基于道德價(jià)值推導(dǎo)法的倫理規(guī)范

路雪蓮

【摘要】 倫理規(guī)范是道德理論研究的主要內(nèi)容，元倫理學(xué)研究的是道德價(jià)值判斷與道德價(jià)值規(guī)范確證性的方法，它探討的是如何制定優(yōu)良的倫理規(guī)范。作為元倫理學(xué)的核心內(nèi)容，道德價(jià)值推導(dǎo)法是一種新型的倫理規(guī)范的發(fā)現(xiàn)與推導(dǎo)方法，它使得道德價(jià)值判斷與倫理規(guī)范的生成密切相關(guān)，但是在邏輯形式上兩者又有著明確的界限，從道德價(jià)值推導(dǎo)法的視角下理清價(jià)值判斷的內(nèi)涵與外延，對(duì)于確定倫理規(guī)范的邏輯命題形式有著重要意義。

【關(guān)鍵詞】 道德價(jià)值推導(dǎo)法;價(jià)值判斷;倫理規(guī)范

【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）22-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.22.019

隨著社會(huì)價(jià)值觀念的日益多元化，人們的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)也日益增多，面對(duì)不同價(jià)值觀的碰撞，人們的價(jià)值選擇也呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)，進(jìn)而致使倫理規(guī)范上人們的界定逐漸模糊，社會(huì)道德現(xiàn)象的低迷，對(duì)人們的良好的道德品質(zhì)與行為的養(yǎng)成造成了一定的阻礙。以價(jià)值判斷為邏輯起點(diǎn)的道德價(jià)值推導(dǎo)法通過(guò)邏輯推理推導(dǎo)出倫理道德規(guī)范，在一定程度上理清了價(jià)值判斷與倫理規(guī)范的邏輯界限，也為倫理學(xué)發(fā)現(xiàn)方法提供了新思路。倫理學(xué)雖然作為一種道德價(jià)值科學(xué)，但其并不只是研究道德價(jià)值內(nèi)容，而是研究行為應(yīng)該如何才具有道德價(jià)值，是一種規(guī)范性科學(xué)。元倫理學(xué)是關(guān)于道德價(jià)值判斷和道德規(guī)范之真?zhèn)?，?yōu)良的確證方法，它探究的是如何確立道德價(jià)值判斷之真理和如何制定優(yōu)良的道德價(jià)值規(guī)范即是一種公理化的道德價(jià)值推導(dǎo)法。

一、 價(jià)值判斷內(nèi)涵的界定

價(jià)值判斷是價(jià)值哲學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容，現(xiàn)代西方近半個(gè)世紀(jì)關(guān)于價(jià)值是什么的爭(zhēng)論似乎沒有取得什么成果。[1]從價(jià)值研究本身入手，往往事與愿違，價(jià)值判斷是一個(gè)多層次上的學(xué)術(shù)研究論題，價(jià)值判斷本身需要與其他學(xué)科進(jìn)行比較研究而釋其理論意義，研究倫理規(guī)范就需要探討規(guī)范是什么？在何種程度才符合倫理的規(guī)范范疇，以及倫理規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)是什么？進(jìn)而探討衡量標(biāo)準(zhǔn)選擇的依據(jù)是什么？這就是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題、價(jià)值選擇問(wèn)題。倫理學(xué)不僅僅是從倫理的角度去看問(wèn)題，它更是一種生活哲學(xué)，它要從生活中揭示價(jià)值。[2]人不僅僅滿足生存的需要，還要滿足意義上的需要，這就需要人們對(duì)客觀事物進(jìn)行價(jià)值層面的衡量與選擇。

