彝族長詩《齊小榮》對明清“才子佳人”小說的因襲與再創(chuàng)作

李曉旋

（西南民族大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院， 四川 成都 600041）

才子佳人小說起源于文君夜奔的愛情故事，成熟于唐五代時期，興盛于宋代，其后經(jīng)過元代的式微，再至明代早期出于反抗程朱理學(xué)的目的，遂產(chǎn)生了一批以青年男女愛情波折為主要題材的小說，最終在清代發(fā)展成濫觴。而清代才子佳人小說的繁榮，也影響了邊疆少數(shù)民族地區(qū)。這里以云南紅河州綠春縣彝族地區(qū)流傳的敘事長詩《齊小榮》為例，從其作品立意的大端來看，明顯受到了明末清初時期諸如《玉嬌梨》《平山冷燕》《人間樂》《兩交婚》等一大批以才子佳人愛情波折為主要故事內(nèi)容的小說影響。下文將從《齊小榮》對“才子佳人”故事的因襲、再創(chuàng)作及“才子佳人”型故事在彝地流傳的動因這三個方面進(jìn)行分析，試圖對比兩個文本之間的殊異，以及故事文本傳播過程中民族文化的交融過程。

一、《齊小榮》對“才子佳人”小說的因襲

故事開頭，窮苦人家的孩子齊小榮為贍養(yǎng)寡母，賣身在徐員外家，與員外小女兒徐玉英小姐相愛。此事遭到了徐員外和其大女兒徐玉華、女婿陳進(jìn)士的百般阻撓。齊小榮立下保證書，在他金榜題名前，不能娶徐玉英為妻。徐小姐贈金資助齊小榮進(jìn)京趕考，沒想到齊小榮在京城銀子被偷，連陪同的奴仆都賣了，無奈又回到了徐府。徐員外逼齊小榮寫下了退婚書，可徐小姐私下再次資助齊小榮進(jìn)京趕考，這一次齊小榮高中狀元。而此時，徐小姐正被父親和陳進(jìn)士逼迫嫁給黃員外的兒子黃田松。徐玉英女扮男裝，逃出了家門，借宿在了劉員外家，劉員外將女兒錯許了徐小姐，徐小姐只好在劉員外家墻壁題詩一首，稱什么時候猜中詩謎，什么時候成婚。徐小姐的母親因為女兒之事被誣陷下獄，剛好奏折落在了齊小榮手里。齊小榮領(lǐng)圣旨回鄉(xiāng)處理該案，途中路過劉員外家，認(rèn)出了畫上的題壁詩，與徐小姐團(tuán)聚。最后在皇帝的幫助下，陳進(jìn)士和他的同伙都被抄家充軍。齊小榮與徐夫人、徐小姐還有自己的母親歡聚一堂，劉員外也將女兒重新許配給了齊小榮，故事圓滿結(jié)局。將彝族文本故事與明清之際流行的“才子佳人”小說對比，可以明顯看出因襲的痕跡。

（一）固定的敘事模式

《中國分體文學(xué)史》對明清才子佳人小說的模式劃分了18 個情節(jié)單元，歸納出三種“核心場面”：“因詩相慕，排除障礙，夫妻團(tuán)圓?！蛟娤嗄健遣抛蛹讶私佑|的方式，相愛的原因；‘排除障礙’是才子佳人追求獨立自主婚姻的斗爭過程；‘夫妻團(tuán)圓’是才子佳人抗?fàn)巹倮睦硐虢Y(jié)局。這三種‘核心場面’是才子佳人小說的‘恒定不變因素’，那些具體的時間、細(xì)節(jié)則是‘隨機(jī)可變因素’。這種‘恒定因素’與‘可變因素’的融合，構(gòu)成了才子佳人小說的情節(jié)特征?！盵1]彝族地區(qū)流傳的《齊小榮》與漢族地區(qū)流傳的才子佳人小說對比，雖然故事的發(fā)生地、男女主姓名、中間受小人欺侮迫害的細(xì)節(jié)改變了，但是依然有著相似的核心情節(jié)：一見鐘情→小人（權(quán)臣）撥亂→終得團(tuán)圓。參照圖1 對比，可以看出漢族“才子佳人”小說以及彝地流傳的《齊小榮》二者的情節(jié)發(fā)展軌跡都呈現(xiàn)出一個圓形。

圖1 兩種文本類似的圓形敘事結(jié)構(gòu)

