潤文立行，三德育人

朱能法

【摘要】立德樹人的使命，使得學(xué)校教育從“知識(shí)型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝诵汀?，德智體美勞“五育并舉”，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。德育是一個(gè)系統(tǒng)化的工程，更是一個(gè)無法用數(shù)據(jù)測(cè)量的內(nèi)部言語的轉(zhuǎn)變過程，在這個(gè)復(fù)雜的變化過程中，需要春風(fēng)化雨式的，浸潤式的“潤文”才能“化人”，結(jié)合兒童發(fā)展心理學(xué)理論的認(rèn)知發(fā)展、社會(huì)適應(yīng)發(fā)展、身體發(fā)育的三個(gè)方向，建設(shè)社會(huì)公德培養(yǎng)課程、藝術(shù)品德培養(yǎng)課程、體育道德培養(yǎng)課程，配合《道德與法治》國家課程，形成體系化的育人系統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生從“習(xí)德”到“立德”，最終在社會(huì)生活中“行德”，過上“有道德的生活”“有品質(zhì)的生活”，從而實(shí)現(xiàn)教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)所需要的全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人的育人使命。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)德育;潤文化;三德;育人;兒童發(fā)展

在國家“雙減”政策的指導(dǎo)下，學(xué)校要做好“五育并舉”，立德樹人的工作，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，重點(diǎn)在于從“學(xué)科教學(xué)”轉(zhuǎn)變到“學(xué)科育人”，就是求真務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地做好全員育人，全過程育人，全方位育人。我們?cè)诘掠芾淼膶?shí)踐中，結(jié)合傳統(tǒng)的教育經(jīng)驗(yàn)和文化，以及現(xiàn)代學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)和趨勢(shì)，提出了“三德育人”的德育課程融合實(shí)踐理論系統(tǒng)，經(jīng)過多年的探索，取得了比較顯著的德育效果。

育人為本，德育為先。我國正處在中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的關(guān)鍵階段，培養(yǎng)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有“四個(gè)自信”的新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是教育工作者最光榮的使命，最本真的追求。我國傳統(tǒng)的教育思想認(rèn)為德育的過程“依仁游藝”。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！币钥鬃訛榇淼娜寮宜枷胝J(rèn)為，人的理想的發(fā)展情態(tài)是：至道、據(jù)德、依仁、游藝，這種德育（修德）的過程又與現(xiàn)代德育知、情、意、行四個(gè)方面分別一一對(duì)應(yīng)，具有異曲同工之妙?？鬃诱J(rèn)為成人需要先立志，“志于道”是生命的向往，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），“知天命之當(dāng)然”“知命窮通”，故能博學(xué)，故能修己，誠于志向，勇于踐行，不因艱難困苦而退縮。其次，“據(jù)于德”是生命執(zhí)守，最高的道德境界是“中庸”“中正”“中和”“時(shí)中”“權(quán)中”，主張用“比德”發(fā)現(xiàn)人格美，觀照世間物，提高道德修養(yǎng)。第三，“依于仁”是人生不違，仁者愛人，依仁而行，“無終食之間違人”（《論語·里仁》），“仁”也要受到“義”與“禮”的節(jié)制，“義”是“心之?dāng)嘀啤?，是人修養(yǎng)的內(nèi)節(jié)制;“禮”是人際交往的規(guī)范，是制度禮節(jié)，是修養(yǎng)的外節(jié)制，孔子思想中的仁、義、禮是三位一體的修德要求，是孔子修養(yǎng)要求的最高標(biāo)準(zhǔn)。第四，“游于藝”是生命之涵詠，指導(dǎo)人們提升人性修養(yǎng)，追求和成就善美人生，“游”是方法論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一體，有“現(xiàn)實(shí)之游”，游學(xué)、游教、游友，學(xué)藝、習(xí)藝;有“精神之游”，美善相樂，道法自然的化境，從“藝”之“游”到“神”之“游”是從理想王國到自由王國的認(rèn)知飛躍，禮、樂、射、御等“藝”是技能之德（得），“美善相樂”是自由之德（得），是人生修德的至高境界，至臻之境。

現(xiàn)代教育理論提出了德育知、情、意、行多開端性的理論。馬克思認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系的總和，人的教育是社會(huì)性在起著決定作用的?！毙W(xué)的德育工作必須遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn)，兒童的發(fā)展主要是從三個(gè)方面進(jìn)行發(fā)展的：認(rèn)知發(fā)展、身體成熟、社會(huì)適應(yīng)。我們的德育工作如果結(jié)合兒童發(fā)展心理學(xué)的理論指導(dǎo)，滿足兒童思想道德成長的需要，促進(jìn)少年兒童基本文明素質(zhì)的養(yǎng)成，培養(yǎng)兒童具有良好的思想品德和健全人格，我們就能在德育實(shí)踐中有針對(duì)性做好德育方案，提高德育工作的適切性和實(shí)效性。