（一） 從概念分析上

價(jià)值判斷是一個(gè)偏正短語(yǔ)，主要有兩方面的追究意義，一是“價(jià)值”，另一方面是“判斷”。此“價(jià)值”是指哲學(xué)層面的意義，在此區(qū)別于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)層面的意義。“價(jià)值”具有客觀性，是指某物的實(shí)際有用性?！皟r(jià)值”的判定是需要一定實(shí)際依據(jù)的，在此方面，價(jià)值判斷與事實(shí)判斷并不全是完全對(duì)立的，價(jià)值判斷以一定的事實(shí)判斷為基礎(chǔ)，當(dāng)人們?cè)诹私饽呈挛锸欠窬哂袃r(jià)值時(shí)，首先必須個(gè)人具備一定的邏輯判斷，要了解、確定這一事物的性能、有用性以及在何種程度上對(duì)人們的有用性。在一定意義上說(shuō)，正確的道德選擇是價(jià)值判斷與邏輯判斷的協(xié)同，是德性與智慧的統(tǒng)一。此處“價(jià)值”是一種“價(jià)值事實(shí)”，從“價(jià)值事實(shí)出發(fā)”就可以取消事實(shí)與價(jià)值的絕對(duì)對(duì)立，填平事實(shí)與價(jià)值之間的人為所設(shè)立的鴻溝。[3]這里的價(jià)值是已經(jīng)被實(shí)際驗(yàn)證過(guò)，也成為既定事實(shí)的，是具有一定的客觀現(xiàn)實(shí)性。

從“判斷”角度講，價(jià)值判斷有著判斷的命題形式，它不是指令，是一種邏輯上的表達(dá)形式，針對(duì)某物是否存在、是否具有某種屬性以及與其他事物間是否存在著聯(lián)系、存在著怎樣的聯(lián)系的肯定或者否定性形式的表達(dá)，是思維的基本形式?！芭袛唷痹谝欢ㄒ饬x上講，具有主觀性，人頭腦中的認(rèn)識(shí)模式與思維圖式會(huì)直接影響大家對(duì)于某事物的價(jià)值判斷。另一方面，“判斷”總是指向某一（類）特定主體的，人們認(rèn)識(shí)某事物并做出合理的價(jià)值判斷，從而為某一（類）主體在理論、行為規(guī)范上提供指導(dǎo)作用。價(jià)值判斷是關(guān)于客體的價(jià)值的判斷，而不是關(guān)于客體本身情況的判斷，價(jià)值判斷是要結(jié)合主體自身需要這一因素在里面。價(jià)值判斷展現(xiàn)的是主客體之間的關(guān)系，表達(dá)出主體對(duì)客體某一功用的需要或是客體對(duì)于主體的有用性的判斷，這即是李德順先生所說(shuō)的“價(jià)值有主體客觀性”。

（二） 從語(yǔ)言形式上

價(jià)值判斷的語(yǔ)言表達(dá)形式特點(diǎn)是其謂語(yǔ)為“是”的邏輯語(yǔ)句，一般包含明顯的價(jià)值詞，比如：好、有用、有價(jià)值、有利、有害等等，也可以是具有明顯情感態(tài)度的詞，比如：勇敢、成功、丑陋、失敗、懦弱等等，還有一些價(jià)值體現(xiàn)不明顯的虛詞。比如某物對(duì)于我有價(jià)值，其在語(yǔ)言表達(dá)形式上可以表現(xiàn)為：某物是有價(jià)值的、有用的。價(jià)值判斷是具有一定事實(shí)傾向的，它的理論來(lái)源一定要符合實(shí)際事物的狀況。在事實(shí)判斷的語(yǔ)言邏輯形式上推導(dǎo)出價(jià)值判斷的語(yǔ)言邏輯形式就是在對(duì)客觀事物事實(shí)進(jìn)行判斷的基礎(chǔ)上+自身需要+社會(huì)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)而形成的。而倫理規(guī)范是以價(jià)值判斷作為其理論基礎(chǔ)的，倫理規(guī)范自身也有一套語(yǔ)言邏輯命題形式的，是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上+行動(dòng)意向+事實(shí)判斷+社會(huì)需要而構(gòu)成的。

