夜晚的藝術(shù)

張靜 陶宇

[摘要] 泉州花燈憑借其精湛的工藝技巧和獨特的藝術(shù)特征成為福建省民俗工藝中的佼佼者和我國南方花燈的代表?；粼谄饺针m不常見，但卻是一些地區(qū)重要節(jié)日的必需品，是地方文化的風(fēng)向標(biāo)，代表著人們對美好生活的向往。本文通過實地考察花燈歷史與文化，剖析泉州花燈的傳統(tǒng)工藝和獨特的造型、色彩、紋樣裝飾之美，展現(xiàn)泉州花燈的獨特魅力和歷史價值，為泉州花燈的藝術(shù)研究與傳承夯實基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞] 泉州花燈 制作 裝飾 意蘊

在元宵佳節(jié)的夜晚，炊煙尚未散盡時，一盞盞花燈沿著泉州這座城市的大街小巷蜿蜒點亮。家家戶戶、老老小小置身于節(jié)日的狂歡中，港口邊泊滿停運的漁船，遠(yuǎn)航的商人們不再勞動，婦女們不再編網(wǎng)、篩網(wǎng)，賞花燈成為這個夜晚的重要活動。

在眾多傳統(tǒng)節(jié)日中，元宵節(jié)可以說是自古以來最繁盛、最熱鬧、夜間活動最多的節(jié)日之一。隋煬帝詩曰：“法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來。燈樹千光照，花焰七枝開?！盵1]詩中展現(xiàn)的便是元宵佳節(jié)的盛大場景。南宋辛棄疾筆下的“東風(fēng)夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”[2]則描繪了絢麗彩燈猶如繁星雨點、火樹銀花般飛流轉(zhuǎn)動在上元之夜的場景。清代詩人姚元之的詩句“花間蜂蝶趁喜狂，寶馬香車夜更長。十二樓前燈似火，四平街外月如霜”[3]同樣將元宵賞燈之盛景表達(dá)得淋漓盡致。文人墨客們在詩詞中刻畫了月盈之夜的賞燈習(xí)俗，借由這一枚枚小小花燈所呈現(xiàn)出的，是古往今來百姓對光明、太平的崇尚。

據(jù)記載，花燈在唐朝時就已經(jīng)傳到泉州這座歷史悠久的港口城市，并在宋元時期得以興盛，從而一直延續(xù)至今。明代謝肇淛在《無雜俎》中記載有“天下上元燈燭之盛，無逾于閩中者”“其燈，上自彩珠，下至紙畫，魚龍果樹，無所不有。游人士女，車馬喧闐，竟夜乃散”[4]，這表明了泉州花燈在當(dāng)時的興盛?；粼谌莸呐畈l(fā)展離不開民間的信仰，這是因為在閩南語中，“燈”與“丁”同音，寓意著家族人丁興旺。除了逛街賞燈，泉州人還會在元宵節(jié)前后舉行“掛燈”“送燈”等民俗活動?！皰鞜簟笔窃诩议T口或店鋪前懸掛起花燈或大紅燈籠，烘托節(jié)日的喜慶氣氛，家中有新生嬰兒的還會專門制作或購買花燈，掛到寺廟、宗祠，以示“添丁”。“送燈”是指如果在新年里有出嫁的女兒，娘家在節(jié)前要去專門定制和購買一對蓮花燈或繡球燈，然后派男童送到女婿家，祈祝早日“出丁”。至于嫁后未生男孩的女兒，娘家還會贈予“觀音送子燈”。花燈由此成為人們心頭祈愿的承載，被賦予了神性的內(nèi)涵。花燈在此時已不僅僅具有照明的功能和觀賞的作用，而且成為百姓們對美好生活的寄托。

作為宋元時期的海洋商貿(mào)中心，泉州的古刺桐港是海上絲綢之路的重要起點，是經(jīng)濟、貿(mào)易、文化交流的中轉(zhuǎn)站，通往各國的輪船每天來往于港口。勤勞的泉州人民有著吃苦耐勞、朝乾夕惕的精神，不斷與大海進行著搏斗。在寂靜、無邊的大海邊，勞累了一天的人們對燈有著特有的期許。燈是光明，可以劃破寂寥、幽暗的黑夜。燈也是希望，可以傳遞對家的思念。每當(dāng)看見大街小巷中造型各異、五顏六色的花燈，當(dāng)?shù)厝私K年勞碌的疲憊和煩惱仿佛可以頃刻煙消云散。