現(xiàn)代兒童由于受到傳媒文化的深刻影響，加上很多留守兒童缺乏父母的榜樣影響和德育實(shí)踐空間，往往理性與行動(dòng)層面缺乏歷練和經(jīng)驗(yàn)，道德生活更著重于情感層面的認(rèn)識(shí)，自發(fā)的道德生活經(jīng)驗(yàn)往往是模糊的、碎片化的，知行常常相背離。因此，學(xué)校的德育工作需要從“學(xué)科教學(xué)”轉(zhuǎn)變到“學(xué)科育人”，建立系統(tǒng)的德育課程融合研究課題，在德育實(shí)踐中將兒童品德生活的知、情、意、行結(jié)合起來，幫助兒童，特別是幫助留守兒童自覺地、有意識(shí)地整理品德生活經(jīng)驗(yàn)，“與其憐憫，不如賦能”，我們的德育工作核心目標(biāo)在于啟發(fā)兒童的道德情感，提高兒童的道德認(rèn)識(shí)，激發(fā)兒童的道德意志，用“社會(huì)公德、體育道德、藝術(shù)品德”作為三個(gè)開端，融合大學(xué)科教學(xué)工作，用“學(xué)科育人”思想指導(dǎo)學(xué)科教學(xué)，促進(jìn)兒童道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。

一、聚焦兒童生活與成長，建設(shè)社會(huì)公德教育融合課程

立德樹人，潤文立行。我們創(chuàng)設(shè)的德育課程融合系統(tǒng)注重促使學(xué)生在融入式的德育訓(xùn)練中形成良好的道德品質(zhì)。道德是在一定的社會(huì)環(huán)境中，用來調(diào)整人與人之間，人與其它社會(huì)關(guān)系之間的比較明確的行為準(zhǔn)則和大家都遵守的成熟的社會(huì)規(guī)范。兒童社會(huì)化的過程中，學(xué)校德育是重要的一環(huán)，在系統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練中，可以加快兒童對(duì)社會(huì)規(guī)則的習(xí)得速度和習(xí)得質(zhì)量。

按照人與人之間道德調(diào)整的維度，隨著兒童的生活范圍不斷擴(kuò)大，他們面臨的道德調(diào)整的關(guān)系范圍也越來越大，小學(xué)初始階段是個(gè)重要的道德發(fā)展階段，學(xué)生個(gè)體道德社會(huì)化的開端也是從這時(shí)開始的，這個(gè)階段是少年兒童的品德、智力、生活能力、人際認(rèn)知等社會(huì)化認(rèn)知形成和發(fā)展的重要時(shí)期。我們建立的潤文化“三德育人”融合課程就是幫助學(xué)生在小學(xué)學(xué)習(xí)和生活中解決成長過程中面臨的實(shí)際問題、情境問題、場(chǎng)面問題，行之有效解決學(xué)生成長的煩惱。

心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，兒童的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲），前運(yùn)算階段（2-7歲），具體運(yùn)算階段（7-11歲），形式運(yùn)算階段（11歲-成年）。心理學(xué)的“運(yùn)算”是指內(nèi)部的智力或者操作。兒童在感知運(yùn)動(dòng)階段后期，能夠運(yùn)用一些動(dòng)作圖式，但是這些圖式需要與具體運(yùn)動(dòng)動(dòng)作相聯(lián)系，看似不起眼的動(dòng)作，是兒童探索認(rèn)知世界的第一步，兒童的認(rèn)知是由感官認(rèn)知開始的。按照皮亞杰的觀點(diǎn)，“和動(dòng)作分離的認(rèn)知的第一種類型是使得動(dòng)作圖式符號(hào)化，即形成和使用字詞，手勢(shì)、標(biāo)記、想象等符號(hào)的能力，這些能力是兒童在前運(yùn)算階段的主要實(shí)踐成就。在這個(gè)階段，兒童具備了符號(hào)言語功能，詞匯得到發(fā)展，內(nèi)部言語更進(jìn)一步的豐富。這個(gè)階段的兒童，思維具有不可逆性，尚未獲得恒定的概念，主要依賴感官認(rèn)知，以具體形象思維為主要的思維方式。這一階段的兒童還是自我中心主義的，雖然并非總會(huì)如此”，即由“本我”到“自我”的認(rèn)識(shí)過渡中。在兒童發(fā)展的具體運(yùn)算階段（7-11歲），這個(gè)階段的兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了明顯的重組和進(jìn)一步的改善，“思維認(rèn)知具有一定的彈性，思維可以逆轉(zhuǎn)。隨著守恒、分類、順序排列、運(yùn)算能力的掌握，處于具體運(yùn)算階段的學(xué)生已經(jīng)發(fā)展出思維的完整性、邏輯性的體系。在皮亞杰看來，兒童解決守恒問題的依賴于三個(gè)基本原因的理解：同一性、補(bǔ)償性、可逆性。但是這個(gè)階段的兒童的思維仍然需要具體事務(wù)的支持，兒童還不能進(jìn)行抽象邏輯思維。對(duì)于規(guī)則的遵守，變現(xiàn)比較刻板?！痹趦和男问竭\(yùn)算階段（11歲-成年）?！斑@個(gè)階段的兒童的思維是以命題形式進(jìn)行的，并且能夠發(fā)展命題之間的關(guān)系，能夠依據(jù)邏輯推理、歸納或者演繹的方式來解決問題;能夠理解符號(hào)的意義、隱喻和直喻，能夠做一定的概括，其思維發(fā)展水平已接近成人。這個(gè)階段的兒童具有了比較全面的系統(tǒng)思維能力。這個(gè)階段的另外一個(gè)特征就是青春期自我中心方向發(fā)展。青少年開始非常關(guān)注自己，具有顯著的主體意識(shí)，在交往當(dāng)中覺得他人也同樣關(guān)注自己，在乎別人，特別是同伴的評(píng)價(jià)和觀點(diǎn)。對(duì)于社會(huì)交往規(guī)則，能夠結(jié)合實(shí)際情況，進(jìn)行比較靈活的選擇和運(yùn)用。”