價(jià)值判斷的中心詞是判斷，不是規(guī)范，而被認(rèn)為是價(jià)值判斷主要形態(tài)的倫理規(guī)范是規(guī)范，而無(wú)“判斷”之義。[4]價(jià)值判斷的語(yǔ)言邏輯形式其謂語(yǔ)特征表現(xiàn)在為“是”的謂語(yǔ)語(yǔ)句中而倫理規(guī)范的語(yǔ)句表達(dá)形式特征為謂語(yǔ)是“應(yīng)當(dāng)”，倫理規(guī)范是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上形成的對(duì)人更高行為的要求，是一種規(guī)范形式，而不是判斷命題。從內(nèi)涵概念上，價(jià)值判斷是倫理規(guī)范的內(nèi)在價(jià)值選擇傾向，是倫理規(guī)范的理論基礎(chǔ)，從語(yǔ)言命題形式上，價(jià)值判斷是描述性的語(yǔ)句而倫理規(guī)范是規(guī)范性的語(yǔ)句形式，然而在具體理論研究中，很容易將倫理規(guī)范與價(jià)值判斷混為一談。

（三） 價(jià)值判斷內(nèi)涵與外延的沖突

道德規(guī)范、倫理規(guī)范是由人制定的，但是道德價(jià)值是由客觀事物的屬性以及主體的需要共同決定的，而不是由人們隨意規(guī)定的，比如雞蛋和豬肉的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值不是人們規(guī)定的，人們只能規(guī)定如何吃雞蛋和豬肉。價(jià)值問(wèn)題，說(shuō)到底，是一種效用問(wèn)題，價(jià)值是客體對(duì)于具有內(nèi)在價(jià)值主體的需要及其經(jīng)過(guò)意識(shí)的各種轉(zhuǎn)化形態(tài)的效用。

價(jià)值判斷無(wú)論是包含主體對(duì)客體的需要關(guān)系還是客體對(duì)主體的滿足程度，其中都不包括對(duì)個(gè)人行為意向與道德品質(zhì)的規(guī)范內(nèi)涵，但人們卻經(jīng)常將“價(jià)值”認(rèn)定為規(guī)范性的，將倫理規(guī)范視為價(jià)值判斷的主要形態(tài)，在實(shí)際的道德生活應(yīng)用中，人們也經(jīng)常將價(jià)值判斷與倫理規(guī)范。馮平教授曾指出：“價(jià)值判斷是評(píng)價(jià)活動(dòng)的一種結(jié)果，它是評(píng)價(jià)主體根據(jù)價(jià)值主體的需要，衡量?jī)r(jià)值客體是否滿足價(jià)值主體需要以及在多大程度上滿足價(jià)值主體需要的一種判斷”，但在同一篇文章中，她關(guān)心的價(jià)值判斷卻主要涉及的是倫理規(guī)范和道德判斷[5]，在后面的論斷中所涉及的“價(jià)值判斷”，也并沒有包含在價(jià)值判斷的定義中，從而使價(jià)值判斷的內(nèi)涵失去同一性。孫偉平教授曾在《價(jià)值哲學(xué)方法論》中將價(jià)值定義為：“在人的實(shí)踐活動(dòng)中建立起來(lái)的，以人的目的、需要、能力相一致、相適應(yīng)、相接近的動(dòng)態(tài)關(guān)系?！盵6]可見，價(jià)值判斷也不包含對(duì)人的行為與品德的規(guī)范性意義，但另一方面他又把“價(jià)值”分為評(píng)價(jià)價(jià)值與規(guī)范價(jià)值兩部分，評(píng)價(jià)價(jià)值就是人們所講的狹義上的價(jià)值判斷的定義，而規(guī)范價(jià)值就涉及了倫理規(guī)范與道德判斷的內(nèi)容，此時(shí)“規(guī)范性”的內(nèi)涵也被納入到了“價(jià)值”“價(jià)值判斷”的外延中，“價(jià)值判斷”內(nèi)涵也失去其同一性。

