非遺傳承人的身份認(rèn)同與缺失

李潔

【摘要】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心是傳承，傳承的主體則是傳承人。傳承人身份的認(rèn)定使其在獲得榮譽(yù)的同時也多了一份責(zé)任;在非遺保護(hù)過程中應(yīng)該突出人的核心地位，但在實(shí)際中往往忽略了其主體性和主動性，缺少話語權(quán)。傳承人身份的認(rèn)同會增加他們自身的責(zé)任感，有利于非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承;而傳承人身份的缺失，會使他們對自己的身份感到模糊，導(dǎo)致其喪失積極性與主動性。因此，突出并保障傳承人的主體地位，尊重其話語權(quán)對于非物質(zhì)文化的傳承具有重要意義。本文通過對湖北C鄉(xiāng)的傳承人進(jìn)行調(diào)查與訪問，了解他們的生存現(xiàn)狀及需求，從而可以對當(dāng)下傳承人的保護(hù)及身份認(rèn)同問題提供一些可供參考的資料。

【關(guān)鍵詞】 非遺傳承人;身份認(rèn)同;身份缺失

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）22-0078-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.22.024

一、問題的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是人類文明與智慧的結(jié)晶，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，對于弘揚(yáng)和傳播民族文化發(fā)揮著重大作用。非遺保護(hù)的核心是傳承，傳承的主體則是傳承人，我國已經(jīng)構(gòu)建了國家、省、市、縣四級名錄和傳承人體系，并建立四級非遺保護(hù)中心，主管各地方的非遺保護(hù)工作。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于非遺傳承人還沒有一個確切的定義，有的學(xué)者將其定義為“在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物?！盵1]有的學(xué)者則認(rèn)為“文化遺產(chǎn)的傳承人是文化遺產(chǎn)的真正持有者和主體，有可能是個人、班社或村民群體”[2]?？傊?，傳承人是指掌握某項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，并愿意將所學(xué)技藝傳授給他人的個人或群體。

目前，學(xué)術(shù)界對傳承人及其相關(guān)方面開展了大量的研究，主要包括以下三個方面：一是對傳承人的概念、作用、影響等方面的研究，如馮驥才認(rèn)為“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之本，我們看到了傳承人就看到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，就看到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本身，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要就是保護(hù)傳承人”[3]。二是以傳承人本身開展的口述史、生命史的研究，如馬知遙、潘剛認(rèn)為“傳承人口述史符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的本質(zhì)，同時具備文化和科研雙重價值，將在文化傳承中起到更大作用”[4]。三是對傳承人的認(rèn)定機(jī)制、保護(hù)實(shí)踐等方面的研究，如張敬濤認(rèn)為“對傳承人的保護(hù)就意味著對活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。如果在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中忽視對傳承人的保護(hù)，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作就失去了根基與價值”[5]。這些研究不僅深化了傳承人及相關(guān)問題的理論研究和保護(hù)實(shí)踐，而且對于非遺的保護(hù)和傳承具有重大作用，但是目前對傳承人身份認(rèn)同、該身份的認(rèn)定對于傳承人的意義及有何影響方面的研究較少。

傳承人是非遺傳承的主體，他們對于自身身份的認(rèn)知及看法對于非遺保護(hù)工作的開展具有重要意義。因此，本文基于田野調(diào)查的材料，試圖通過對傳承人的訪談了解到當(dāng)下非遺傳承人群體的身份認(rèn)同狀況、他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下繼承與發(fā)展的看法及如何傳習(xí)他們所擁有的非遺項(xiàng)目等方面的問題，從中也可以了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀和面臨的問題。

二、田野點(diǎn)情況

C鄉(xiāng)是湖北省恩施市宣恩縣的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，平均海拔1680米，占地面積約205平方千米。該鄉(xiāng)鎮(zhèn)在1951年成立，原有15個行政村，2020年合并三個行政村，現(xiàn)有11個行政村，新設(shè)立一個社區(qū)。1979年該鄉(xiāng)通車，交通條件的完善和便利，使得該鄉(xiāng)鎮(zhèn)開始有外來企業(yè)入駐，這為當(dāng)?shù)厝颂峁┝艘恍┕ぷ鲘徫?。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，當(dāng)?shù)氐闹饕?jīng)濟(jì)作物為中草藥、烤煙、反季節(jié)蔬菜、經(jīng)濟(jì)林，現(xiàn)已形成“煙、畜、藥、林、菜”為主的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。從人口方面來看，該鄉(xiāng)總?cè)丝谝蝗f兩千多人，其中常住人口不足五千人，大部分外出打工，分布著土家族、苗族、侗族和漢族，其中土家族人口最多。由于少數(shù)民族較多，所以擁有豐富的傳統(tǒng)民族文化資源，該鄉(xiāng)在2006年開始申請非遺，對當(dāng)?shù)剡M(jìn)行非遺項(xiàng)目培訓(xùn)的經(jīng)費(fèi)都是由縣政府撥款，文化站隸屬于縣政府。現(xiàn)在C鄉(xiāng)一共有三種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，分別為薅草鑼鼓、高腔山歌、陪十姊妹歌，有八個非遺傳承人，其中省級3人，州級2人，縣級4人，有人同時兼具兩級傳承人身份。本次調(diào)查主要是對現(xiàn)居住在鄉(xiāng)里的傳承人和文化站主任進(jìn)行訪談，其中薅草鑼鼓、陪十姊妹歌、高腔山歌的傳承人和文化站主任分別用L、S、H、W表示。