心理學(xué)家埃里克森自我發(fā)展理論認(rèn)為：從六歲到十一二歲是學(xué)齡初期發(fā)展階段，這是兒童獲得勤奮感避免自卑感的階段。學(xué)齡初期兒童的智力不斷地得到發(fā)展，特別是邏輯思維能力發(fā)展迅速，由具體形象思維快速向抽象邏輯思維過渡，他們提出的問題很廣泛，而且有一定的深度。他們的能力也日益發(fā)展，參加的活動(dòng)已經(jīng)擴(kuò)展到學(xué)校以外的社會(huì)。這時(shí)候，隨著主體意識(shí)的覺醒和發(fā)展，個(gè)體獨(dú)立性得到加強(qiáng)，對(duì)他們影響最大的已經(jīng)不是父母，而是同伴或鄰居，尤其是學(xué)校中的教師。他們十分在乎教師在眾人當(dāng)中的眼光、評(píng)價(jià)、肯定，特別是他們?cè)谠囧e(cuò)過程中的感受，非常的敏感和敏銳。在探索中，他們很關(guān)心物品的構(gòu)造、用途與性質(zhì)，對(duì)于工具技術(shù)也很感興趣。這些方面如果能得到成人（特別是親近的父母、教師）的支持、幫助與贊揚(yáng)，則能進(jìn)一步加強(qiáng)他們的勤奮感，使之進(jìn)一步對(duì)這些方面發(fā)生興趣。埃里克森勸告做父母的人，不要把孩子的“勤奮行為”看作為搗亂，否則孩子會(huì)形成自卑感，認(rèn)為自己不如別人，應(yīng)該鼓勵(lì)孩子努力獲得成功，努力完成任務(wù)，激發(fā)他們的勤奮感與競爭心，有信心獲得好成績。無論是學(xué)校還是社區(qū)生活，要鼓勵(lì)這一階段的兒童盡自己最大努力與周圍人們發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行社會(huì)交往，使他們相信自己是有能力的、聰明的，任何事情都能做得很好，即使是參加看似普通的一次小賽跑，也要讓他們認(rèn)為自己是跑得很快的;即使是一次看似失敗的實(shí)驗(yàn)，也要從中鼓勵(lì)過程的正確之處;即使是一次微不足道的舉手之勞，幫助他人的微小之事，也要通過眼神和語言給予贊許?？傊?，兒童的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)獲得都要使他們懷有一種成就感，要從成年人中得到積極的評(píng)價(jià)。

（一）《潤之成長》德育融合課程

《潤之成長》根據(jù)皮亞杰的“智慧來自雙手”理念和充分利用社會(huì)各方面的資源，引導(dǎo)學(xué)生提高動(dòng)手實(shí)踐能力，主動(dòng)完成社會(huì)實(shí)踐任務(wù)，特別是家務(wù)勞動(dòng)任務(wù)，學(xué)會(huì)承擔(dān)家庭責(zé)任，體會(huì)父母工作辛苦，懂得孝順父母，友愛兄弟姐妹的德育融合課程。

1.德育評(píng)價(jià)管理的課程融合

對(duì)于學(xué)校留守兒童多，特殊情況兒童多，很多學(xué)生生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的德育難題，我們創(chuàng)造性設(shè)計(jì)了社區(qū)伙伴成長管理小組，形成了德育工作“5+2”閉環(huán)管理系統(tǒng)，取得了良好的德育效果。