可見，對(duì)于價(jià)值判斷的內(nèi)涵界定，人們往往將其與倫理規(guī)范相混淆，使得判斷的語(yǔ)句命題形式帶有規(guī)范之義。價(jià)值判斷與倫理規(guī)范的沖突問(wèn)題的解決，還需要從對(duì)價(jià)值判斷的定義分析入手，從把握價(jià)值判斷的層次性去加以理解。

二、 價(jià)值判斷的層次區(qū)分

正確界定價(jià)值判斷與倫理規(guī)范的內(nèi)涵，需從社會(huì)實(shí)際行為出發(fā)，把握社會(huì)語(yǔ)言表達(dá)形式，運(yùn)用命題邏輯的方式將兩者的區(qū)別歸納出來(lái)。價(jià)值哲學(xué)的研究首先應(yīng)從單一、可經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際研究對(duì)象出發(fā)，這個(gè)對(duì)象就是原子性的價(jià)值判斷，原子性價(jià)值判斷與復(fù)合性價(jià)值判斷是相對(duì)于邏輯學(xué)上的原子命題所提出的。[7]

（一） 原子性價(jià)值判斷

價(jià)值判斷就是人們針對(duì)某物的價(jià)值屬性是否滿足主體的需要以及在多大程度上滿足主體的需要的評(píng)判性活動(dòng)，價(jià)值判斷用語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)就是價(jià)值命題。原子性價(jià)值判斷為價(jià)值判斷的初級(jí)層次，也就是簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷的研究。這類命題的邏輯形式特征就是可以直接感覺經(jīng)驗(yàn)到的，是人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中掌握一定自覺意識(shí)和思維邏輯時(shí)就可以直接做出的判斷命題，比如，水是能解渴的、火是發(fā)熱的等等這些命題都是具有簡(jiǎn)單、清晰的特征。這一層次上的價(jià)值判斷上對(duì)人們的認(rèn)知能力要求較低，因此較不容易與倫理判斷的內(nèi)涵相混。

（二） 復(fù)合性價(jià)值判斷

復(fù)合性價(jià)值判斷即是人們所研究的復(fù)雜性價(jià)值判斷的形式，它的命題邏輯特征是復(fù)雜的，是需要一定的深度思維和一定的認(rèn)知能力的。復(fù)合性的價(jià)值判斷的語(yǔ)言邏輯形式形成的機(jī)制主要有兩種，一種是由多種原子性價(jià)值判斷的語(yǔ)言邏輯形式相組合而成;另一種是由專業(yè)性語(yǔ)句，并且結(jié)合實(shí)際語(yǔ)言處境而形成，也就是說(shuō)，同一句話在不同的語(yǔ)言氛圍中所表達(dá)出的含義是不一樣的。因此，復(fù)合性價(jià)值判斷對(duì)人能力的要求也有所提高，它不像簡(jiǎn)單性價(jià)值判斷那樣可以清楚地直接經(jīng)驗(yàn)。從而認(rèn)知能力較弱的兒童、有智力缺陷或身體障礙的人對(duì)復(fù)合性價(jià)值判斷與正常人的認(rèn)知情況相比較弱。

從原子性價(jià)值判斷推導(dǎo)出復(fù)合性價(jià)值判斷往往忽略了一個(gè)重要的問(wèn)題，就是邏輯命題是否具有普適性，某幾個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值命題相合所組成的復(fù)雜性價(jià)值命題并不是由這幾個(gè)簡(jiǎn)單性的價(jià)值概念相組合而成的，還要考慮這些簡(jiǎn)單性價(jià)值概念語(yǔ)言環(huán)境的適用性以及掌握原子性價(jià)值判斷所斷言的原子性概念與復(fù)合性價(jià)值判斷所斷言的復(fù)合性概念之間的關(guān)系。如果由若干有限的原子性命題中直接推導(dǎo)出復(fù)合性命題，這是極易出現(xiàn)邏輯問(wèn)題的。沒有將價(jià)值判斷所具有的層次區(qū)分開來(lái)，也就無(wú)法將價(jià)值判斷與倫理規(guī)范區(qū)別開來(lái)。