二、泉州花燈的工藝種類

大部分花燈尺寸雖小，但蘊藏巧思和智慧?！犊脊び洝酚涊d：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”[5]這句話的意思是，要制造出一件優(yōu)良的器具，需兼具天時地利等自然因素，還要嚴(yán)格把握材料的品種和質(zhì)量，并配合手工匠人們的精湛技巧?；綦m然在國內(nèi)各個地方都有，但每個地方花燈的特點和風(fēng)格因當(dāng)?shù)丨h(huán)境、經(jīng)濟狀況和材料的不同而各有千秋，如北方的宮燈以木質(zhì)材料為主，呈現(xiàn)出端莊典雅之范。南京的秦淮花燈散發(fā)著江南文人雅致的氣息。被譽為“民族燈彩中的一枝奇葩”的自貢花燈則在小小的身軀上將宏大的場面與現(xiàn)代聲光技術(shù)進行了結(jié)合。面對多種多樣、風(fēng)格迥異的地方花燈，泉州花燈能讓人流連忘返的原因在于它精巧的工藝和多種多樣的燈型。在花燈藝人的苦心鉆研下，泉州花燈的形制可謂豐富多彩，光是品種就有掛燈、座燈、水燈和提燈等。泉州花燈還涵蓋了削、扎、糊、刻、雕、刺、染等多種手工工藝，裝飾內(nèi)容取材于傳統(tǒng)詩畫、民間戲劇、南洋文化等民間綜合藝術(shù)。從早期的彩扎燈到富麗的刻紙料絲燈，再到璀璨的針刺無骨燈，藝人們不斷磨煉、創(chuàng)新，使泉州花燈呈現(xiàn)出別具一格的地方文化特色。

（一）文質(zhì)相生——彩扎燈

彩扎燈是泉州出現(xiàn)最早的一種花燈。它跟傳統(tǒng)的燈籠相似，內(nèi)部有支撐的骨架?？此坪唵蔚牟试鸁?，制作起來卻十分復(fù)雜，無論是內(nèi)部的骨架搭建還是外部的裝飾，都由藝人親手制作，并且很難用機器代替，稱得上是有人文溫度的花燈。

一盞花燈好不好，一看燈骨便知。彩扎燈的燈骨在制作上十分考究，主要分為兩個步驟：第一步，劈竹篾。手工藝人一般會選取三年以上的竹子，將竹芯和竹皮用刀削去，采用柔韌度最好的中間部分，處理時保證竹篾的厚度一致，這樣彎曲時韌度才能一樣。第二步，綁扎骨架。根據(jù)燈籠的大小選取相應(yīng)長度、厚度的竹篾彎折、交叉，并在銜接處用棉紙搓捻成條的紙捻或細(xì)繩進行捆綁。手工藝人會依據(jù)花燈的不同造型使用不同的綁扎方法。第一種是將竹篾相交成銳角、直角或者鈍角，然后用紙捻或細(xì)繩交叉綁扎，此綁法多用于花燈有棱角的部分。第二種是復(fù)雜的曲面綁法。手工藝人先將竹篾彎曲成波浪形，再在波浪的曲折彎轉(zhuǎn)處用紙捻或細(xì)繩進行捆綁，波浪的弧度越大對竹篾的韌性和手工藝人的手藝要求越高。第三種是球形綁法，手工藝人先將竹篾彎曲成圓形，然后將面積相等的圓形貼合綁扎成球。此種綁法多用于動物型花燈。竹篾間的捆綁技術(shù)也很有講究，手工藝人一般會在兩根竹篾相交或相貼時先打一個穩(wěn)固的結(jié)，這個結(jié)必須牢固，不然會導(dǎo)致后面纏繞時越纏越多，形成大塊的結(jié)，從而影響美觀，甚至變形。可見，無論是小型花燈還是大型花燈，想要花樣百出且穩(wěn)定結(jié)實，不僅需要手工藝人對結(jié)構(gòu)學(xué)和力學(xué)熟練掌握，還需要他們在不斷訓(xùn)練中提高手感和悟性。

綁扎好的燈骨會被套上單色、透光性強的棉布或者綢緞，隨后在上面進行裝飾。說到裝飾，除了會在花燈外部描繪水墨人物、花鳥、吉祥字體及紋樣，彩扎燈還有一個最為巧妙之處便是在內(nèi)部增加立體造型。這些人物或飛禽走獸與燈體完美契合，形成動靜結(jié)合的靈動效果。彩扎燈裝飾的特點就是抓住一出戲或一個故事的某個片段進行雕刻，其內(nèi)容題材主要以民間神話、小說和閩南戲曲為主，南音、梨園戲以及《紅樓夢》故事等均較為常見。在古代，彩扎是百姓手中簡易的雕塑品，是獻(xiàn)給長者壽辰的禮品和子女結(jié)婚時的陪嫁品。如今，手工藝人將它們放置在花燈內(nèi)部，觀者圍著花燈轉(zhuǎn)一圈，情緒被裝飾紋樣中的某個人物、場景或故事所牽動，元宵節(jié)的賞燈活動借此得以添加了不少樂趣。