在社區(qū)學(xué)生生活和安全管理上，為了解決留守兒童缺乏有效監(jiān)管的難題，我們嘗試打破了學(xué)生管理以行政班，或者年齡組的慣例，按照住址的情況，就近居住的學(xué)生，不分年齡大小，組成社區(qū)活動(dòng)管理小組，上學(xué)、放學(xué)，節(jié)假日，小組形成活動(dòng)圈子，相互幫助，相互照顧，分別承擔(dān)起照看的義務(wù)，形成社區(qū)好伙伴。

教師家訪，分別是分家拜訪和社區(qū)小組訪談，提高了德育管理的效能，特別是邊遠(yuǎn)山區(qū)的家訪，一訪一大片，一談一條村。有事大家?guī)?，無事連開心。鄰里一家人，相近不分人。

2.學(xué)科教學(xué)的德育融合

語文課堂教學(xué)，強(qiáng)調(diào)文明用語習(xí)慣訓(xùn)練，學(xué)生開口就習(xí)慣使用：“您好！謝謝！對(duì)不起！”標(biāo)準(zhǔn)的禮貌發(fā)言格式的訓(xùn)練：“請(qǐng)您聽我說……;我的意見（建議）是……;我們可以從另一個(gè)角度來思考……;請(qǐng)你理解，我不同意你的意見，我的意見是……”數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，注重邏輯思維的訓(xùn)練和推理過程的訓(xùn)練。學(xué)生發(fā)言的格式是：“第一，……;第二，……”科學(xué)課堂教學(xué)，著重實(shí)驗(yàn)分工合作，團(tuán)隊(duì)意識(shí)的培養(yǎng)，講究實(shí)事求是的科學(xué)精神。藝術(shù)課堂教學(xué)，考慮安靜思考、情感熏陶的培養(yǎng)訓(xùn)練。合作精神的培養(yǎng)，例如，樂團(tuán)集體排練的團(tuán)隊(duì)配合訓(xùn)練，精細(xì)指揮的要求，樂曲的編排處理好強(qiáng)弱、快慢，看指揮，聽同伴，講究默契的合作，追求盡善盡美，完美的演繹。

少年樂團(tuán)和客家漢樂團(tuán)作為精英樂團(tuán)，是百里挑一的高層次水平發(fā)展培養(yǎng)對(duì)象，我們更要要求嚴(yán)格。我們和德育工作融合的切入點(diǎn)是：學(xué)習(xí)態(tài)度第一，合作精神第一，學(xué)習(xí)主動(dòng)性第一。我們反對(duì)“聰明人”的投機(jī)取巧，如果不是出勤率排在前列的，成績?cè)俸靡矝]有獎(jiǎng)勵(lì)的機(jī)會(huì)。我們通過器樂培訓(xùn)過程和德育過程的融合，培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)，學(xué)會(huì)認(rèn)認(rèn)真真做事，學(xué)會(huì)踏踏實(shí)實(shí)做人。

（二）《潤之善》德育融合課程

按照人與社會(huì)之間道德調(diào)整的維度，我們創(chuàng)設(shè)的德育融合實(shí)踐課程——“潤之善”課程，學(xué)生在校內(nèi)培訓(xùn)“三管好”，樹立公共道德意識(shí)，遵守社會(huì)秩序觀念，在社會(huì)生活中具有文明素養(yǎng)，有禮有節(jié)，與人相處時(shí)，善于團(tuán)結(jié)，善于相處，善于傾聽，引導(dǎo)學(xué)生建立集體主義精神，樹立集體榮譽(yù)感。我們把各年級(jí)《道德與法治》課程與學(xué)生社會(huì)生活進(jìn)行了整合。

1.學(xué)校人際交往生活就是社會(huì)生活“教練場(chǎng)”

（1）學(xué)校所有室外課、功能室課、公共等候區(qū)等，只要有兩個(gè)以上的人等候，都需要排隊(duì)，把排隊(duì)當(dāng)成習(xí)以為常的習(xí)慣。

（2）公交車候車點(diǎn)作為德育考核點(diǎn)。候車秩序、乘車禮儀、乘車衛(wèi)生、乘車安全都列入學(xué)生德育綜合評(píng)價(jià)系統(tǒng)。德育管理部分時(shí)間，不分校內(nèi)外，校內(nèi)習(xí)德，校外實(shí)踐。

（3）參與社區(qū)管理和社區(qū)服務(wù)作為德育考核內(nèi)容。社會(huì)實(shí)踐之一：積極參加社區(qū)文藝演出、廣場(chǎng)文藝匯演、大型匯報(bào)比賽等，學(xué)生們?cè)谡坡曋谐砷L，明白努力奮斗，刻苦訓(xùn)練，頑強(qiáng)學(xué)習(xí)才是最美的樣子。

2.“三管好”課程是學(xué)校德育實(shí)效的“試金石”