雖然研究者針對這種“始或乖違，終多如意”的俗套結(jié)局多加詬病，但是不可否認(rèn)的是，在明清之際的特殊社會環(huán)境下，這種一波三折最后走向聚合的故事結(jié)構(gòu)，符合百姓心中的期待視野，體現(xiàn)了男女主人公“至情至性”的人物性格，也塑造了經(jīng)典的文學(xué)作品。

（二）“題壁詩”線索的運用

“明清才子佳人小說‘題壁詩’屬于代言體一類的詩歌，它們與小說的內(nèi)容息息相關(guān)，在敘事上充當(dāng)著重要的動力因素。主要表現(xiàn)為營構(gòu)小說情節(jié)和凸顯人物性格這兩方面?！盵2]如《英云夢》中故事的男主角王云在虎丘遇到吳夢云小姐，看到墻上吳小姐的題詩，對眼前才貌雙全的女子暗生情愫，后面二人在寺廟墻上因為巧合又互相寫詩應(yīng)和，彼此一見鐘情，才有了后續(xù)的故事?！洱R小榮》中也兩次出現(xiàn)“題壁詩”，第一次是在后花園的墻上，小姐寫詩，二人身份言明，私許終身。此時“題壁詩”是作為線索出現(xiàn)暴露給徐員外，造成二人分離。“題壁詩”第二次出現(xiàn)是在劉員外家里，因為徐小姐被逼婚女扮男裝出逃到了劉員外家，徐小姐在劉員外家墻上題寫“好花不常開，醇酒不常有，花謝花又開，花開白晃晃”這首詩被后來趕到此處的齊小榮看到，二人重逢。兩次“題壁詩”線索的運用，就像是雙環(huán)扣將各個關(guān)節(jié)緊系在一起，若是失去這條線索，故事的行進(jìn)就會遇阻。“題壁詩”時續(xù)時斷的描寫，為故事發(fā)展埋下了伏筆，增強(qiáng)了情節(jié)的有機(jī)性，使得故事的來龍去脈自然且符合邏輯，又起到了引出其他情節(jié)的作用。

（三）女扮男裝的情節(jié)

才子佳人小說中的女主角，由于社會環(huán)境帶來的壓力，導(dǎo)致她們行動受阻，為了參與與其性別不相符合的社會活動不得不選擇易裝。明末清初，乃至整個清代的小說中，易裝現(xiàn)象尤其是女扮男裝現(xiàn)象層出不窮，成為文學(xué)創(chuàng)作者所津津樂道的題材。女扮男裝增添了故事的趣味性和巧合性，是故事前進(jìn)的導(dǎo)火索和推動力。女扮男裝一般有三種原因：“一、自主擇婿的需要；二、逃婚的需要；三、施展才干的需要?！盵3]如《玉嬌梨》中，盧夢梨于繡樓窺見蘇友白英俊瀟灑、才氣過人，就女扮男裝將蘇友白約至后花園“托妹自嫁”?！恩雰簣蟆分械男艺讶A為了逃避母親逼婚而女扮男裝?！懂媹D緣》中的柳煙由于替弟弟與花天荷唱和而易裝為其弟柳路。

《齊小榮》中女主徐玉英有兩次女扮男裝，第一次是以男子身份與齊小榮一起讀書，二人有了單獨相處的機(jī)會，為感情發(fā)展提供了必要條件。因為，“在整個古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點夫妻之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)，不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！盵4]女主角徐玉英解放意識的覺醒，借女扮男裝為獨立擇偶創(chuàng)造條件；第二次是女扮男裝逃到了劉員外家，被劉員外誤將女兒許配給她。也就是上文所說的逃婚的需要，這一次直接導(dǎo)致了劉員外的“錯點鴛鴦”以及得以與齊小榮重逢。這兩次女扮男裝不僅增添了故事的可讀性，也直接改變了故事行進(jìn)的方向。