三、身份認(rèn)同感：榮譽(yù)與責(zé)任

身份認(rèn)同是西方文化研究的一個核心概念，主要指個人與特定社會文化的認(rèn)同[6]，主要包括以固有的傳統(tǒng)默認(rèn)形式為特征的傳統(tǒng)身份認(rèn)同、以文化交融與互動為特征的后現(xiàn)代身份認(rèn)同和以批判性的相對本質(zhì)主義為特征的折中認(rèn)同三種類型。非遺是一種無形的，以人為載體的活態(tài)文化，主要通過口傳心授的方式傳承，傳承人作為非遺項(xiàng)目的承載者，他們對于自己所擁有的某項(xiàng)技藝進(jìn)行著世代的傳承。國家對其身份的肯定使他們獲得榮譽(yù)的同時也使他們更多了一份責(zé)任，對自身身份認(rèn)同能夠激發(fā)他們的積極性和能動性，使其自覺肩負(fù)起傳承的使命。

（一）傳承人的身份是榮譽(yù)的象征

非遺傳承人是由國家認(rèn)定的，是對擁有某項(xiàng)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的肯定，因此對于擁有某項(xiàng)技藝的人來說是對他們的個人才能的表彰，傳承人身份的認(rèn)定對所有的項(xiàng)目傳承人來說都是一種榮譽(yù)，是一件讓他們驕傲的事情。

L：“這個必須是真才實(shí)學(xué)，你在這個街道上，在巷子里走，那類人是哪個，他們就愛點(diǎn)你的名，也就是說社會公認(rèn)的?！?/p>

S：“主要就是個人愛好，我是縣里文化站直接報上的，是他們推薦進(jìn)去的。”

讓他們開心的不僅是得到傳承人的身份和榮譽(yù)，更重要的是他們所擁有的某項(xiàng)技藝和才能得到了認(rèn)可?？梢哉f，傳承人身份的認(rèn)定是對他們才能的肯定，鄰里大眾的認(rèn)可則是對他們?yōu)槿说目隙?，因此獲得傳承人的稱謂對他們來說是一種榮譽(yù)的象征。

（二）傳承人的身份是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)

傳承人一般都是從小學(xué)習(xí)某項(xiàng)技藝，他們在成長或?qū)W藝的過程中基本上都會搜集相關(guān)的資料，進(jìn)行保存和整理，現(xiàn)在便成了珍貴的文本資料。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)技藝逐漸消亡，他們比普通大眾更能感受到傳統(tǒng)文化即將消失的危機(jī)感，傳承人身份的認(rèn)定是對他們的肯定和鼓勵，同時也會強(qiáng)化他們的責(zé)任感和使命感。

L：“我從十三四歲就開始唱薅草鑼鼓，現(xiàn)在退休10年了，這些資料都是在工作期間收集，退休后開始整理，C鄉(xiāng)的這些資料都是來自我這里。我在學(xué)校就會經(jīng)常組織學(xué)生搞活動讓他們進(jìn)行學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在我們的傳承是奄奄一息的狀態(tài)，在挖空心思地想哪種形式來展示下，怎樣才能保存下來?！?/p>

L獲得當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可和尊敬是因?yàn)樗麨楫?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。四十多年間，不斷地搜集、記錄、整理當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，涉及民間文學(xué)、民間故事、傳統(tǒng)醫(yī)藥等方方面面，出了幾本書。因?yàn)樽陨淼臒釔郏谧约汗ぷ髦嗖粩嗨鸭嚓P(guān)的資料，傳承人的身份讓他更加認(rèn)識到自己在薅草鑼鼓傳承中的重要性，使他多了一份擔(dān)當(dāng)，開始思考如何使其在當(dāng)代更好地進(jìn)行展示和傳承。