在新生入學(xué)教育階段（開學(xué)第一個(gè)月）和先進(jìn)班級(jí)評(píng)比活動(dòng)中，我們?cè)O(shè)計(jì)了系列的一共十個(gè)課時(shí)的“三管好行為習(xí)慣課程”，即：管好嘴——校園不準(zhǔn)隨便大呼小叫，言行失范;管好腿——在教學(xué)區(qū)和公共走道區(qū)域，不準(zhǔn)隨意奔跑追逐，舉止粗野;排好隊(duì)——社會(huì)上，校園中，凡是有兩個(gè)以上的人在等候時(shí)，都需要自覺排隊(duì)，充滿自信。

例如，我們的“小”孩子，做出了“大”榜樣?！叭芎谩钡掠晒@著，學(xué)生們?cè)谌h城一百多個(gè)公交車站，不論環(huán)境好壞，不理會(huì)旁人的驚詫眼光和異樣看法都會(huì)自覺排隊(duì)，打破了小縣城從來沒有排隊(duì)習(xí)慣的落后風(fēng)俗，為全縣創(chuàng)建廣東省文明城市，做出了表率，受到全縣百姓的交口稱贊。

（三）《潤之美》環(huán)保教育融合課程

按照人與自然之間道德調(diào)整的維度，我們創(chuàng)設(shè)了德育融合實(shí)踐課程——“潤之美”課程，引導(dǎo)學(xué)生美化校園，綠化班級(jí)，“智慧來自雙手”，勞動(dòng)創(chuàng)造美，評(píng)選環(huán)保先進(jìn)班，學(xué)校極少擺放垃圾桶，是一個(gè)幾乎看不見垃圾桶的學(xué)校，引導(dǎo)學(xué)生建立生態(tài)文明觀念，與大自然和諧共生，共享美麗的“地球村”。我們的?；阵w現(xiàn)了這種精神，我們的校園建設(shè)付諸了實(shí)踐行動(dòng)，我們的品德展現(xiàn)了我們的精神價(jià)值追求。

例如，小孩子，好榜樣。小文是典型的留守兒童，她的爸爸媽媽在外地做生意，三年級(jí)起她就是一個(gè)人獨(dú)自生活，洗衣、做飯、搞衛(wèi)生、做作業(yè)、做早餐、上學(xué)……在學(xué)校德育融合課程的培育下，她是“校園明星”：韶關(guān)市田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)上，她獲得新豐縣歷史上第一塊金牌，是學(xué)校樂團(tuán)的首席，少先隊(duì)的大隊(duì)長，班里的學(xué)習(xí)標(biāo)兵……我們關(guān)愛留守兒童的創(chuàng)新理念是：與其同情，不如賦能。

在新豐縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)像這樣能干的留守兒童還有很多，他們?cè)谏矸菡J(rèn)識(shí)、生活情感上，不再是我們常見的自卑感很強(qiáng)，安全感很差的羸弱孩子，反而他們可以像小大人一樣，照顧自己，關(guān)愛他人，積極學(xué)習(xí)，熱愛勞動(dòng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，關(guān)心集體。在學(xué)校眾多的體育、藝術(shù)社團(tuán)中，他們還是中堅(jiān)力量，出彩的明星。

當(dāng)然，我們除了采用“德育賦能”的教育理念之外，很早就開展的社區(qū)伙伴健康成長計(jì)劃也發(fā)揮了不小的作用，在生活社區(qū)為中心的伙伴小組中，學(xué)生學(xué)會(huì)了同伴互助，合作照顧，鄰里守望相助，大家在健康的友誼中互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。

二、遵循兒童發(fā)育和成熟，建設(shè)體育道德教育融合課程

“體育的作用不僅是鍛煉學(xué)生身體、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，更重要是它對(duì)人的意志、精神方面的鍛煉。體育運(yùn)動(dòng)是可以從長遠(yuǎn)和宏觀的角度重塑人內(nèi)在的自我統(tǒng)一性。”在小學(xué)現(xiàn)階段的十門主要課程中，體育是一門十分重要的課程，特別是德育，沒有任何一門課程比體育的影響力更大、更廣、更深。教育家蔡元培曾說：“完全人格，首在體育?！保ㄏ罗D(zhuǎn)第35版）? ? ? ?（上接第34版）從心理學(xué)的科學(xué)角度來說，人是由動(dòng)作感知開始認(rèn)識(shí)世界和產(chǎn)生交往需要的，在體育活動(dòng)中，兒童為參與運(yùn)動(dòng)過程，完成活動(dòng)內(nèi)容，達(dá)到活動(dòng)目的，需要與其他參與活動(dòng)的兒童接觸，在接觸中對(duì)自我行為、自我形象、自我能力、自我感覺都會(huì)自然而然產(chǎn)生自我評(píng)價(jià)。主動(dòng)參加體育活動(dòng)會(huì)促進(jìn)積極的自我知覺的發(fā)生。