（四）“二女一夫”的結(jié)局

明清之際的才子佳人小說，往往會塑造兩個容貌性情都各有所長的美貌女子形象，如《紅樓夢》中的黛玉和寶釵、《聊齋志異》的秋容和小謝，《玉嬌梨》中的白紅玉和盧夢梨等等。塑造“雙美”的女性形象，其主要作用有三點：第一，建立矛盾沖突，增加故事可讀性；第二，推動故事發(fā)展，拓展文本空間；第三，增加喜劇效果，為故事末尾“大團(tuán)圓”結(jié)局烘托氛圍。例如小說《玉嬌梨》中主人公蘇友白、白紅玉、盧夢梨三人感情枝節(jié)橫生，屢遭坎坷，經(jīng)歷了小人楊廷昭的陷害、蘇軌如的冒名頂替，卻最終克服了重重障礙和阻撓，形成了雙美齊具的大團(tuán)圓結(jié)局。事實上，這種大團(tuán)圓的結(jié)局與小說敘事模式是相互聯(lián)系、相互牽制的。大團(tuán)圓的結(jié)局決定了才子佳人無論經(jīng)歷多少苦難與艱難坎坷，他們的婚姻之路最終將呈現(xiàn)出一個圓周的形狀，其途中所遇小人撥亂和從中作梗也只不過是這個圓周線上的小插曲罷了。因此，清初才子佳人小說“二女一夫”的結(jié)局可概括為：男女主人公在人生境遇上獲得了最完美的結(jié)果?；橐鋈缫?，才子佳人終成眷屬，男主飛黃騰達(dá)進(jìn)入了往來無白丁的貴族階層。曾經(jīng)的小人受到懲罰，最后贏得兩位佳人的青睞，而二位佳人也歡喜接納彼此。

《齊小榮》亦是如此，長詩末尾云：“玉英劉小姐，姐妹來相稱，聰明智慧女，有禮有德人，齊心成一家，幸福樂融融?！痹谛煊裼⑻优軙r遇到了劉員外好心收留，并且錯點鴛鴦把自己女兒許配給了徐小姐，齊小榮趕回去營救時又恰好到了劉員外住處，劉員外轉(zhuǎn)而把女兒許配給齊小榮。這種“雙美齊聚”的喜劇結(jié)尾也是對傳統(tǒng)才子佳人小說結(jié)局模式的因襲和模仿。

但是同為因襲和模仿，彝族長詩末尾處的改編稍顯“囫圇吞棗”，沒有和彝族人民的生產(chǎn)生活實際相結(jié)合，沒有與彝族思想文化中積極的部分發(fā)生碰撞。該故事文本流傳的紅河州綠春縣的尼蘇彝族，他們的婚姻形態(tài)十分自由，男女多為自由戀愛，講求一夫一妻制度?！霸谀崽K人的社會還保留領(lǐng)婚或偷婚的習(xí)俗。男女相愛，不經(jīng)過父母同意和媒人說親的過程，而男女相約，選擇一個夜晚，由小伙子將姑娘領(lǐng)到男家，然后邀請數(shù)個男子的好友殺雞吃一頓飯便算結(jié)婚。到第三天才由男方選派一個老人到女家報告，報告其姑娘已被領(lǐng)來，請求姑娘的父母承認(rèn)既成事實?！盵5]這顯然和漢族“才子佳人”小說中男尊女卑、男子可以一夫多妻的落后思想大相徑庭，彝族長詩在改編中原可以對本民族積極的部分予以保留，但改編者囿于知識水平、認(rèn)知水平以及年代和環(huán)境的限制，對小說文本沒有做到“取其精華，去其糟粕”的刪改，才導(dǎo)致長詩結(jié)局的“爛尾”。

二、《齊小榮》對“才子佳人”小說的再創(chuàng)作

劉勰《文心雕龍·通變》篇主張“文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實;通變無方，數(shù)必酌于新聲。故能騁無窮之路，飲不竭之源?！盵6]創(chuàng)新是一部作品是否有價值的標(biāo)準(zhǔn)，才子佳人型故事流傳到彝地，為什么也能讓彝族老百姓喜歡，究其原因，是因為它在模仿、因襲的同時進(jìn)行了再創(chuàng)作。

（一）彝族詩學(xué)體裁

《齊小榮》流傳于云南省紅河哈尼族彝族自治州綠春縣?？奏l(xiāng)地區(qū)。全詩長達(dá)三千余行，采用彝族傳統(tǒng)的詩行體，在翻譯時采取國際通用的四行對譯法。全詩皆為五言一句，言辭優(yōu)美，具有彝族民間文學(xué)剛健清新、直而不野、自然樸素的風(fēng)格。

詩體寫作最大的特點就是詩中大量運用比興、對比及夸張等民間詩歌常用的藝術(shù)手法。朱熹《詩集傳》云：“興者，先言它物以引起所詠之詞也”，并不先直言心中所想，而是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊，再引出下文所要真正表達(dá)的情感，這也是彝族敘事長詩中十分常見的表達(dá)方法。《齊小榮》中開篇寫“四月稻發(fā)青，七月稻抽穗，徐朝員外家，生有倆閨女”，用起興的手法，借稻谷的生長和成熟，隱喻時間的流逝，女兒已長大成人，到了可以婚配的時候了。長詩中的比和興常常聯(lián)用。前面的比、興句與后面所要傳達(dá)的主題和中心是一致的，除了抒發(fā)感情，也會有邏輯上聯(lián)系?！八椎那嗤埽焐辖瘕埲?，怎能吃得到；地上黃螞蟻，天宮大神山，怎能給它爬；山間小野雞，鳳凰群中走，不是一個類；村中小頑童，金杯銀杯酒，怎能喝得了；我妹許配你，不可當(dāng)真事。”長詩借用幾類不匹配的事物，成對使用達(dá)到感情的釋放，也把讀者帶入到她的情緒中，感受大姐對齊小榮的刻薄，產(chǎn)生閱讀上的心理沖擊。