三、 倫理規(guī)范語(yǔ)言邏輯命題形式的建立

復(fù)合性的價(jià)值判斷的內(nèi)涵與外延不夠清晰，導(dǎo)致價(jià)值哲學(xué)的研究常常與倫理學(xué)研究混在一起，導(dǎo)致價(jià)值判斷與倫理規(guī)范、道德判斷的界限很難分清，倫理規(guī)范與道德判斷的內(nèi)涵被限定在價(jià)值判斷定義之中。在界定倫理規(guī)范時(shí)，要以價(jià)值判斷為邏輯起點(diǎn)，

（一）從價(jià)值判斷到倫理規(guī)范

價(jià)值判斷是倫理規(guī)范的基礎(chǔ)，只有人們對(duì)一定的事物做出了是否復(fù)合自身需要、是否符合社會(huì)發(fā)展目標(biāo)、是否符合最廣大人民利益的需要的判斷，才能在此基礎(chǔ)上形成一定的帶有意向行為準(zhǔn)則。王海明教授曾提到，倫理學(xué)的優(yōu)良規(guī)范推導(dǎo)過(guò)程就是優(yōu)良規(guī)范依據(jù)價(jià)值判斷和事實(shí)判斷以及主體需要判斷之真理的推導(dǎo)和制定的過(guò)程。從價(jià)值判斷到倫理規(guī)范的推理過(guò)程是：

紙張是可以用來(lái)寫字的（價(jià)值判斷）

我們需要學(xué)習(xí)、需要紙張（由需要而產(chǎn)生行動(dòng)意向）

紙張是來(lái)自于樹木（事實(shí)判斷）

濫砍濫伐使樹木遭到了破壞，不利于社會(huì)的健康發(fā)展，與人民的利益相違背（社會(huì)現(xiàn)實(shí)）

所以，我們應(yīng)該保護(hù)樹木（倫理規(guī)范）

可見，從價(jià)值判斷和倫理規(guī)范是有著明顯的邏輯推理過(guò)程的，兩者是不能混為一談的。在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上，尤其是社會(huì)上已經(jīng)成為常識(shí)性內(nèi)容的價(jià)值判斷，需要結(jié)合自身的需要，并由此產(chǎn)生一定的行為意向，再結(jié)合事實(shí)判斷與社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況才能推導(dǎo)出一定的倫理規(guī)范。倫理規(guī)范的形成是與其社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況和自身的需要意向有著密切的關(guān)系的。道德價(jià)值推導(dǎo)法以價(jià)值判斷為其邏輯起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)道德價(jià)值實(shí)體的價(jià)值判斷、道德價(jià)值主體行為事實(shí)以及兩者之間的符合程度的推導(dǎo)，并以道德價(jià)值目標(biāo)作為倫理規(guī)范判斷的最終標(biāo)準(zhǔn)從而推導(dǎo)出地到倫理規(guī)范的倫理學(xué)發(fā)現(xiàn)與推導(dǎo)法。[8]

（二） 從價(jià)值判斷中尋求普遍的倫理規(guī)范

隨著20世紀(jì)90年代初“普世價(jià)值”“普世倫理”概念的提出，倫理學(xué)家紛紛對(duì)是否存在普遍價(jià)值進(jìn)行了探討并在普遍價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)而推斷出普世倫理的建構(gòu)。普世價(jià)值是以全人類利益為整體考慮的，以人類理性為基準(zhǔn)的人類整體是必然存在的，即使各個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣不盡一樣，但究其本質(zhì)還是會(huì)有些共同點(diǎn)，人類的生存是以其社會(huì)性為基礎(chǔ)的，滿足社會(huì)性也就意味著全體人類具備一定的共通的人性素質(zhì)。