另外，體育活動(dòng)是一個(gè)知情意行并行發(fā)生的非理性化的行為，兒童參與的體育活動(dòng)內(nèi)容大都由他們根據(jù)自我興趣、能力、愛好等自發(fā)選擇，有認(rèn)知、有情感、有意志、有行動(dòng)、有意識(shí)，也有隱藏在意識(shí)之下的非意識(shí)，更有介于意識(shí)與非意識(shí)之間的習(xí)慣、傾向、非反思性選擇。在體育活動(dòng)中，學(xué)生投入的不僅僅是認(rèn)知能力，同時(shí)，學(xué)生的情感、意志、行動(dòng)，以及學(xué)生在以前生活中形成的下意識(shí)習(xí)慣，非反思性經(jīng)驗(yàn)都統(tǒng)統(tǒng)包含在內(nèi)，學(xué)生一般在參與體育活動(dòng)過程中都希冀可以很好地完成活動(dòng)內(nèi)容，可以在活動(dòng)中尋找到安慰感和滿足感，通過體育活動(dòng)學(xué)生能夠有效增強(qiáng)自信心和自尊感。

在心理學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生經(jīng)常參加體育鍛煉可以改善不良情緒，使心理承受能力得到比較明顯的增強(qiáng)。相對(duì)于其它陳述性知識(shí)為主的語文、數(shù)學(xué)、英語等學(xué)科學(xué)習(xí)來說，體育活動(dòng)能夠使人感覺更加輕松，疲勞程度轉(zhuǎn)輕。經(jīng)常性積極參與體育活動(dòng)的學(xué)生，一般具有較強(qiáng)的組織紀(jì)律性，規(guī)則意識(shí)，拼搏精神，耐挫能力也更加強(qiáng)大。除此之外，熱愛運(yùn)動(dòng)的學(xué)生一般來說他們的自信心更強(qiáng)，注意力更集中，耐心更加充足，學(xué)習(xí)效率更高。有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析得出，經(jīng)常參加體育運(yùn)動(dòng)的學(xué)生比很少參加體育運(yùn)動(dòng)的學(xué)生，他們心理更放松，身體代謝能力等健康水平較高。

有關(guān)研究表明，同樣地區(qū)和同一學(xué)校的學(xué)生，經(jīng)常參加體育活動(dòng)的比不經(jīng)常參加體育活動(dòng)的學(xué)生有更高的自信，更充沛的精力，更旺盛的奮斗目標(biāo)。同樣地，經(jīng)常參加體育活動(dòng)的學(xué)生具有更優(yōu)良的競爭意識(shí)和主動(dòng)參與意識(shí)。

從生物科學(xué)角度來說，經(jīng)常積極參加體育鍛煉能明顯改善人體中樞神經(jīng)系統(tǒng)，提高大腦皮層的興奮和抑制的協(xié)調(diào)作用，使神經(jīng)系統(tǒng)的興奮和抑制的交替轉(zhuǎn)換過程得到加強(qiáng)，大腦分泌的多巴胺、多肽等興奮物質(zhì)從而改善大腦皮質(zhì)神經(jīng)系統(tǒng)的均衡性和準(zhǔn)確性，促進(jìn)人體對(duì)周圍的感知能力、身體的協(xié)調(diào)能力的發(fā)展，如果經(jīng)常性的刺激和反復(fù)的訓(xùn)練，大腦就會(huì)變得越來越具有靈活性、協(xié)調(diào)性，反應(yīng)速度等得以改善和提高，思維的發(fā)展更有豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。

一般來說，體育在學(xué)生的成長中，主要起到如下的幾個(gè)方面的作用：團(tuán)隊(duì)精神。比如，球類比賽，像足球、籃球、排球等，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，學(xué)生在教練的組織下學(xué)會(huì)如何輪流上陣、如何等待輪候、學(xué)會(huì)傳球，學(xué)會(huì)在獲勝時(shí)，感謝教師，感謝同伴，不把所有的榮耀都?xì)w給自己;學(xué)會(huì)如何在輸?shù)舯荣惖臅r(shí)候不低頭、如何對(duì)勝利的對(duì)手說聲恭喜，尊重比賽結(jié)果，尊重裁判結(jié)果，尊重游戲規(guī)則等，培養(yǎng)寬廣的胸懷和勝不驕，敗不餒的體育精神。

學(xué)會(huì)合作已經(jīng)是現(xiàn)代公民的必備素養(yǎng)，更是走上社會(huì)的核心素養(yǎng)，我們需要讓學(xué)生在豐富的校園體育課程中，融合德育要素，不單單是“技”和“術(shù)”的學(xué)習(xí)，更重要的是“德”的涵養(yǎng)，“育”的過程。

