留了他最獨(dú)特的氣質(zhì)，也融合了更多音樂文化的優(yōu)秀因子。我們完全可以用欣賞藝術(shù)的視覺來欣賞今天的侗族大歌。

水族的音樂被譽(yù)為鳳凰之聲，這是一個(gè)美好的稱謂。在貴州，水族居住在像鳳凰羽毛一樣美麗的地方。很明顯，在山區(qū)水族獲得了最好的居住之地，水族人在新時(shí)代的發(fā)展中不斷地修補(bǔ)歷史的記憶，尋找民族精神的契合，創(chuàng)建了一個(gè)美麗獨(dú)特的鳳羽水鄉(xiāng)。水族的聚居地大都資源豐富、土地肥沃、氣候溫和，居住環(huán)境非常美好。因此，水族的歌曲往往都是歌頌美好的，唱出了幸福的味道。

仡佬族是貴州最古老的民族。仡佬族在歷史記載中還有一個(gè)名字叫做濮?！吨袊蟀倏迫珪酚杏涊d：濮又稱百濮，商周時(shí)期分布在江漢流域及其南，后散居在今天的云貴川等地。濮就是仡佬族的先民。由于分散居住的原因，仡佬族在語言、文化等方面都呈現(xiàn)出不同的特征。有一首民謠唱到：“高山苗、水布依，不高不矮是彝人，仡佬住在石旮旯”。彝族的古歌就從祭山開始。彝族民間歌曲最大的特點(diǎn)就是“野”。路子野、形式野，器材野。比如，仡佬族有勾朵以（山歌），達(dá)以（愛情歌），達(dá)以惹普婁（酒歌），哈祖阿來（婚嫁歌），達(dá)以萊諾（祭祀歌）等，還有喪儀歌、孝歌、祭竹王、吃新祭祖、祭山神等?！耙啊币泊碇S富，現(xiàn)代化發(fā)展的今天，這些代表古老儀式的東西漸漸走出了人們的視野，仡佬族的歌曲也因?yàn)檫^度廣泛而缺少最核心的代表，因此傳承中也遇到了不少的瓶頸。

布依族音樂發(fā)展的歷史脈絡(luò)可以追溯到舊石器時(shí)代。布依族的先民在漫長的原始社會，不斷積累生存本領(lǐng)，也獲得了生存的智慧。古歌《十二個(gè)太陽》《洪水朝天》《兄妹成親》中就記載了遠(yuǎn)古時(shí)期布依族的傳說。以民俗為載體，以歌唱為形式，布依族的音樂具有很強(qiáng)的生活性?！逗没t》極高的傳唱度里我們可以發(fā)現(xiàn)些許端倪。布依族的音樂不僅是群體性的，而且有很嚴(yán)格的歌唱程序，這也是布依族音樂文化最好的傳承方式。

土家族主要分布在貴州的黔東北地區(qū)，與湖南相鄰，其音樂文化也有湘文化的特點(diǎn)。土家族音樂旋律優(yōu)美、旋律寬廣、醉人心懷。土家族先人創(chuàng)造的音樂文化飽含了感情。辛苦的勞作后，面對美麗的山水，山歌就飛出口。山高澗深，為了裝滿自己的糧倉，土家人不怕辛苦，心里是高興的，所以山歌時(shí)而婉轉(zhuǎn)，時(shí)而高亢。在土家族音樂文化瀕危的今天，對土家族音樂獨(dú)特性的挖掘變得尤為重要。

從以上的研究中不難發(fā)現(xiàn)，即使是在貴州這一片土地上，苗族、彝族、布依族等等他們的音樂都有不同的處境，所以，講到傳承、弘揚(yáng)、現(xiàn)代性發(fā)展的時(shí)候，我們更應(yīng)該抓住各自的特點(diǎn)，有的放矢，才能更加有效地達(dá)到保護(hù)的目的。

二、民族音樂現(xiàn)代性持續(xù)挖掘與少數(shù)民族主體意識的進(jìn)步

對少數(shù)民族音樂文化的保護(hù)今天受到了越來越多的重視，專家學(xué)者們也在積極為此建言獻(xiàn)策。有專家說，人們都能把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集整理看做是保護(hù)，這是有局限的，真正的保護(hù)應(yīng)該是活態(tài)的保護(hù)，而不是將資料束之高閣就等于保護(hù)。讓貴州少數(shù)民族音樂具有自我生存的能力，就不能不對其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變加以研究和實(shí)踐。