泉州彩扎燈傳承人曹淑珍從十幾歲便開始學(xué)習(xí)和制作彩扎燈。她制作的彩扎人物個個活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖。彩扎人物雖然看起來尺寸不大，但制作起來十分復(fù)雜，尤其是頭部要先選用沒有砂質(zhì)、較細(xì)軟的泥土放進模具中，等其成型后用顏料刷上皮膚的顏色。上顏色也不是一蹴而就的，需要等第一遍干了以后再罩染多層才能形成細(xì)膩的膚色。東晉畫家顧愷之說過：“手揮五弦易，目送歸鴻難?！边@里的“目送歸鴻”便是指人物神態(tài)。眼睛是心靈的窗戶，透露著人物的感受，想要將人物的神態(tài)描繪準(zhǔn)確，對眼睛的刻畫是最難的。仙女嬌羞時低垂的眼神、戲曲人物角色里的挑逗眼神都是手工藝人不斷推敲和打磨后才能塑造完成的。人物的頭發(fā)或胡子也是他們抽取布料中的經(jīng)緯線一根根粘貼在頭部才有了逼真的效果。平時手工藝人還會通過看戲或者讀書來琢磨特定人物的動態(tài)，以此來設(shè)計人物的肢體動作，然后用鋼絲作骨，棉紗當(dāng)肉，細(xì)繩為發(fā)，絹絲成衣，將其生動演繹出來。這些巴掌大小的彩扎人物早期是半立體的，以浮雕狀態(tài)貼合于花燈表面，后續(xù)利用走馬燈的結(jié)構(gòu)將其立體化，進而放置在燈內(nèi)。傳統(tǒng)的走馬燈是利用蠟燭的熱氣形成的氣流帶動走馬燈上的葉輪和葉輪軸一起轉(zhuǎn)動，從而使得軸上的剪紙人物或動物隨之旋轉(zhuǎn)起來。如今的走馬燈在內(nèi)部安裝有一個小型電機，燈亮?xí)r可以啟動電機，從而帶動內(nèi)部部件的旋轉(zhuǎn)。相較傳統(tǒng)走馬燈，電動走馬燈更加精細(xì)安全。

以曹淑貞花燈坊內(nèi)的一盞仙女花籃掛燈為例。此燈高一米，寬不到半米，大口方唇，曲長頸，肩部豐滿，肩往下漸斂，近足部收緊，圈足。燈身通體為胭脂粉紅，呈花瓶造型，寓意“平平安安”。從遠(yuǎn)處看，此燈造型如一朵靚麗的茶花在空中搖曳，近看則發(fā)現(xiàn)內(nèi)有乾坤。燈的頸部由六面圍合而成，每面都有一幅手繪水墨彩圖，上有花鳥、山水，一個個燈面仿佛一個個立體的畫框，觀者可以圍繞著燈身一幅幅觀看。燈的肩腹部呈六邊體，中間部分鏤空放置了四個翩翩起舞的彩扎仙女，外圈以圓形開口為窗，采用靚白的蕾絲繞圈修飾。燈足以半圓形飾物上下組合纏繞，足部鑲嵌六張相同卷曲紋刻紙并加以燈穗。彩扎人物、繪畫以及刻紙的多重結(jié)合令這盞燈精致巧妙，尤其是花燈中部的彩扎仙女迎風(fēng)而立，翩若驚鴻，婉若游龍，在燈光點亮?xí)r隨著電機的啟動緩緩旋轉(zhuǎn)，使觀眾們猶如身處戲曲舞臺，頗有趣味。

（二）璀璨玲瓏——針刺無骨燈

花燈制作除了對造型有要求，對燈光的呈現(xiàn)同樣重要。而從閃亮度來看，較為突出的還要屬針刺無骨燈。這種花燈有著大小不一、亂中有序的燈孔，在花燈點亮?xí)r，燈光可以得到多個角度的生動展現(xiàn)，屆時可見燈火在微風(fēng)吹拂下輕輕晃動，光芒忽明忽暗，如同閃爍在夜空中的星星一般。

針刺無骨燈主要以平面透空的圖案為主，因此其造型更加考究，通常有荔枝燈、桂圓燈、寶石燈、花瓶燈、繡球燈、母子燈等近五十種燈型，主體一般是由方形、三角形、多邊形等幾何框架通過前后折疊并相互貼合而成，整體呈現(xiàn)為凹凸有致的姿態(tài)。

針刺無骨燈與彩扎燈不同的是在制作上采用了無骨技術(shù)，沒有竹篾支撐的燈身靠的是繡花針刺成各種花紋圖案的紙片粘貼而成，十分輕巧。其實無骨花燈早在宋代就有，南宋周密在《武林舊事·燈品》中記載：“燈品至多，蘇、福為冠……所謂無骨燈者，其法用絹囊貯栗為胎，因之燒綴，及成去栗，則渾然玻璃球也，景物奇巧，前無其比。”[6]可見，無骨花燈早期為無骨琉璃燈。不過，如今泉州的無骨花燈都是采用堅韌的紙板支撐而成，整個花燈的成型過程相當(dāng)復(fù)雜，做一盞花燈需要多重工序。第一步，手工藝人要提前構(gòu)思和設(shè)計整個燈體框架，并將其分解成塊面圖形，畫在制圖紙上，也就是我們俗稱的草稿圖。然后用線在塊面圖形中勾勒出符合花燈主題的圖案花紋，隨后將紙板放置在較軟的墊板上。第二步，用型號不一的鋼針沿著圖案的線扎成密密麻麻的針孔。針刺的過程中需要制作者屏住呼吸，一氣呵成，否則稍不注意就會造成針孔過大或過小，從而使裝飾紋樣變形。

