淺議《大話西游》與《西游記》二者的關(guān)系

黃艷燕

內(nèi)容摘要：成就了周星馳后現(xiàn)代主義喜劇大師地位的香港影片《大話西游》，一方面固然使用了一種后現(xiàn)代主義的思想方式破除了古典小說《西游記》的權(quán)威話語、顛覆了唐僧等人的傳統(tǒng)文學(xué)形象，而另一方面它卻也從更為人性的角度重新闡釋了唐僧師徒取經(jīng)的深刻意義，彌補了《西游記》小說創(chuàng)作的缺陷。本文將以小說和電影對取經(jīng)主題的表述分析入手，從電影“孫悟空”形象的的塑造角度進行分析，去論述《大話西游》對小說西行取經(jīng)主題的理性回歸。

關(guān)鍵詞：西游記 大話西游 主題回歸

成就了周星馳后現(xiàn)代主義喜劇大師地位的香港影片《大話西游》，從它開始上映的那天起就被打上了后現(xiàn)代主義的印記，此后經(jīng)久不衰，其影響力之大，波及范圍之廣，至今尚無哪部華語電影能與之相提并論。而關(guān)于電影《大話西游》與古典名著小說《西游記》乃至傳統(tǒng)文化的關(guān)系，歷來評價使用最多的關(guān)鍵詞大都是：“后現(xiàn)代主義”、“解構(gòu)”、“重建”等等，認為“《大話西游》不但完全拋棄了傳統(tǒng)電影的宣傳教育功能，還對所謂的忠誠、義氣進行嘲諷，走向商業(yè)化、娛樂化”①，“所謂‘化中心、去主體、游戲、追求無深度平面敘事等后現(xiàn)代精神都在《大話西游》中得到了徹底的體現(xiàn)”②。

再觀這部被稱為開創(chuàng)了周星馳“無厘頭”表演方式的經(jīng)典電影代表作《大話西游》，筆者認為：電影《大話西游》一方面固然使用了一種后現(xiàn)代主義的思想方式破除了古典小說《西游記》的權(quán)威話語、顛覆了唐僧等人的傳統(tǒng)文學(xué)形象，但另一方面它卻也從更為人性的角度重新闡釋了唐僧師徒取經(jīng)的深刻意義，彌補了《西游記》小說創(chuàng)作中人物形象，尤其是“孫悟空”形象塑造上的缺陷，實現(xiàn)對西行取經(jīng)主題的理性回歸。

一.小說《西游記》取經(jīng)主題探究

古典小說《西游記》以唐僧師徒西天取經(jīng)為主線貫穿全書，取經(jīng)路上的九九八十一難就像這條線上的一顆顆珍珠，使全書情節(jié)延續(xù)又能自成段落?！段饔斡洝芬陨裨捠澜鐬楸尘白⑷肓爽F(xiàn)實社會的世態(tài)人情，讀來使人感覺亦莊亦諧，妙趣橫生。幾百年來，它以其強烈的藝術(shù)魁力，贏得了各種文化層次的讀者的愛好，成為中國人民最喜愛的古典名著之一。

《西游記》是一部最優(yōu)秀的神話小說，它在文學(xué)史上的地位是無庸置疑的，《西游記》對取經(jīng)由來的描述主要集中在小說第8至12回，從孫悟空被壓五行山下五百年后的某日，如來升座說法講起，至三藏領(lǐng)命西行，正式拉開了西游取經(jīng)的序幕。因此，要分析唐僧取經(jīng)的原因，主要從這部分著手，而對唐僧取經(jīng)的原因?qū)W者們歷來有不同的爭論，觀點主要有三種：

（1）取經(jīng)是朝廷的需要。《西游記》第12回寫道：“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固?！闭J為唐僧取經(jīng)因為朝廷的需要，是唐太宗受了涇河龍王鬼魂的驚嚇，神游地府，要用大乘佛法超度死在他手下的冤魂，以保自己千秋萬歲，使自己的統(tǒng)治得以安穩(wěn)，因此唐太宗派遣唐僧去幫他取經(jīng)。