腦力發(fā)展。體育活動(dòng)可以促進(jìn)人的腦力發(fā)展，有關(guān)科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，在體育活動(dòng)中，人的重復(fù)性動(dòng)作“不僅能提升大腦的整體功能，對(duì)于大腦的執(zhí)行功能的影響尤其大。執(zhí)行功能對(duì)于孩子的成長至關(guān)重要，它包括制定計(jì)劃的能力、集中注意力的能力、控制沖動(dòng)、保持注意力的能力，以及自我管理、規(guī)劃，最終完成任務(wù)的能力?！?/p>

增強(qiáng)自信。技能知識(shí)的學(xué)習(xí)，一般來說程序性知識(shí)的學(xué)習(xí)，比陳述性知識(shí)的學(xué)習(xí)更符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，學(xué)生都是從動(dòng)作感知開始認(rèn)識(shí)世界，逐步過渡到以概念、判斷、推理為主的邏輯思維的。以體育為例的運(yùn)動(dòng)，學(xué)生更有發(fā)展的自我需要。同時(shí)，技能的習(xí)得使得學(xué)生可以從運(yùn)動(dòng)過程中所取得的成就形成自信心，在體育活動(dòng)的合作過程中認(rèn)識(shí)自己的自我價(jià)值，喚醒主體性，培養(yǎng)自主性。體育融合德育要素是學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)科性質(zhì)的必然要求，學(xué)生的自信心、自尊心、專注力等德育核心素養(yǎng)都能從體育課程中得到發(fā)展。

（一）體育立德

針對(duì)部分留守兒童家庭教育缺失，行為習(xí)慣差，意志力差，心理敏感，孤獨(dú)感強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)弱的情況，我們邀請(qǐng)了廣州專業(yè)的羽毛球教練免費(fèi)開辦羽毛球訓(xùn)練項(xiàng)目，把體育知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)融合成德育品質(zhì)的養(yǎng)成——體育磨志，不怕苦、不畏難，努力求上進(jìn)。

（二）體育促智

身體發(fā)育必將為智力發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，我們針對(duì)留守兒童重視“養(yǎng)”，不重視“育”的問題，主動(dòng)作為，建設(shè)系列的體育+德育課程，比如，毽球課程+家長（結(jié)合花費(fèi)少，不太受場(chǎng)地限制的特點(diǎn)）、足球課程+聯(lián)賽課程、游泳+普及課程、羽毛球+專業(yè)培訓(xùn)課程等，這些免費(fèi)學(xué)習(xí)的課程都為培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀，頑強(qiáng)拼搏，永攀高峰，合作競爭，小步快進(jìn)的智育有機(jī)結(jié)合起來。

（三）體育潤美

我校倡導(dǎo)教職工帶頭，全校積極參加力所能及的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，展示朝氣蓬勃的校園精神風(fēng)貌。樹立精神美才是最美的“善美文化”，活動(dòng)潤心，體育潤美。

三、導(dǎo)引兒童內(nèi)涵和素養(yǎng)，建設(shè)藝術(shù)品德教育融合課程

貝多芬曾說：“音樂教學(xué)是實(shí)施思想品德教育的有力武器?！彼囆g(shù)學(xué)習(xí)和鑒賞是無聲的德育，春風(fēng)化雨，潤物無聲。在藝術(shù)課程，尤其是音樂課程中融合德育因素，是藝術(shù)課程學(xué)科育人的本質(zhì)任務(wù)。

在我國古代，“樂”強(qiáng)調(diào)道德情感和實(shí)踐理性的統(tǒng)一。孔子認(rèn)為，《韶》樂體現(xiàn)了儒家盡善盡美、道德與藝術(shù)合一的思想。錢穆先生認(rèn)為，“子在齊聞《韶》三月不知肉味。體現(xiàn)著生人的一種藝術(shù)心境，乃是藝術(shù)性情與道德追求的交流統(tǒng)一?！毙鞆?fù)觀先生認(rèn)為，孔子之樂教（樂育）的基本精神市“美善合一”。朱熹在《論語集注》解釋“不意舜之作樂至于如此之美，則有以極其情文之被，而不免其嘆息之深也。蓋非圣人不足以及此?！比缓髴?yīng)用范氏的注釋進(jìn)行進(jìn)一步的說明，認(rèn)為“盡善盡美”的樂之所以感人至深，乃因其至“誠”?？鬃訉?duì)于“樂教”的思想，第一，認(rèn)為“樂”體現(xiàn)著道德精神和藝術(shù)精神的合一，審美境界和道德境界和合一。第二，“樂”由心生，反映的是人內(nèi)在的真實(shí)情感，所以“大樂”“至誠”“成于樂”，樂教的情感教育功能得到了發(fā)揮，具有塑造美好人性，化民成俗的巨大作用，所以“盡善盡美”。由此可見，儒家所強(qiáng)調(diào)的“樂”作為人的心靈的外化，認(rèn)為人的美、善，都要建立在“誠”的基礎(chǔ)上。所以說，孔子的“樂教”思想，是真善美統(tǒng)一的思想。