在價(jià)值多元化的今天，面對(duì)不同的價(jià)值選擇，人們?nèi)匀灰ふ业赖鹿沧R(shí)，道德實(shí)踐上的差異并不代表著人們道德意識(shí)的差異。這里所說(shuō)的道德共識(shí)、底線倫理并不是無(wú)所不包的，它不涉及私人生活領(lǐng)域，更多的是關(guān)乎政治生活的領(lǐng)域，是一種政治共識(shí)，這種價(jià)值觀不是僅有一家的，而是廣泛攝取其他專業(yè)領(lǐng)域的價(jià)值意志，要得到各種廣泛的宗教、哲學(xué)與道德理論任何的持續(xù)性的共識(shí)。在人性的基礎(chǔ)上尋求社會(huì)道德共識(shí)，在其內(nèi)容上是規(guī)范性的，是一種底線倫理。底線倫理作為制度倫理的支點(diǎn)，在很大程度上對(duì)社會(huì)的發(fā)展走向起著引領(lǐng)的作用。規(guī)范倫理學(xué)是倫理學(xué)研究的主體，它將人類的價(jià)值觀念、道德理想通過(guò)一定的道德原則、規(guī)范體現(xiàn)出來(lái)并訴諸人們的道德實(shí)踐。

（三）構(gòu)建倫理規(guī)范的話語(yǔ)體系

價(jià)值判斷不僅指向個(gè)人思維活動(dòng)的領(lǐng)域，它可以轉(zhuǎn)換客觀性規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值判斷具有內(nèi)省與拓外兩個(gè)層次。內(nèi)省，是指自身結(jié)合價(jià)值規(guī)范與社會(huì)實(shí)際對(duì)自己或他人的行為、對(duì)某一事物所做出的是否符合主體利益的判斷。不同的價(jià)值判斷主體選擇的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，在這一向度上就會(huì)出現(xiàn)多樣化的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，甚至有的是錯(cuò)誤的、危害社會(huì)整體利益的價(jià)值選擇，價(jià)值判斷的拓外是指，作為規(guī)范意義上的、普遍的、不危害他人與國(guó)家整體利益的、符合歷史發(fā)展方向的價(jià)值判斷。價(jià)值判斷的規(guī)范化是形成倫理規(guī)范的重要環(huán)節(jié)。

價(jià)值判斷的外向度能夠促進(jìn)倫理規(guī)范的形成，進(jìn)而形成一定的道德規(guī)范，使價(jià)值觀能夠成為一種社會(huì)群眾可習(xí)得的教育內(nèi)容，與此同時(shí)價(jià)值觀念在個(gè)人意識(shí)層面上也會(huì)發(fā)生從外向度到內(nèi)向度的轉(zhuǎn)化，此時(shí)的價(jià)值判斷具有一定的客觀性與規(guī)范性。

四、結(jié)語(yǔ)

倫理規(guī)范與價(jià)值判斷在語(yǔ)句命題形式上是有嚴(yán)格的界定的，但這種界定往往在價(jià)值判斷的復(fù)合性層次上與倫理規(guī)范相混淆，重塑倫理規(guī)范的語(yǔ)言邏輯命題形式，對(duì)于梳理出價(jià)值判斷與倫理規(guī)范的內(nèi)在聯(lián)系具有重要的意義，有利于人們理解如何從價(jià)值層面上建構(gòu)普遍的倫理規(guī)范、尋求底線式的普世倫理，也為從價(jià)值教育方向，培養(yǎng)人們的倫理道德意識(shí)提供了新思路。通過(guò)語(yǔ)言邏輯分析，理清價(jià)值判斷與倫理規(guī)范的語(yǔ)句命題形式，對(duì)于研究道德哲學(xué)與價(jià)值學(xué)都具有重要的理論意義。

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