我們拿比較出彩的鄰居——云南省來舉例。在新中國成立之初，云南省就非常重視對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的挖掘，少數(shù)民族電影的介入也是一個(gè)十分重要的媒介。《五朵金花》等民族電影，讓人們對云南的民族文化多了幾分向往。那些歡快的舞蹈、狂歡的節(jié)奏、絢麗的服飾，都給云南的形象增添了幾分色彩。但這種形式如果不進(jìn)入現(xiàn)代性的思考，就會打上標(biāo)簽。例如，只要一講到民族題材就是風(fēng)俗、風(fēng)光、服飾。因此，想要增強(qiáng)少數(shù)民族的主體意識，對其更古老音樂文化的挖掘也很重要。

改革開放后，貴州少數(shù)民族的主體意識開始覺醒，這些在民族音樂文化中也有明顯的體現(xiàn)。一是，人們的生活發(fā)生了巨大的變化，這些變化都體現(xiàn)在了歌曲中。土家族的《壯丁歌》變成了《當(dāng)兵歌》，布依族的《好花紅》改編成不同的版本廣為流傳。在影視作品中對地方音樂文化的展現(xiàn)也起到了不錯(cuò)的效果。但在不斷的挖掘過程中我們也發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，藝術(shù)創(chuàng)作者本身不是本土少數(shù)民族，在改變或者創(chuàng)作的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，究竟有多少能被少數(shù)民族同胞自己接受，這一點(diǎn)也需要在現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換中加以考慮。

從貴州少數(shù)民族音樂傳播與現(xiàn)代意識轉(zhuǎn)變的接受程度來分析。首先，從傳播的效果來看，貴州的少數(shù)民族音樂文化正通過多種媒體渠道獲得了廣泛傳播，并讓其他民族或者是世界人民所熟知，在接受和被接受，認(rèn)同和被認(rèn)同的過程中，不斷地參與了本民族文化的改造，進(jìn)而完成本民族文化發(fā)展的使命。如苗族飛歌、侗族大歌、八音做場等。但另一方面，也存在滿足獵奇心理的操作。在最開始，人們第一次聽到天籟之音的時(shí)候，驚為天人。但隨著時(shí)間的推移，天籟之聲少了神秘感，自身發(fā)展又跟不上，反而會淡出人們的期待視野，從而迷失自己的方向。因此，我們需要對這樣的問題進(jìn)一步重視并加以研究。再次，網(wǎng)絡(luò)云媒體的出現(xiàn)，讓所有的東西都被過度消費(fèi)，就連原始古老的文化也會被更多的商業(yè)元素所覆蓋，也就是借用原始古老的外殼來達(dá)到衍生目的。這種情況對于貴州少數(shù)民族音樂文化的傳承是起反作用的，甚至?xí)煜暵牐詾槭墙栌猛鈿ぶ匦鲁霈F(xiàn)，實(shí)際上還是利用獵奇心理達(dá)到營銷目的。

由此看來，貴州少數(shù)民族音樂的傳播方式，既要引入科學(xué)的技術(shù)和與時(shí)俱進(jìn)的理念，也要注重保護(hù)原生態(tài)內(nèi)涵;既要推層出新，也要循規(guī)蹈矩。

三、擯棄“后現(xiàn)代性”對民族音樂的解構(gòu)

傳統(tǒng)為什么需要現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型的過程中如何避免過度“后現(xiàn)代性”，這些都是需要思考的問題。進(jìn)行轉(zhuǎn)型目的是為了尋找好的藝術(shù)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)只是現(xiàn)代藝術(shù)的一種資源，而不是現(xiàn)代藝術(shù)本身。避免過度“后現(xiàn)代性”是為了保持藝術(shù)最純粹的本質(zhì)，而不是被過度解構(gòu)。