該長詩也有單獨的博喻手法的運用。作者為了強(qiáng)調(diào)某個事物，給讀者以深刻的印象，便從不同的角度多方面設(shè)喻，形成一連串比喻。例如，詩中為了突出齊小榮俊美的儀表，就采用了博喻的方法，“這位齊相公，腦門圓又圓，若是論相貌，長得如青竹，膚色如桃花，手指如柴蟲，嘴如鸚鵡嘴，微笑露白牙?！辈┯鞯摹氨倔w”和“喻體”都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活常見的事物，這樣使用一是為了形象具體，二是增加詩歌氣勢，這也是彝族長詩廣泛使用的藝術(shù)技巧。

最后是排比的大量使用。陳進(jìn)士怪徐員外把徐小姐許給了齊小榮，一連舉了十個會被人笑話的理由。“第一笑話你，員外我阿爸，今世克子女……第六笑話你，長了對對眼，難分獐和鹿，看見自家奴，以為是狀元……第十笑話你，員外新女婿，手如打蕎棒?！辈浑y看出，彝族敘事長詩的藝術(shù)張力和感染力很大程度依靠的是詩中一連串排比的使用，在這個場景中，陳進(jìn)士用詞的感情和語氣層層遞進(jìn)，每句話都變換角度詆毀齊小榮，激發(fā)徐員外對他的厭惡。同時，這一串排比也完成了對陳進(jìn)士這個人物的形象塑造，將其極盡刻薄、嫌貧愛富的丑陋嘴臉?biāo)茉斓酶恿Ⅲw。

“彝族詩歌多用五言句式就是為了適應(yīng)彝語詞匯之間內(nèi)在的組合規(guī)律，使之更有利于充分地、微妙地傳達(dá)民族的情感，有利于生動形象地、富有特色地描寫本民族生活，表達(dá)彝族人民的審美意識，易為本民族的讀者或聽眾所接受。”[7]五言一句的詩歌配合其中穿插的比興手法、夸張、博喻技巧以及排比等語言文學(xué)技巧，故事更便于大范圍的傳播，故事也由小說體裁變?yōu)橐妥鍌鹘y(tǒng)文學(xué)最常見的詩歌體裁。

（二）彝族民歌融入

南方少數(shù)民族以歌傳情、以歌紀(jì)事，已經(jīng)成為了日常生活的一部分，對于彝地流傳的漢族題材敘事長詩來說，“漢族古代敘事題材的植入增加了別樣的審美體驗而被廣泛接受。題材層面的更新反映出了民間口頭藝術(shù)的自律發(fā)展?！盵8]這種以歌紀(jì)事，集詞曲為一體的民間口頭文學(xué)形式，至今仍在南方少數(shù)民族的民眾生活中留存，其源頭可追溯至春秋時期的《詩經(jīng)》。

《齊小榮》中徐小姐與齊小榮互表心跡，徐小姐唱：“蜜蜂愛鮮花，鮮花戀蜜蜂，蜂想采花蜜，想好再采花。”齊小榮應(yīng)和：“小小蜜蜂我，心想把花采，蜂想采花蜜，是否要采蜜?！薄懊窀枥镉脕泶虮扔鞯谋倔w和喻體，常常是彝族人民生活里最常見的、最熟悉的，也是比喻得最貼切的事物，能夠使人受到強(qiáng)烈的感染，留下極深刻的印象?！盵9]《齊小榮》中二人詩歌互答，徐小姐將自己比作“蜜蜂”，將齊小榮比作“花蜜”，一是說二人關(guān)系親密；二是包含了性暗示的意味。徐小姐打算向小榮揭露自己的女兒家身份，傳達(dá)愛意。齊小榮卻將自己比作“蜜蜂”，徐小姐比作“花”，一是回應(yīng)自己已經(jīng)明白徐小姐并非男子；二是吐露了忐忑不安的心理，對于二人的感情，他是猶豫的。另外，長詩中的比喻不僅恰當(dāng)而且十分的奇巧新穎，描寫徐員外入獄后的心情，說“架上小黃瓜，上也不沾天，下也不沾地”，描寫徐小姐對昔日與大姐的仇怨的表態(tài)，則言“苦竹不空心，苦藤心最厚”，民歌的融入既便于演唱又便于記憶，彰顯了彝族勞動人民的智慧。