看似小小的無骨花燈上實際有成千上萬個燈孔。手工藝人用針十分講究，有十幾種型號不同的針可供使用，小的細(xì)如發(fā)絲，大的堪比毛筆，用針之法也極其講究，有直線針刺法、弧線針刺法、背景針刺法、圖案針刺法等。針刺手法的不同將展現(xiàn)不一樣的圖案效果。背景針刺法是在圖案周圍的背景上進行針刺，呈現(xiàn)陰刺之美。圖案針刺法則是沿著圖案的線邊針刺，有的地方針孔小，有的地方針孔大，可以將圖案的細(xì)節(jié)完美展現(xiàn)出來。第三步，將相同的紙板折起邊角，兩兩相疊，涂上黏膠，用夾子固定住。經(jīng)過重重拼貼后，平面的紙板被連接成一個整體，然后再取下內(nèi)部的夾子，燈體便在一步步重疊中形成了。最后在組裝好的燈體上掛上流蘇、飾花、珠穗等各種配件進行裝飾，一盞美麗的針刺無骨燈就算完成了。在點亮燈光時，光既可以從燈壁上映出，又可以從針孔中射出，針刺出來的圖案在夜間借由燈火得以完美展現(xiàn)，看起來靈動而浪漫。

每當(dāng)泉州的大街小巷亮起一盞盞花燈，針刺無骨燈總是能吸引人駐足觀賞。這不僅僅因為其繁復(fù)精致，更是因為其所具有的素雅古樸的氣質(zhì)。這樣的氣質(zhì)來源于它的家鄉(xiāng)——浙江仙居。早在唐代，浙江仙居就有針刺花燈的存在。這種花燈獨特的針刺技藝、不加粉飾的優(yōu)雅外表深深吸引了泉州花燈傳承人蔡炳漢。他們一家至今一直傳承并延續(xù)制作著針刺無骨燈。不過，他們制作的花燈在保留仙居花燈千變?nèi)f化的獨特造型之外，還加上了自家獨有的絕技，就是從不用機器碾壓好的彩色紙板，而是自己動手將選好的顏色浸染在白色的曬圖紙上。通過手工浸染的曬圖紙在燈光的照耀下形成了蒼茫迷蒙、虛幻縹緲之感，增強了花燈的空間深度和色彩深淺變化，燈火幢幢間令人浮想聯(lián)翩。隨著花燈的市場需求逐漸擴大，泉州花燈藝人們也在針刺無骨燈上有所改進，讓泉州針刺無骨燈在花燈市場上占有了一席之地。

細(xì)觀浙江仙居和泉州的針刺無骨燈，會發(fā)現(xiàn)它們之間其實差異明顯，具體體現(xiàn)在以下三點。第一點是體積。仙居的花燈基本不超過半米，小巧玲瓏。泉州的花燈則有的高于一米，有的甚至是多個燈體的組合，體量上更為壯觀、大氣。第二點是色彩。兩地花燈雖然都注重色彩表現(xiàn)，但仙居的花燈以素雅為主，大多是將素色或者飽和度較低的顏色進行搭配，泉州的花燈則無論是在色彩明度還是飽和度上都更加鮮艷、大膽。第三點是工藝。即使兩地花燈都使用針刺工藝，但仙居的針刺無骨燈在針刺上需要耗費大量精力，整體花燈裝飾主要體現(xiàn)在針刺布局上，而泉州的針刺無骨燈除針刺之外，還與刻紙、圖騰等閩南元素結(jié)合，在原有的文人氣息中增添了些許活潑、爛漫之感。

比如泉州花燈傳承人楊銘制作的花燈便不僅擁有針刺無骨燈原有的俊秀之美，還帶有閩南獨有的撞色質(zhì)感。這里以泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館展廳中懸掛的一盞楊銘制作的多福子母燈為例。這是一盞組合掛燈，燈體直徑近一米。花燈組合的中間部分是一盞針刺無骨的六方花燈，體積最大，為母燈。在母燈的四周，延伸出六根宛如屋脊般的曲線柱，柱上分別支撐著六個針刺子燈，其造型雖然與母燈相同，但體積小了很多。整體花燈為翠綠色，每盞燈四周用針鏤刺花草紋樣，中間貼有金屬色澤的刻紙圖案以作裝飾，子燈的足部各銜一束翠綠流蘇，使子母燈顯得端莊、穩(wěn)重而又華貴。燈光點亮?xí)r，七盞燈透過針孔映入眼簾，像極了盛夏夜空中的銀河，如夢如幻，令人沉醉不已。

（三）錯彩鏤金——刻紙料絲燈

精美雕琢的刻紙料絲燈可謂泉州花燈的金色名片。顧名思義，刻紙料絲燈最大的特色便是“刻紙”和“料絲”。說到刻紙，很多人會聯(lián)想到剪紙，它們確實同為一門，不過各有千秋。一方面，刻紙使用的工具不是剪刀而是刻刀。這些刻刀并不是我們平時見到的一些現(xiàn)成刀具，而是由藝人們親自挑選并自行磨制的“定制刀片”。他們會在握刀處放兩片磨好的竹片，然后用黑色的繩子捆綁起來。刻刀看起來雖然帶有稚拙和古樸之感，但在手工藝人手上卻肆意翻飛，表現(xiàn)出靈活、優(yōu)美的一面。許慎謙是泉州刻紙花燈的代表人物，其手中的刻刀已經(jīng)使用了五十多年，每一片彎刃的弧度和每一片平刃的斜度仿佛都已經(jīng)滲入他的掌紋。他在用刀時一深一淺、一勾一劃，雖輕巧無聲但力透紙皮。另一方面，相較于剪紙，刻紙的藝術(shù)表現(xiàn)力更加平面化，圖案的表現(xiàn)也更為豐富。藝人們會將大小相同的紙張層層固定，放置在木板上。這里的木板不是普通的木板，而是中間挖去了一個圈，上面放著如泥土般的固體蜂蠟?？讨茣r，先左后右、先上后下、先里后外、先密后疏，刀法整齊規(guī)范、纖毫畢露，線條細(xì)膩婉轉(zhuǎn)、剛?cè)岵?。刀在紙間劃動時，其間仿佛上演著一場緊張刺激的武術(shù)表演，營造出獨特的韻律之美和運籌帷幄的氣勢。在觀者眼中，不過是寥寥數(shù)下，一幅精美、鏤空的刻紙作品便躍然眼前了。