在當(dāng)代中國音樂史上，現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化并不是一個(gè)陌生的詞匯，也沒有橫空出世，從探討文學(xué)的現(xiàn)代性開始，對音樂現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型就進(jìn)入了思考的視野。現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化始終都是貫穿中國音樂文化發(fā)展的一個(gè)重要命題。毫無疑問，因?yàn)槲覀內(nèi)匀蝗狈玫囊魳?，所以這樣的思考和轉(zhuǎn)變就不會停止。如果從現(xiàn)在各種音樂節(jié)、音樂作品、音樂演出的盛況來看，那中國的音樂發(fā)展是繁榮的，甚至是非常繁榮的。但如果從作品本身的角度出發(fā)，貴州少數(shù)民族音樂優(yōu)秀作品除了最古老的經(jīng)典作品外，無疑精品佳作不多。這些年像《情姐下河洗衣裳》這樣的帶有濃厚民族氣息且叫好叫座的作品不多，要能說得上經(jīng)典的也很少，這種缺失也是我們今天要探討貴州少數(shù)民族音樂現(xiàn)代性的原因。

什么是好的音樂作品，這看起來是一個(gè)沒有辦法回答的問題。因?yàn)橐磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，這樣的見仁見智會讓所有作品都存在爭執(zhí)和想法。但實(shí)際上，我們又發(fā)現(xiàn)，真正好的作品出現(xiàn)的時(shí)候，大家的接受都驚人的一致。正如很難說一部電影有很好的社會效應(yīng)，卻沒有經(jīng)濟(jì)效應(yīng)是一樣的。好的音樂作品也不可能是只具有文化意義，卻不具備普遍性。人們往往在美好的事物面前，能做到心意相通。

音樂作品是聽覺和語言的藝術(shù)，在世界范圍內(nèi)的音樂體系里，能夠穿越地域而被時(shí)代接受的只能是獨(dú)特文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式本身。也就是說，聽覺美感是第一感。但聽覺又不只是全部，讓人們在娛樂之外還能獲得精神升華的東西才是內(nèi)核。而這些內(nèi)核只能從民族精神中來。所以，無論是觀眾還是評論家，個(gè)人的趣味評論并不能影響作品本身的價(jià)值。

音樂作品也是語言的藝術(shù)，所以傾向于感官而忽略了語言也會導(dǎo)致過度的“后現(xiàn)代性”。中國傳統(tǒng)文化歷來都是注重內(nèi)涵的，從現(xiàn)代觀念來說，逃避了語言，缺失了精神，這樣的現(xiàn)代性作品同樣是沒有生命力的。所以，讓音樂作品賦有精神，也是現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換中的一個(gè)重要論題。如前所論，判斷一個(gè)音樂作品的好壞，不取決于個(gè)體的“自我”體驗(yàn)，我們每個(gè)獨(dú)立個(gè)體都會有喜好的區(qū)別，但藝術(shù)作品的趣味反映更多的卻是引向價(jià)值認(rèn)同方向。購買一首歌曲，走進(jìn)一場音樂會，這些都是文化和價(jià)值層面外在的體現(xiàn)。當(dāng)代音樂界，具有現(xiàn)代意識的作品不少，但能將現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性結(jié)合得很恰當(dāng)?shù)膮s不多。具有現(xiàn)代意識的作品，應(yīng)該繼承了少數(shù)民族對于生命的敬畏，生命意識是民族音樂完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要因素。以皖文化的黃梅戲?yàn)槔?，改編過的黃梅戲《小喬初嫁》，以女性的視角來看待宏大的戰(zhàn)爭。里面有曹操的唱詞唱到：三分天下，我哪一點(diǎn)不如你的周郎。從這些詞語中我們不難發(fā)現(xiàn)，這場戲里，不僅是在寫感情，更是站在精神的高度來看待人性，逃離功利，寫出美好。我們貴州的少數(shù)民族音樂何嘗不能從這些方面進(jìn)行改變和創(chuàng)新呢。

四、結(jié)語

本文對貴州少數(shù)民族音樂“現(xiàn)代性”的研究為的就是在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)民族音樂的轉(zhuǎn)型，既能起到傳承保護(hù)的效果，又能真正讓民族音樂發(fā)揚(yáng)光大。貴州少數(shù)民族音樂不缺乏獨(dú)樹一幟的特質(zhì)，主題文化內(nèi)涵也具有的獨(dú)特魅力，只要創(chuàng)作者不以虛頭巴腦的“后現(xiàn)代性”對民族音樂進(jìn)行解構(gòu)，貴州少數(shù)民族音樂的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化大有可為?，F(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，最好的境界就是殊途同歸，價(jià)值與形式雙推進(jìn)。民族音樂現(xiàn)代化與傳統(tǒng)音樂現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)是一致的，我們期待貴州少數(shù)民族音樂全新的蛻變。

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