“民眾并無文學(xué)之觀念，而視歌謠為一種審美藝術(shù)。審美是人類特有的一種精神活動，產(chǎn)生于人類對自然以及自身的能動改造。”[8]生活在南方山林地區(qū)的彝族人民，男女對唱山歌的習(xí)俗古已有之，目之所及，隨性而歌。男女之間亦借歌謠互表心中愛慕，所唱情歌婉轉(zhuǎn)纏綿，在長詩中俯拾即是，成為長詩一大魅力。

（三）彝族風(fēng)俗融合

彝族風(fēng)俗穿插融入長詩中，使長詩“入鄉(xiāng)隨俗”，已經(jīng)不是柳岸灞橋或京城煙柳之地的漢族愛情故事，而是更加浸染彝族風(fēng)味，更易于彝地百姓理解接受。例如在長詩末尾就出現(xiàn)了徐夫人和女兒團(tuán)圓后宴飲的場面，“酒壺如菌朵，菜肴裝滿碗，大塊來吃肉，春三月的花，好吃又可口，肉如稻草堆，醇酒喝無數(shù)。”彝族人生性豪爽，喜歡大口喝酒，大碗吃肉。按照彝族地區(qū)的風(fēng)俗，“有客必有酒，來客須有肉。家里來了客人，起身讓客人坐在火塘右上方后，猶如漢族家來了客人首先要給客人沏茶一樣，主人首先要雙手捧酒碗，從客人的長老開始，依次倒酒給客人喝，主客雙方邊喝酒邊聊天寒暄?！辈⑶艺写腿藭r，必定會宰殺牲畜，“涼山彝族喜歡將牛豬羊雞制作嫰脆、鮮香可口、飽食不厭的‘坨坨肉’”。[10]顧名思義，“坨坨肉”塊頭大、分量足，個頭猶如普通人拳頭，展示了彝族生性豪爽、熱情好客的習(xí)俗。

長詩中還有關(guān)于彝族“歸祖日”的描述，“到了歸祖日，端飯孝父母，抬水敬父母，焚香燃紅燭，放在父母前?！币妥宓乃挽`歸祖儀式是所有祭祀儀式中最隆重、參與人數(shù)最多的一個儀式。送靈歸祖儀式在涼山彝語中稱為“尼木措畢”，又簡稱為“措畢”?！啊帷癁楣乓驼Z彝族自稱；‘木’為居住之地，‘措’為人，‘畢’為誦經(jīng)，亦代指宗教儀式活動，故‘尼木措畢’直譯為‘彝族地區(qū)的凈靈歸祖儀式’?！盵11]直到今天，各種規(guī)模的送靈歸祖儀式依然廣泛存在于四川、云南、貴州等彝族聚居區(qū)，存在于彝族人民的民俗生活傳統(tǒng)中。

《齊小榮》全詩雖是以愛情為主題，但是這些彝族的民風(fēng)民俗經(jīng)過改編和再創(chuàng)作融入到故事中，卻并不給讀者突兀之感。因為彝族民間詩歌文本在再創(chuàng)作中融合了本族人民的審美經(jīng)驗，反而使得長詩散發(fā)醇厚的彝族風(fēng)味，與故事完美結(jié)合，在口耳相傳中成為經(jīng)典的彝族民間文學(xué)作品。

（四）故事主旨升華

明清之際涌現(xiàn)出的以才子佳人為題材的小說，往往會出現(xiàn)男女主在“情”與“理”、“情”與“欲”之間的矛盾。這種情形出現(xiàn)的原因之一是因為明初一些正視人間情欲的作家在創(chuàng)作時思想上雖然會正視男女的情愛，但是又深受儒家千百年來“存天理，滅人欲”的思想，作家本身就是矛盾的。因此，他們選擇了折中的辦法，既寫風(fēng)流又寫道學(xué)，讓“情”與“理”達(dá)成和諧統(tǒng)一。因此，小說中經(jīng)常出現(xiàn)男女大膽追求愛情，但是又必須借助倫常使他們的婚姻得到父母同意和社會認(rèn)可的情節(jié)。“例如《醒風(fēng)流》中的梅傲雪和馮閨英久已相慕，但當(dāng)他們在新婚洞房里發(fā)現(xiàn)兩人曾有一段主仆關(guān)系時，便因名分等級等因素而堅決不肯同房，雖經(jīng)馮的義父解釋再三，梅傲雪仍說：‘小侄今日寧失佳偶，不敢作名教罪人’?！盵12]男女主人公在情與理的矛盾中，往往會首先選擇“理”，然后再進(jìn)行一番義正言辭的宏論為自己的“欲”解脫，著力塑造主人公完美的形象。