泉州刻紙向來憑借巧妙的刀工和精細(xì)的圖案聞名于世。當(dāng)?shù)氐氖止に嚾藙?chuàng)造出博古、龍鳳、交枝曲己等紋飾，繼而采用簡易、精煉的白描手法刻制紋飾，使之產(chǎn)生陰陽相合的視覺效果?？碳埢粢膊捎昧藷o骨技術(shù)，是刻紙紙板拼貼而成的。鏤空的刻紙紋飾在燈光的照射下產(chǎn)生出一種既“露”又“透”的藝術(shù)效果。從力學(xué)角度來看，無骨燈與閩南古建筑的四梁八柱有異曲同工之妙——燈的四周長柱就如同古代建筑房屋中起支撐作用的柱子。各燈柱之間貼合得是否緊實決定著花燈整體的堅實程度。很多刻紙花燈在外部裝飾上采用了建筑中的雀替。雀替是建筑結(jié)構(gòu)中不可或缺的部分，通常被安置在梁或闌額與柱交之間，起到裝飾和抗剪的作用。泉州的刻紙花燈在燈柱外延處放置鏤空雕刻有吉祥圖案、形如雀替的刻紙，起到的便是支撐和裝飾作用。

閩南古建筑中屋頂、墻面以及門窗處都會有彩畫裝飾，這些色彩的搭配也讓許慎謙深受啟發(fā)。他制作的花燈并不是單一的色彩，也不是簡單的色彩拼貼，而是以深入淺出的方式，使色彩跟隨刻紙的線條蔓延開來。這些顏色通常為多層疊加，最內(nèi)的一層顏色最深，越往外顏色越淡，有的地方還會用白色封邊，既有同色系的漸變也有相鄰色的混搭。這些層層相疊的色彩搭配花鳥、博古等刻紙紋飾，使花燈的裝飾畫面看起來清新脫俗且立體感十足。繡球燈是許慎謙花燈作品中的典型形制。這種圓形掛燈的直徑不到半米，雖然看似小巧，但卻是由上百片三角形部件拼貼而成的。由他制作的繡球燈通體以藍(lán)調(diào)為底，刻有桃粉和暖黃色的花草紋飾，色彩上冷暖呼應(yīng)，看起來柔和典雅?；舻捻敳克闹苓€鑲嵌有雀替般的刻紙紋樣，宛如為花燈戴上了皇冠，可謂別出心裁。

至于料絲，其實是在花燈紙板內(nèi)側(cè)鑲上并排的一種玻璃絲?！兜崧浴吩涊d道：“永昌人善造料絲，初由鎮(zhèn)守內(nèi)使有之，珍秘殊甚，永昌人試效為之，及成反精于彼，又長大數(shù)倍，其法以紫英石、赭石合饒瓷諸料煅之于烈火中，抽其絲織以成片，加之彩繪以為燈屏，故曰料絲?！盵7]料絲的主要材料是石英，需要采用赭石、天花菜等藥料作為助溶劑和著色劑，繼而融煮而成。姜紹書所著《韻石齋筆談》記載：“絲燈之制，始于云南弘治間……隨楊文襄公至滇中……于是丹陽絲燈達(dá)于海內(nèi)。余歷北平、金陵、維揚、蘇、杭，素稱繁華之地……燈雖種種，唯料絲之光，皎潔晶瑩，不啻明珠……”[8]可見，料絲花燈最早出現(xiàn)在云南永昌，后來在江浙一帶得以興盛起來。然而，小眾且工藝復(fù)雜的料絲燈技術(shù)在清末因戰(zhàn)亂等原因而失傳。民國時期以后，在李堯?qū)毜膸ьI(lǐng)下，料絲燈制作工藝開始恢復(fù)，此類花燈又開始出現(xiàn)在泉州的花燈市場上。料絲燈最大的特點是用一排排晶瑩的玻璃絲貼合在燈體鏤空的內(nèi)側(cè)，光亮起時，能夠很好地產(chǎn)生光的折射，花燈內(nèi)原本圓形的燈泡會因折射變成長形的燈管并透出光譜的顏色，因而使花燈顯得富麗堂皇。配上料絲的刻紙花燈自帶逆光效果，圖案輪廓也更加清晰，花燈的整體魅力得以顯著提升。