傳承人的身份給他們帶來榮譽(yù)的同時也多了一份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，他們盡力去保護(hù)項(xiàng)目的完整性，考慮如何使其更好地傳承下去。但非遺是一種活態(tài)文化，它的產(chǎn)生、發(fā)展依賴于一定的文化環(huán)境和空間，隨著時代的發(fā)展，孕育和施展技藝的場域發(fā)生改變，脫離了其生存和需要的環(huán)境，它的形態(tài)就面臨改變或消亡的危險，這是不可避免的。因此，在保護(hù)非遺項(xiàng)目完整性的同時，應(yīng)該考慮的是如何使其適應(yīng)新的文化環(huán)境，拓展其生存空間，身為非遺保護(hù)與傳承主體的傳承人們則在這一過程中扮演著重要角色。

四、身份缺失感：無權(quán)與無奈

在非遺保護(hù)與發(fā)展的過程中，應(yīng)該突出人的核心地位，但在實(shí)際中往往忽略了民間藝人在這一過程中的主體性和主動性，只是突出了非遺項(xiàng)目本身的重要性，這就會造成人依附于物的錯覺。“在一定程度上忽視了傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承的重要價值，有違以人為中心的發(fā)展理念?！盵7]非遺是一種活態(tài)文化，離開了人這一主體，傳承可以說是無本之木。

（一）有實(shí)名而無實(shí)權(quán)

傳承人是非遺項(xiàng)目傳承的承載者，他們比一般人更了解此項(xiàng)目，因此，應(yīng)該尊重他們的話語權(quán)和表達(dá)權(quán)，但現(xiàn)實(shí)情況卻是非遺傳承人受當(dāng)?shù)卣蛭幕镜闹?。因?yàn)閷芏鄠鞒腥藖碚f，非遺項(xiàng)目的相關(guān)政策、未來發(fā)展等都是政府或文化部門組織開展的工作，自己只需要聽從上級部門的安排即可。

L：“現(xiàn)在去表演就會有時間限制，規(guī)定5分鐘，你就要限制在5分鐘，所以必須要選精華中的精華。因?yàn)槲覂H僅是個藝人而已。”

這反映出當(dāng)下非遺傳承和非遺傳承人的現(xiàn)狀和所面臨的問題，當(dāng)?shù)卣蛘呶幕块T在實(shí)際的操作中往往忽略了傳承人才是非遺傳承的主體，他們對非遺項(xiàng)目的展演、編排、發(fā)展等方面具有絕對的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。造成的結(jié)果就是上級部門下達(dá)命令，非遺傳承人只能照做，雖然他們是項(xiàng)目的持有者，但并不掌握話語權(quán)，所以在非遺傳承的過程中要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用而不是決定作用。

（二）心有余而力不足

擁有某項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的人對于該項(xiàng)技藝的生存現(xiàn)狀有著比普通人更敏感的意識，他們擔(dān)心自己所喜愛的傳統(tǒng)文化面臨著后繼無人、即將消失的境地。傳承人的身份更是增加了他們的責(zé)任感，他們會考慮如何對其進(jìn)行保護(hù)與傳承，但現(xiàn)實(shí)情況往往是他們有想法卻無處訴說或是缺乏支持。這種情況持續(xù)出現(xiàn)，不僅會引起傳承人的不滿，還會打消他們對于傳承的積極性，這對于非遺的傳承是十分不利的。

L：“去年進(jìn)學(xué)校教小孩學(xué)習(xí)，我還給校長說好話，今年就不搞噠?！?/p>

面對高腔山歌同樣后繼無人的狀況，H感到很惋惜，他認(rèn)為現(xiàn)在的培訓(xùn)班對于高腔山歌的傳承作用不是很大。因?yàn)樵谂嘤?xùn)班學(xué)習(xí)的人年齡都在四十歲以上，應(yīng)該從小進(jìn)行培養(yǎng)，讓高腔山歌走進(jìn)校園。

“現(xiàn)在唱高腔山歌的人很少了，因?yàn)樗茈y，最重要的是要有一副好嗓子，這個嘛就是天生的，并不是你愛好就行的。如果能從小培養(yǎng)的話也許還可以，這只是我自己的想法，這是政府的事情嘛，應(yīng)該政府出臺。”

這是傳承人所面臨的一個共同問題，一些地區(qū)的傳承人因年齡較大、文化程度不高等原因，他們對于非遺傳承方面的問題都不太了解，對傳承人的權(quán)力、作用和影響并不清楚。他們覺得自己傳承人的身份是政府賦予的，所以應(yīng)該聽從政府的安排，即便有自己的想法也不知道該向誰說。因此，在非遺的保護(hù)與傳承中尊重傳承人的主體地位，增加他們的話語權(quán)和表達(dá)權(quán)顯得尤為重要。