彝族文學(xué)作品則不然，徐小姐在傾慕齊小榮時，他只是一個奴仆，并不像漢族小說中男主角哪怕是潦倒書生，也必定是“家道中落”的貴族公子。《齊小榮》中二人結(jié)合沒有考慮門第和階級差距，尤其是徐小姐積極主動以詩明志，在齊小榮以二人身份有別拒絕時，徐小姐勇敢地二次表白：“皇帝的公主，腳穿稻草鞋，認(rèn)過駙馬爺，你和我兩個，就稱兄和弟。”豪氣滿滿，頗有見地，而齊小榮也大膽接受了小姐的愛意，這是傳統(tǒng)模式下的“才子佳人”小說從未出現(xiàn)過的。在彝族敘事長詩中，保留了民間文學(xué)大膽、活潑、剛健、清新的底色，男女主人公依然是從田野地頭走出的生機(jī)蓬勃的個體，具有鮮明的個性和反抗精神。

三、“才子佳人”型故事在彝地流傳的動因

明清之際大一統(tǒng)的政治格局，帶來了多民族文化上的交流，許多漢族地區(qū)膾炙人口的故事同樣被帶到了少數(shù)民族地區(qū)，并在此生根發(fā)芽。例如《貍貓換太子》《唐王游地府》《董永記》，當(dāng)然也包括本文探討的“才子佳人”型故事《齊小榮》。該類型故事能在彝地流傳的動因，除了封建王朝“王化”政策對少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行思想上的控制以外，彝族民眾主動接受優(yōu)秀文化，消解對其他民族文化上的抵觸情緒，找尋彼此的契合點等原因加速了故事的接受和傳播速度。從《齊小榮》故事中傳達(dá)的思想內(nèi)涵來看，其故事能夠被接納傳播的動因可以大致歸為以下三點：

（一）追求“真善美”的審美理想一致

彝地流傳的諸如《齊小榮》一類漢族題材的云南少數(shù)民族故事，究其根源，應(yīng)當(dāng)歸于長期的民族群體融合，是民族文化交流的結(jié)晶?！洱R小榮》故事被發(fā)現(xiàn)于紅河州綠春縣，“據(jù)綠春?？资┬找妥謇先苏f，施姓祖先經(jīng)歷了復(fù)雜的遷徙過程：先從北京遷到四川，又從四川遷到昆明，再從昆明先后遷到元江、石屏牛街壩、元陽牛角寨，最后才遷到綠春?？姿拇笳摹！盵13]在遷徙過程中，漢族地區(qū)膾炙人口的故事就隨著?？资┬兆迦俗嫦鹊哪_步而流傳至此，彝地的百姓以及民間藝人經(jīng)過數(shù)百年的篩選和加工，選取了與彝族人民心理最契合的部分予以保留，就成了我們今天所看到的版本。

“才子佳人”型故事能夠被彝族人民接納，其深層的原因是因為故事傳達(dá)的追求人性解放、追求男女婚戀自由、反抗封建階級、宣傳善惡有報、宣傳孝道等“真善美”的思想與彝族人民的審美理想一致。“我們不難發(fā)現(xiàn)，中國古代文學(xué)中宣揚等級、禮教、臣服等思想受到了舍棄，而涉及到愛情、友誼以及贊美女性的主題則得到了放大。”[8]我們也很容易在彝族敘事長詩中找到諸如《齊小榮》一類贊頌人類“真善美”的故事類型，如彝族敘事長詩《渡口逃婚》就與漢族地區(qū)《孔雀東南飛》中的婚姻悲劇類似，女子不滿父母包辦婚姻，在與情郎私奔途中，二人雙雙溺水而死，死后化作柏樹和櫻桃樹。詩中言“女上長柏樹，男上生櫻桃；柏櫻根相交，水無流通處，柏頭櫻頭纏，緊挨不透風(fēng)?！盵14]與《孔雀東南飛》中劉蘭芝拒婚，“舉身赴清池”，焦仲卿情殉情“自掛東南枝”，“兩家求合葬，合葬華山傍，東南植松柏,左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通”情節(jié)相似。