這些極細(xì)的玻璃絲是從哪里來的呢？其實，泉州在材料的使用上一直走在時代的前沿。早年間，儲存熱水的家用保溫瓶的內(nèi)膽一般為玻璃制作而成。玻璃匠人吹內(nèi)膽時常常會在收口處形成一根根細(xì)如發(fā)絲的玻璃絲，這些廢掉的玻璃絲正好成了花燈藝人的創(chuàng)新材料。他們將這些玻璃絲并排放置在燈板內(nèi)側(cè)，點亮?xí)r折射的長型燈管會根據(jù)料絲排列的方向不同而產(chǎn)生不同形狀的燈光，如橫向排列的料絲會呈現(xiàn)豎向的燈光，豎向排列的料絲則會呈現(xiàn)橫向燈光。料絲在花燈的排布可以產(chǎn)生流光溢彩的效果。不過，由于玻璃絲產(chǎn)量低、體量重、易斷且易劃破手指，花燈藝人沒有局限于此，而是一直在尋找新的材料。許慎謙就利用過魚線代替料絲，只是魚線的透明度不夠且由于較軟而不易固定，故而呈現(xiàn)出的效果不夠樂觀。有的手工藝人則采用塑料光纖、透明吸管等透明材料代替玻璃絲，最終呈現(xiàn)的效果雖沒有玻璃絲那種清亮感，但依舊美輪美奐。

泉州花燈的魅力不僅體現(xiàn)在手工藝人潛心鉆研的手工技藝上，而且體現(xiàn)在整體的創(chuàng)作過程中，并借由花燈的造型、色彩和裝飾而彰顯出來。

（一）造型美

泉州花燈的藝術(shù)表現(xiàn)力首先體現(xiàn)在其卓越多姿、豐富多彩的造型上。從傳統(tǒng)的幾何造型到變化多端的凹凸造型，從各種古樸的寫實造型到結(jié)構(gòu)復(fù)雜的抽象造型，從靜止的造型到可活動的造型，泉州花燈可謂形態(tài)萬千，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，構(gòu)思巧妙。縱觀泉州花燈的造型，可發(fā)現(xiàn)如下規(guī)律。

1.簡單概括，以和為美

鑒于花燈的使用環(huán)境基本是在大型室內(nèi)空間或者開闊的戶外廣場，因此最好以鮮亮、奪目的形象出現(xiàn)。然而由于手工藝人本身對客觀事物認(rèn)知的限制以及經(jīng)濟和材料等方面的局限，泉州花燈早期的造型都較為簡單概括。不過，泉州花燈的造型雖然簡潔，但形象表現(xiàn)力十足，能夠給觀者留下深刻印象。泉州花燈的造型有繡球、花籃和各種人物、動物等，它們與真實的繡球、花籃或動物形象若即若離。手工藝人通常會捕捉事物生動、典型的動態(tài)特征進行定格化處理，棄結(jié)構(gòu)尚神韻，賦予這些造型新的形態(tài)和生命。簡單不是真的簡單，概括也不是純粹的模糊，凝練傳神才是手工藝人追求的最高境界。比如花燈中經(jīng)常出現(xiàn)的繡球燈，其整體雖然以圓形為主，但圓球狀外形的表面還體現(xiàn)著方形的幾何變化。也就是說，它雖然以曲線為主，但曲線之上又有直線的交織。在方、圓、曲、直的轉(zhuǎn)換與融合中，花燈達(dá)到了一種“和”的狀態(tài)。老子在《道德經(jīng)》中寫道：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！睆墓胖两?，“和”一直是中華之美的特質(zhì)。追求中正、主張含蓄不僅是花燈所傳遞出的直觀審美感受，更是泉州這座城市的精神表達(dá)。

2.靈動變形，凹凸有致

隨著泉州花燈被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，市場上對花燈的需求也越來越高，傳統(tǒng)的擬形和簡單的概括不再是花燈藝人的首要選擇，創(chuàng)新和突破成了他們的全新時代任務(wù)。新時代的泉州花燈在形式上運用了彩繪、刻紙、雕塑等多種表現(xiàn)手法，造型上也像多數(shù)民間工藝品一樣進行了夸張和變形，目的是使觀眾在欣賞花燈時獲得更加強烈的感官感受。不受標(biāo)準(zhǔn)比例和透視影響的花燈造型看起來就像一幅兒童畫一般，趣味十足又不失雅致。以花燈傳承人陳曉萍創(chuàng)作的十二生肖花燈為例，其對現(xiàn)實中多樣復(fù)雜的動物形象進行簡化變形，讓矯健高大的馬變得憨態(tài)可掬，威武雄壯的老虎有了呆萌可愛之態(tài)。這些有著生動造型的動物花燈既帶動了節(jié)日氛圍，又凸顯出花燈藝人的巧思妙想。

同時，細(xì)觀泉州花燈的造型變化會發(fā)現(xiàn)，其與我國其他地區(qū)花燈最大的不同在于，泉州花燈是將多種多樣的幾何圖形進行重復(fù)的貼邊組合，由此可以營造出凹凸曲折的動感效果。這種獨特的設(shè)計不僅打破了固有的平面化燈體表面，使燈面能夠帶給人更加豐富的視覺體驗，也讓花燈展現(xiàn)出雕塑與建筑般的美感。這種獨特的燈體造型離不開材料的支撐。花燈藝人利用紙張成本低廉、可折疊性強等優(yōu)點，在平面的紙張上大膽地進行分割、折疊，著力營造凹凸變化的流動空間，使花燈能夠具有更加豐富的光影效果，帶給觀眾延綿的視覺體驗。在靜謐的造型中尋找變化，從而塑造靈動之美，這體現(xiàn)出的是手工藝人對花燈技藝的尊重。