徐復(fù)觀認(rèn)為，“道德之心，亦須由情欲的支持而始發(fā)生力量，所以道德本身就帶有一種情緒的性格在里面。樂本由心發(fā)，在其所自發(fā)的根源之地，一把道德與情欲融和在一起，情欲因而得到了安頓，道德也因此得到了支持。”亦即印證了孟子“獨(dú)樂樂，與人樂樂”的思想觀點(diǎn)。

《潤之美》藝術(shù)品德教育課程融合。按照我校關(guān)愛留守兒童的德育理念——與其同情，不如賦能。很多弱勢(shì)群體家庭的孩子得到了免費(fèi)的高端的藝術(shù)培訓(xùn)。學(xué)生們自覺參與，克服重重困難，取得了參加世界音樂會(huì)的交流機(jī)會(huì)，讓學(xué)習(xí)更有價(jià)值，讓生活更有色彩。實(shí)現(xiàn)了育善育美的立德樹人的培養(yǎng)目標(biāo)。

“三人行，必有我?guī)熝??！迸c智者同行，就是智者。我們從2011年起就創(chuàng)辦了全韶關(guān)市第一個(gè)正規(guī)化的校園大型樂團(tuán)——新豐縣少年樂團(tuán)，招收了300多個(gè)學(xué)生免費(fèi)學(xué)習(xí)音樂。正如同樂團(tuán)終身顧問蕭炯柱所說：“我們不是培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)樂器的，我們是基于樂器的學(xué)習(xí)過程，培養(yǎng)孩子學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事?！彼?，樂團(tuán)的規(guī)矩是“態(tài)度第一?！辈恍蕾p鉆空子的“聰明人”，即使是樂團(tuán)首席也不行，如果達(dá)不到考勤90%的標(biāo)準(zhǔn)，沒有誰可以例外，都沒有資格參加重要的匯報(bào)演出。但是只有過程努力了，水平進(jìn)步了，站在了舞臺(tái)上，你就是主人，我們不排名，不評(píng)分，盡情發(fā)揮水平就行了。最后，也會(huì)有人獲得杰出的“主席獎(jiǎng)”等表演大獎(jiǎng)。

過程遠(yuǎn)比結(jié)果重要，合作遠(yuǎn)比獨(dú)奏精彩，奉獻(xiàn)遠(yuǎn)比獨(dú)享快樂，這就是我們?cè)诤托录悠隆ⅠR來西亞等青少年的合作演出中獲得的寶貴的成長經(jīng)驗(yàn)。例如，德育融合課程的實(shí)踐情況——每天有許多學(xué)生需要背琴上學(xué)，這是榮耀，更是勤奮學(xué)習(xí)的身份的象征，也是自信心的體現(xiàn)。即使刮風(fēng)下雨，在星期六的集體排練時(shí)間，學(xué)生們都堅(jiān)持冒雨前行，努力學(xué)習(xí)，不敢遲到。學(xué)員加入樂團(tuán)，考勤率必須達(dá)到90%，承諾三年期間不準(zhǔn)退席。

我們成立每屆300多人的大型的校園民樂團(tuán)——客家漢樂團(tuán)，學(xué)員需要學(xué)習(xí)16種樂器，大多數(shù)需要達(dá)到6級(jí)水平以上，期望通過嚴(yán)格、規(guī)范、有禮的高雅藝術(shù)培訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生端正態(tài)度，團(tuán)結(jié)協(xié)作、彬彬有禮。我們反對(duì)耍小聰明，講究盡善盡美。樂團(tuán)管理理念：態(tài)度第一。

我們是用“三德育人”方法進(jìn)行立德樹人的追夢(mèng)人，在繼承傳統(tǒng)“依仁游藝”的德育經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，我們堅(jiān)持踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宗旨，依據(jù)兒童道德品質(zhì)形成過程中知、情、意、行的發(fā)展關(guān)系，探索明理、循情、導(dǎo)行的德育途徑——德育課程融合。我們的德育課程融合實(shí)踐也結(jié)出了碩果——我們?cè)褜W(xué)生多次帶上世界舞臺(tái)的中心，和馬來西亞、新加坡等的學(xué)生同臺(tái)匯演，結(jié)合生活，指導(dǎo)生活的德育融合課程的多年實(shí)踐使得一個(gè)個(gè)留守兒童從懦弱變成強(qiáng)大，從小心翼翼變得從容自信，從憂心忡忡變?yōu)殛柟鉅N爛，從膽小孤獨(dú)變得天真爛漫……潤文化育人，看得見的是做法，看不見的是成長。