（2）取經(jīng)是發(fā)揚佛教的需要?！段饔斡洝返?回里，如來說需要東土來人取經(jīng)的原因是：“叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識我法門之要旨，怠慢了瑜迦之正宗?！闭蛉绱?，唐僧師徒四人西行路上除了斬妖除魔，還宣揚了佛法無邊，諸如說祭賽國、滅法國、車遲國等原本毀佛滅僧的國家到最后都紛紛尊崇佛教。

（3）取經(jīng)是佛教不同發(fā)展時期的反映。縱觀佛教發(fā)展史可以看到，大約公元5-6世紀中期大乘佛教興起，至隋唐形成諸多宗派并逐步占據(jù)中國佛教的主導(dǎo)地位。《西游記》第12回觀音道：“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去……能解百冤之結(jié)，能消無妄之災(zāi)。”便是認為大乘優(yōu)于小乘，更應(yīng)該在東土流傳，這一時期的唐僧取經(jīng)便是在大小乘佛教之爭歷史發(fā)展趨勢下順勢而生的活動。

以上三種觀點在書中都有跡可循，因此都有各自的道理。而筆者認為，如果不去關(guān)注政治、宗教的因素，從唐僧自身的角度出發(fā)，那么唐僧取經(jīng)其實是在普渡眾生、勸人為善這一大愛精神關(guān)照下的行為，充滿了人性的關(guān)懷。

小說《西游記》最先談到取經(jīng)一事是在第8回，如來在評價四大洲時說：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一……那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海。我今有三藏真經(jīng)，可以勸人為善?！笨梢娙鐏韨鹘?jīng)的目的在普渡眾生、“勸人為善”。但如來不是將“三藏真經(jīng)”直接叫人送入南贍部洲，卻是“去東土尋一個善信，教他苦歷千山，詢經(jīng)萬水，到我處求取真經(jīng)，永傳東土”，這也暗示了取經(jīng)將會是困難重重、非有毅力之人不能完成的事。明代李贄對此曾評到：“如來忒也妝腔，然不妝腔不得，只為東土愚頑故耳?！本C合分析，如來對取經(jīng)人的要求就一目了然了：有普渡眾生、勸人為善的慈悲之心，又要有面對困難的毅力與勇氣。

那么，為什么唐僧最后能成為取經(jīng)的人選呢？這就要從小說的《附錄》來分析?！段饔斡洝沸≌f共一百回，唯一的一個特殊章回《附錄》放在了第8回結(jié)束后以，而不是按小說正常章回排序為第9回，在這一特殊的《附錄》里只交代了一個故事——唐僧身世的由來。唐僧一家因賊人見色起意弄得家破人亡，父親被害沉江，母親被賊人霸占為妻，雖然最終賊人束首，家仇得報，父親歸來，但母親自盡身亡，唐僧自己也最終回到金山寺繼續(xù)做了和尚。可以看出，唐僧的身世十分可憐，他的家庭正是因為世人的“貪淫樂禍，多殺多爭”才經(jīng)歷了諸多變故。而且唐僧自小在金山寺長大，在寺院耳濡目染的環(huán)境中充滿了慈悲心，身世與修養(yǎng)的碰撞完全有可能讓他產(chǎn)生想要“勸人為善”想法。而當(dāng)時盛行的以自我完善與解脫為宗旨的小乘佛教滿足不了他的需要，在這時，如來的“可以勸人為善”的大乘三藏真經(jīng)正好滿足了唐僧的需要。唐僧身世坎坷，在得知家仇后能隱忍不發(fā)，暗中奔走聯(lián)絡(luò)各方，最終得報家仇，可見唐僧的性格中堅忍、勇敢的一面，這樣的性格才有可能完成如來對取經(jīng)人“苦歷千山，詢經(jīng)萬水”的考驗。至此，小說《附錄》以插敘的形式，交代了唐僧的身世，也為唐僧的人物性格奠定了基調(diào)：慈悲心、毅力、勇氣。這些條件正符合了如來尋找的取經(jīng)人的要求，于是有了唐僧西天取經(jīng)。因此筆者認為，唐僧取經(jīng)的目的與如來傳經(jīng)的目的是一致的，都是為了普渡眾生、勸人為善，取經(jīng)是充滿了人性光輝的行為。