（二）色彩美

《孟子 · 告子章句上 · 第七節(jié)》云：“目之于色也，有同美焉?！睂ι拭赖淖非笫侨说谋灸堋Ｈ藗兊囊庾R和情感可以通過繽紛的色彩體現(xiàn)出來。泉州花燈是美的造物，其色彩也是按照美的規(guī)律來應(yīng)用的。在“從于本心，意自求美”的色彩文化觀念下，花燈藝人直抒胸襟，痛快地表達(dá)心中的色彩之美。這里的“美”既包含視覺之美，又包含倫理、德行之美?；羰侨斯ぴ煳铮c自然、社會和人生的方方面面有著必然聯(lián)系，其所蘊藏的文化內(nèi)涵是較為豐富的。這種內(nèi)涵和情感需要借助色彩來宣泄出來。同時，泉州花燈的色彩也不是一成不變的?？v觀其演變過程，會發(fā)現(xiàn)其與閩南的地理、人文環(huán)境以及經(jīng)濟狀況有著緊密的聯(lián)系。

1.以意賦彩，華袞燦爛

艷麗的色彩是泉州花燈的一大特色。用色鮮亮的泉州花燈不僅可以吸引觀眾眼球，帶給人美的視覺感受，同時可以表達(dá)和傳遞制作者的主觀情感，表現(xiàn)豐富的人文內(nèi)涵。從古至今，手工藝品的色彩運用都植根于先民對周圍自然環(huán)境的觀察。因此，花燈制作者在用色和配色方面的能力也與其生長環(huán)境密不可分。依山傍水的泉州屬亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，優(yōu)越的自然環(huán)境使得這個城市的植物生長旺盛、色彩俏麗。三角梅紫到絢爛，刺桐花火紅熱烈，天空碧藍(lán)如洗，紅磚堆砌的民間建筑裝飾著斑斕的瓷雕，海邊的惠安女身著靚麗的服飾，各式花燈更是五彩繽紛。這些純凈、鮮艷的色彩染就了泉州的灼灼風(fēng)姿，影響著這個城市的手工匠人，為他們發(fā)現(xiàn)色彩、捕捉色彩、表現(xiàn)色彩提供了靈感。在精美的刻紙料絲燈的色彩搭配中，紅、綠、白、黃、藍(lán)等顏色被花燈制作者們大量使用，其中又尤以紅、黃二色為主?；糁谱髡邆兩钪O色彩規(guī)律，善于運用對比手法表達(dá)創(chuàng)作意圖，故通常用鮮紅配暗綠、亮黃配深紫、橙色配藍(lán)色，讓明度高、純度強的暖色和同純度而明度較暗的冷色相結(jié)合，另外配上白色、黑色等中間色加以過渡或提亮，從而使色彩變得鮮艷、醒目、生動、跳躍，使花燈顯得綺麗無比。正所謂“三分塑，七分彩”。通過精細(xì)的色彩搭配，可以增強花燈的表現(xiàn)力。即使是在自然光下，這樣的花燈也是一件令人嘆服的藝術(shù)品。

2.不失瑰麗，光彩照人

花燈是光與彩的藝術(shù)組合。夜晚，被點亮的花燈為城市的街角抹上了一道道亮麗的色彩。光的運用使花燈的審美效果在視覺上得到延伸。在燈光的照射下，花燈的色彩更加鮮艷，光與色彼此呼應(yīng)，相互作用，形成強烈的視覺沖擊，從而有利于營造出歡快愉悅的節(jié)日氣氛。人們在觀賞花燈時，通常先會被其精美的外表所吸引，而當(dāng)點亮的那一刻，人們心中最柔軟的地方也被輕輕觸及?？梢哉f，光賦予了花燈第二生命，使花燈的藝術(shù)表現(xiàn)在此刻得以升華，從而帶給觀者雙重的審美享受。白熾燈原本沒有任何顏色，這樣的燈被置于花燈內(nèi)部，光線通過具有透光性的紙、絹或者玻璃等透出，開始變得柔和起來并仿佛被染上了色彩，增添了明朗和浪漫的觀賞氣氛。針刺無骨燈是夜間的小精靈。通常來說，花燈制作者們不會在其外表加上過多的色彩裝飾，并且這種花燈的色彩飽和度偏低，帶有一些文人氣質(zhì)，更符合現(xiàn)當(dāng)代的色彩流行趨勢。沒有華麗外表的針刺無骨燈想要在眾多精美花燈中脫穎而出，少不了光帶來的幫助。明亮的光源從燈的無數(shù)針孔中透出，使花燈散發(fā)出唯美、溫潤的柔光，令人心曠神怡，流連忘返。

（三）紋飾美

花燈制作者們以紛繁多變的圖案、連綿纏繞的吉祥紋樣將泉州花燈打扮得既俏麗活潑，又粉潤秀雅。包括花燈在內(nèi)的工藝制品上的紋飾可以體現(xiàn)一個地方的思想觀念和文化精神。對泉州花燈而言，燈上的紋飾與地方文化緊密結(jié)合，展現(xiàn)著泉州人民對美好生活的向往，延續(xù)著建構(gòu)于海洋文化下共生、開放的理念。