（三）文化自覺性不高

費(fèi)孝通在《論人類學(xué)與文化自覺》一書中提出，文化自覺主要是指生活在不同文化中的人，在對自身文化有“自知之明”的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化之間的關(guān)系[8]。非遺傳承人是生活在民間不同文化之間的特殊身份群體，不論是對自身文化還是本族族群文化都非常熟悉，并且對他者文化也有一定的了解。所以對于傳承人來說不僅要積極保護(hù)和傳承自身文化，也要學(xué)習(xí)其他文化中的優(yōu)秀部分，進(jìn)行文化自覺的行為。隨著時代的發(fā)展，人們的審美情趣發(fā)生改變，傳統(tǒng)的演繹方式已經(jīng)不能引起大眾的興趣。因此，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼續(xù)傳承下去應(yīng)該做出順應(yīng)時代的改編，尊重文化多樣性，學(xué)習(xí)、借鑒其他文化中的優(yōu)秀部分，而不是故步自封，拘泥于本文化之中，難以向前發(fā)展。

L：“我那回在縣里展演，我們展演的薅草鑼鼓是田間情景，就是情景再現(xiàn)。剩下的那幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們在那亂蹦亂跳，具體糧食是怎么種出來的，他們根本不知道，就是把舞臺的東西在那搞一下?！?/p>

文化具有多樣性，尊重和汲取其他文化的優(yōu)秀部分為我所長，才有利于自身文化的發(fā)展，一味地堅(jiān)持文化中心主義只會使自己的文化逐漸落后于時代潮流之中。造成這種現(xiàn)象的原因是由于多數(shù)傳承人的文化程度和文化意識較低，對于很多事情的看法都存在很大的局限性，也導(dǎo)致他們無法正確地看待他者的文化。而且多數(shù)傳承人年齡較大，較少接觸新鮮事物，固有的傳統(tǒng)思維很難改變，存在著代際差異，這也導(dǎo)致他們無法理解當(dāng)下對傳統(tǒng)文化所做出的創(chuàng)新性改編。

“像我?guī)У耐降?，這幾十年中就那么一個，教會她之后就把我們這些老人撇下了。這就是嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，教會徒弟餓死師傅?！?/p>

L說的這種情況也許在非遺傳承的過程中經(jīng)常發(fā)生，學(xué)會某項(xiàng)技藝的學(xué)徒或傳承人為了生存和獲得更多的利益，便將其變成商業(yè)性質(zhì)的表演，脫離了其原本的文化內(nèi)涵，這就會引起傳授師父的不滿。就像L所說他帶了幾十年的徒弟只遇到這一個，所以不能因此停止對其他人的傳授，如果每個傳承人都有此想法，那么所持有的某項(xiàng)技藝就會面臨消失。所以說“傳承人在傳承技藝的過程中去物色下一代的傳承人是至關(guān)重要的，關(guān)系到某一門傳統(tǒng)技藝能否傳承下去的重大問題。”[9]

傳承人在非遺保護(hù)和傳承中承擔(dān)著文化傳承的責(zé)任和使命，但由于缺少文化意識，沒有意識到自身在非遺傳承中所具有的重要作用，也沒有意識到自身所承載的項(xiàng)目在悠久的文化長河中所具有的價值和意義。再者，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，有些傳統(tǒng)問你話生存的場域發(fā)生了改變，很多傳承人也因此失去了過去的生活空間，他們的精神生活和個體訴求也會隨之發(fā)生一些變化。所以在面對自己所持有的技藝被改編、被商品化會產(chǎn)生情緒和意見，這是可以理解的。由此可見，如何改善傳承人的生存空間，提高他們的文化意識和思想覺悟能力也應(yīng)當(dāng)被視為非遺傳承中的重要一環(huán)。

五、結(jié)語

非遺傳承人是我國非遺保護(hù)與傳承中的主體，傳承人身份的認(rèn)定是對他們擁有某項(xiàng)技藝能力的肯定，但僅僅只是通過身份的認(rèn)定并不能解決傳承人在當(dāng)下所面臨的生存困境，也不能改善非遺項(xiàng)目所面臨的傳承難題。尊重和保障傳承人的權(quán)力，完善其生存空間，給予一定的話語權(quán)和表達(dá)權(quán)是目前應(yīng)該重視和解決的問題，這對于非遺的保護(hù)和傳承具有重要意義。

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