可見，這種以追求“真善美”為思想內(nèi)核的故事在彝族民間文學(xué)作品中并不是孤案，“《齊小榮》表現(xiàn)贊頌堅貞愛情、貶斥嫌貧愛富這一傳統(tǒng)主題，與彝族固有的傳統(tǒng)道德觀念相吻合，社會生活也很需要恤孤助貧等人道精神，所以它深為彝族群眾所喜愛，流傳經(jīng)久不衰?！盵13]402

（二）儒學(xué)中“官本位”思想的影響

云南地區(qū)的彝族受歷史因素和人文因素的影響，自明代起，儒學(xué)之風(fēng)甚濃，受漢族文化影響較深，其文學(xué)作品也流露出被“儒化”的傾向。長詩中徐家大姐夸耀陳進(jìn)士，貶低齊小榮奴仆身份，“神州大地上，進(jìn)士傳美名。祖宗做官吏，歷代都做官。大門開得高，高高門第上。……東方富貴上，任誰見了他都要稱相爺，出門騎駿馬，做客坐轎子，名聲多顯赫?！边@段話直接說明了在彝族人民之間，普遍認(rèn)為讀書考取功名是一件抬高身份、光耀門楣、受人尊敬的事，或者就可以用儒家“官本位”思想來一言蔽之。

“在中國古代貴族政治下，曾經(jīng)實行‘學(xué)在官府’的制度，文化典籍大部由國家掌握，政文合一。以后雖然有了分離，但在一元化權(quán)力機(jī)制的引導(dǎo)下，入仕當(dāng)官是人們心目中人生唯一的正途，‘學(xué)而優(yōu)而仕’被奉為處世的金科玉律，科舉制度更在讀書與從政之間架設(shè)了通道?！盵13]403隨著民族交流的深入，這種“官本位”思想在南方少數(shù)民族中間也傳播開來。加之，儒家思想在彝地傳播的過程中，對彝族的觀念文化、生產(chǎn)方式、社會組織、宗教信仰、婚葬習(xí)俗等都產(chǎn)生了深刻影響。在文化方面最直接的影響就是儒家講求的“入仕”，大大促進(jìn)了彝族學(xué)子參與科舉的熱情，尤其是彝族上層的土司家族，更是視科舉做官為家族榮耀?！艾F(xiàn)據(jù)《蒙化府志》《雞足山志》《姚安縣志》等存世文獻(xiàn)，統(tǒng)計出明清時期彝族文學(xué)家族九家，共計四十八人”。[15]云南寧州祿氏、蒙化左氏、姚安高氏、武定那氏、芒部隴氏家族中不乏有參與科舉為官、青史留名者。如彝族高氏家族著名詩人高奣映，順治十七年（1660）考中秀才，時年十三歲，十六歲考中舉人，二十六歲正式承襲姚安土府同知的世職。這股自上而下崇尚儒學(xué)、接受儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”官本位思想的傾向，也影響了彝族民間文學(xué)的創(chuàng)作。

因此，《齊小榮》中徐員外強(qiáng)求齊小榮只能等他高中后才能迎娶徐小姐，包括后面齊小榮金榜題名，加官進(jìn)爵，其實都是這種“官本位”思想在長詩中的表達(dá)。但是《齊小榮》中的“官本位”思想其實削弱了文本的價值，消解了故事最開始想要傳達(dá)的徐小姐和齊小榮拋棄門第身份，反抗封建勢力、對抗惡勢力的斗爭精神。但是如若沒有受“官本位”思想的影響，齊小榮也不會遠(yuǎn)走京城并發(fā)生后面一系列的故事?？梢钥闯鲈谶@一點上，彝地故事的文本在最開始改編時，創(chuàng)作者本身的矛盾心理以及不同民族、不同體裁的文學(xué)作品之間，依然有彼此不能相融相交的部分，這才導(dǎo)致作品所傳遞的價值觀有前后矛盾的現(xiàn)象。

（三）失意學(xué)子心中世外桃源的構(gòu)建

“才子佳人”小說大量涌現(xiàn)的原因，與明清時期文人所處的社會環(huán)境有關(guān)，明末官場的腐朽黑暗，加之清代封建統(tǒng)治者制定的文化高壓政策，這些都對飽讀詩書、苦苦追尋政治理想和文學(xué)理想的士子產(chǎn)生巨大的心理沖擊。如石昌渝先生所說：“對于現(xiàn)實生活的缺陷，作家看到了，不滿意，可以有兩種方式來表現(xiàn)：一是揭露它，喚起人們的覺悟，去改造它甚至去推翻它；另一種是用幻想去彌補(bǔ)它，使在現(xiàn)實生活中痛苦的靈魂得到某種慰藉，才子佳人小說屬于后一種?！盵16]可見，才子佳人小說作者將心中的不滿和至高的理想憑借作品來傳遞，構(gòu)建出心中的“世外桃源”。