1.圖含多義，意蘊吉祥

細(xì)觀泉州花燈，可以發(fā)現(xiàn)它們中的絕大部分都有獨立圖案的點綴。這些圖案為當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钤黾恿嗣赖臍夥眨瑺I造出美妙靈動的生活情趣。在泉州花燈的紋樣中，既有單獨紋樣，又有組合紋樣。單獨的圖案紋樣是指在構(gòu)成上具有完整性的裝飾圖案。這些獨立的圖案大多源于自然，經(jīng)過花燈制作者們巧妙的簡化與設(shè)計，在形式上變得規(guī)律而平衡、抽象而簡潔，不僅可以以自身的形態(tài)進行裝飾，還可以完美地嵌入合適的紋樣框架中。用獨立的圖案進行裝飾時，花燈制作者們表達(dá)的內(nèi)容也會更加鮮明，傳遞的寓意也會更加直接。閩南人崇尚自然，因此會將自然界的一花一草融進花燈中，使小小的花燈暗含自然的力量。這其中尤以刻紙料絲燈上的圖案裝飾最為精彩?；糁谱髡邆儗?gòu)思好的吉祥圖案用刻刀在紙張上刻出，再將其粘貼或組裝在花燈上，營造出透視、立體的效果。泉州花燈的獨立圖案在內(nèi)容題材上多通過比喻、假借、諧音等巧妙的手法來呈現(xiàn)，展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢ι娣毖?、納吉求福、避邪祛災(zāi)的精神需求。這樣的圖案通常由動植物、人物、文字等單個圖形或者多個圖形組成，其中牡丹象征富貴圓滿、鴛鴦象征愛情甜蜜、錦鯉象征吉祥順?biāo)?、喜鵲象征喜事來臨、荷花象征純潔高雅等，傳遞出的均是一種積極的生活態(tài)度。

2.兼收并蓄，融貫中西

泉州作為宋元時期中國的海洋商貿(mào)中心，與世界各國有著頻繁的貿(mào)易往來。泉商把中國文化和中國的茶葉、瓷器等商品帶到世界各地，也將西方文化和世界各地的材料、信息、物品帶回泉州。貿(mào)易的繁盛帶動了經(jīng)濟的增長，在繁榮盛景中，不同文化也得以在此交融互聯(lián)。泉州地區(qū)曾經(jīng)有外來的多種宗教文化，包容、開放的泉州花燈藝人將這些外來文化元素與本土風(fēng)格相互結(jié)合，設(shè)計出了全新的花燈紋樣。此類裝飾紋樣種類繁多，既有蓮花紋、卷草紋等佛教紋樣，又有隱隱透露出南洋風(fēng)格的幾何紋樣。這些紋樣以獨立復(fù)制或連續(xù)延綿的形式點綴在花燈表面，而尤以連續(xù)紋樣在泉州花燈中的使用較多，其中二方連續(xù)紋樣多用作花燈的邊飾，四方連續(xù)紋樣則多用作內(nèi)側(cè)圖案的外圍裝飾。無論是外來紋樣還是傳統(tǒng)紋樣，都被泉州的花燈制作者們利用刻、刺、剪等方法巧妙地進行簡化、概括，繼而向四周連續(xù)循環(huán)排列，在花燈表面構(gòu)成散點、連綴、重疊的骨式造型，為靜態(tài)的花燈帶來了動感、韻律之美。此時的花燈宛如一位待嫁的新娘，鬢上插著華麗且富有吉祥寓意的發(fā)簪，身著美麗的裙裳，光彩亮麗地出現(xiàn)在觀眾面前，令人在驚艷中贊嘆不已。

小小花燈，見證著手工藝人的光輝歲月，展現(xiàn)著泉州這座歷史名城的文化脈絡(luò)。泉州花燈不僅是百姓在重要節(jié)日的必需品，也是生動展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集合體。泉州民間匠人以巧奪天工的制作工藝彰顯了閩南地區(qū)獨特的文化內(nèi)涵和審美情趣。泉州花燈是在社會發(fā)展和宗教文化的影響下所產(chǎn)生的造型多元、色彩繽紛、魅力十足的手工藝品，是我國具有較高歷史、藝術(shù)、文化價值的地方性典型民俗工藝制品。品花燈之美，可展閩南之魂。

注釋

[1]王延鵬，編著.元宵節(jié)[M].北京：知識出版社，2009：3.

[2]謝永芳.辛棄疾詩詞全集[M].武漢：崇文書局，2016：214-216.

[3]翁秀美.詩詞中的元宵節(jié)[N].徐州日報，2008-2-20.

[4]參見謝肇淛《五雜俎·卷二·天部二》。

[5]崔高維，校點.周禮[M].沈陽：遼寧教育出版社，1997：77-86.

[6][宋]周密.武林舊事[M].鄭州：中州古籍出版社，2009.

[7]吳楓，主編.簡明中國古籍詞典[M].長春：吉林文史出版社，1987：905.

[8][明]姜紹書，印曉峰.無聲詩史·韻石齋筆談[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.