二.《大話西游》中的“輪回一夢”

電影《大話西游》分為《月光寶盒》和《仙履奇緣》兩部，劇情已被大眾所熟知，這里不再重復(fù)。在此處，筆者只想從電影所塑造的“孫悟空”這一角色，去分析《大話西游》中的唐僧取經(jīng)主題。

《大話西游》中孫悟空的經(jīng)歷可以概括為“孫悟空到至尊寶再到孫悟空”這樣一個輪回轉(zhuǎn)生的過程。《大話西游》一開頭就描述孫悟空護送唐僧去西天取經(jīng)，半路卻和牛魔王合謀要殺害唐僧。觀音大士聞訊趕到，欲除掉孫悟空以免其危害蒼生。唐僧慈悲為懷，愿以命相換，觀音遂令孫悟空五百年后輪回轉(zhuǎn)世，重新投胎做人以贖其罪孽。五百年后孫悟空轉(zhuǎn)世為五岳山下的土匪頭子至尊寶，遇上了蜘蛛精的化身春三十娘及白骨精的化身白晶晶，并對白晶晶一見鐘情。之后至尊寶為了救白晶晶，使用月光寶盒使時光倒流，幾次后產(chǎn)生故障，竟將其帶回五百年前，遇到了紫霞仙子，同時卷入紫霞與青霞、白晶晶與春三十娘、牛魔王與鐵扇公主等人的愛恨糾葛。幾經(jīng)波折，經(jīng)歷了種種人世紛爭的至尊寶為了救出被牛魔王抓去的唐僧師徒及紫霞等人，決定戴上金箍成為孫悟空，重新保唐僧取經(jīng)。最終在孫悟空殺死牛魔王之后，月光寶盒帶著師徒四人穿梭時空消失，孫悟空睜眼醒來，發(fā)現(xiàn)原來一切只是自己的一個夢。

從“孫悟空→至尊寶→孫悟空”是一個輪回，孫悟空在輪回轉(zhuǎn)生前，能為一己私利欺師滅祖，伙同結(jié)義兄弟牛魔王一起殺唐僧，可謂是無法無天。而轉(zhuǎn)生后的至尊寶，雖出身草莽，有時會貪生怕死，但也算是有血有肉、敢愛敢恨。在月光寶盒的作用下，至尊寶經(jīng)歷了與白晶晶、紫霞、鐵扇公主、香香之間的愛恨糾葛，也見證了牛魔王、白晶晶、春三十娘等人持續(xù)了500年的人世紛爭，自己最后更是莫名的死在春三十娘的劍下。在經(jīng)歷了愛恨糾葛、人世紛爭后的至尊寶對人世有了新的認識，在水簾洞中他曾與觀音有過這樣的對話：“觀音大士，我開始明白你說的話了，以前我看事物是用肉眼去看。但是在我死去的那一剎那，我開始用心眼去看這個世界，所有的事物真的可以看得前所未有的那么清楚......”同時，也產(chǎn)生了疑問：“不過我真的不明白，恨一個人可以十年、五十年甚至五百年這樣恨下去，為什么仇恨可以大到這種地步呢？”觀音給他的答案是：“所以唐三藏去取西經(jīng)，他就是想指望這本經(jīng)書去化解人世間的仇恨?！弊罱K至尊寶領(lǐng)悟到唐僧取經(jīng)的真諦，自愿戴上金箍變回孫悟空，重新保唐僧取經(jīng)。

影片最后，當(dāng)孫悟空一覺醒來，覺得自己好像置身于另一個世界，所有的人和物都變了樣。但是他的心境已經(jīng)改變，在經(jīng)歷了“輪回一夢”對取經(jīng)真諦的領(lǐng)悟，孫悟空的思想有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在看到了至尊寶和紫霞的化身并且?guī)椭麄兙o緊相擁在一起后，孫悟空心事終了，舍小愛（與紫霞的愛）而取大愛（化解人世紛爭，普渡眾生），義無反顧的踏上西天的征程。

三.《大話西游》對《西游記》取經(jīng)主題的理性回歸

《西游記》第1回曾說：“美猴王領(lǐng)一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨自為王，不勝歡樂。”看得出孫悟空在花果山的日子是自由自在的。接下來小說用六章描述了孫悟空大鬧陰曹地府，官封齊天大圣，最后更是“無窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉”（《西游記》第7回）。小說《西游記》以整整七回的篇章，把孫悟空塑造成了一個神通廣大、無法無天的美猴王形象并且提到全書首要的地位。但在第14回被迫皈依佛教后，孫悟空就一心一意保護唐僧取經(jīng)，在八戒、沙僧協(xié)助下，一路斬妖除魔，到西天成了“正果”。孫悟空從無法無天到衷心耿耿的前后轉(zhuǎn)變之突然的確有些讓人難以理解。

第8回如來在遣觀音去尋找取經(jīng)人之前，曾給了她三個金箍：“此寶喚做‘緊箍兒，雖是一樣三個，但只是用各不同。我有‘金緊禁的咒語三篇。假若路上撞見神通廣大的妖魔。你須是勸他學(xué)好，跟那取經(jīng)人做個徒弟。他若不伏使喚，可將此箍兒與他帶在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來?！笨梢钥闯鐾ㄟ^金箍收徒的行為明顯帶有強迫改造的性質(zhì)。而這個金箍卻是唐僧“騙”孫悟空戴到頭上的。

無論是通過小說原著或者電視劇認識《西游記》的人，都會有這樣的一種疑惑：為什么原本敢大鬧天宮、無法無天的齊天大圣，會突然心甘情愿保護一個騙自己戴上金箍、束縛自己自由的人去取西經(jīng)呢？

正如之前論述的，小說《西游記》中唐僧取經(jīng)的目的是普渡眾生、勸人為善，取經(jīng)是充滿了人性光輝的行為。電影《大話西游》里，孫悟空在經(jīng)歷了“輪回一夢”后領(lǐng)悟了唐僧取經(jīng)的真諦。正是通過《大話西游》的后現(xiàn)代主義解構(gòu)重建，讓讀者（觀眾）體會到，西行取經(jīng)是孫悟空自己的選擇，為了自己的信仰，他愿意舍棄紅塵的一切，背負責(zé)任、艱辛與痛苦，與他人無涉。這樣的孫悟空形象更為感性、生動，也彌補了小說創(chuàng)作在孫悟空形象塑上行為、經(jīng)歷的突然轉(zhuǎn)變給讀者造成突兀感的缺陷。

筆者前面已經(jīng)通過對小說《西游記》中唐僧取經(jīng)原因的分析，認為唐僧取經(jīng)的目的在普渡眾生、勸人為善?！洞笤捨饔巍窂男碌慕嵌?，通過孫悟空“輪回一夢”的經(jīng)歷，說明唐僧取經(jīng)的目的在于“化解人世間的仇恨”，這與小說中唐僧取經(jīng)的目的一致。電影《大話西游》用一種全新的方式、從更為人性的角度重新闡釋了唐僧取經(jīng)的意義，實現(xiàn)了對小說《西游記》取經(jīng)主題的理性回歸。從這點上看，《大話西游》不但不是“追求無深度平面敘事”，反而是深化了主題，即從主題上沖淡了故事原有的宗教色彩，大大豐富了作品的現(xiàn)實內(nèi)容，使唐僧取經(jīng)主題具有民主傾向和時代特點。

注釋：

①林秋耘，《大話西游》對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與回歸[J]，電影評介，2010年09期

②王瑾，經(jīng)典的解構(gòu)與重建：互文性：名著改寫的后現(xiàn)代文本策略——《大話西游》再思考[J]，中國比較文學(xué)，2004年02期

（作者單位：廣西經(jīng)濟管理干部學(xué)院）