《齊小榮》中也保留了這份理想，這種理想包含兩方面：一是夫妻恩愛的婚姻理想，二是君明臣賢的政治理想。故事末尾，齊小榮高中狀元，不僅借皇帝賜予的權(quán)利，懲治了姐夫陳進(jìn)士這樣的惡人，而且迎娶了徐小姐和劉小姐兩位佳人。這種美滿的結(jié)局不止在明清小說中常見，在宋元話本中亦多見，因為“金榜題名”、“洞房花燭”是古時絕大多數(shù)知識分子的理想。如上文所言，云南地區(qū)的彝族學(xué)子，從上層的土司到下層的百姓，無不以做官為榮，而彼時云南的學(xué)子如果想進(jìn)京參加考試，要經(jīng)過長途跋涉，路途比內(nèi)地的士子更加艱辛，“當(dāng)時云南出發(fā)前往北京的道路主要走‘辰沅水道’——即從云南經(jīng)貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)乘船，入湘鄂兩省，或改從河南、河北陸路入京；或乘船直下鎮(zhèn)江，再經(jīng)運河北上入京。無論走哪條路，都必須提前半年左右出發(fā)，來回一趟，都必須經(jīng)歷寒暑兩季之替……”。[17]這也就更加激發(fā)了彝族文人在改編漢族地區(qū)作品時，有意識地保留相關(guān)情節(jié)，通過幻想構(gòu)建出一個世外桃源般的世界，使矛盾在虛幻中得到解決?！耙虼?，所謂‘才子佳人小說’，說到底不過是在禮教重壓下，一些懦弱而又耽于幻想的‘讀書士子’的精神寄托。”[12]47

（四）中華民族共同體意識的深刻影響與主動構(gòu)建

《齊小榮》故事能夠在彝地傳播并不是偶然的，它是少數(shù)民族群眾主動構(gòu)建中華民族共同體的有力見證。一方面，在中華民族歷史的長河中，漢族文化是主流，其他民族文化是支流，漢族文化對少數(shù)民族文化在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，恢弘而成熟的文化體系對少數(shù)民族社會的進(jìn)步起到了積極作用。不僅是“才子佳人”類小說故事，《董永記》《唐王游地府》《鳳凰記》《木荷與薇葉》《梁山伯與祝英臺》等一大批漢族故事在西南少數(shù)民族地區(qū)傳播，深受各族人民喜愛。另一方面，少數(shù)民族對于漢族的故事也不是強(qiáng)迫性接受或全盤接受，如上文所言，許多故事流傳到少數(shù)民族地區(qū)后，故事的體裁、發(fā)生背景、主人公姓名、故事情節(jié)等都進(jìn)行了改編和再創(chuàng)作。這些本土化的故事體現(xiàn)了少數(shù)民族對于中華民族共同體的認(rèn)同和積極重構(gòu)。

本文探討的彝族故事文本《齊小榮》源于漢族地區(qū)流行的“才子佳人”小說，該種小說類型在清代發(fā)展成為濫觴。清代中央集權(quán)達(dá)到空前的集中，國家疆域版圖統(tǒng)一，這些都為中華民族共同體意識的構(gòu)建提供了穩(wěn)定的社會環(huán)境，也是故事能被傳入彝族地區(qū)的前提。雍正時期，清廷命鄂爾泰對云南、貴州、廣西進(jìn)行大規(guī)模改土歸流，這一舉措“給西南邊疆帶來了翻天覆地的變化，很大程度上杜絕了土司弊端，使得清朝政府對西南邊疆全方位的治理逐漸等同于內(nèi)地，并將西南邊疆的分裂因素徹底滅于未萌，掃除了西南邊疆的各民族進(jìn)一步融入中華民族共同體的障礙”。[18]

中央民族工作會議指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。”“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂；文化認(rèn)同解決了，對偉大祖國、中華民族、中國特色社會主義的認(rèn)同才能鞏固。”[19]總體而言，漢族文化是主流，但是在文化的交流融合中，不是漢族文化以壓倒性優(yōu)勢“侵襲”少數(shù)民族文化，而是少數(shù)民族文化自身的包容性以及對優(yōu)秀文化主動的仰慕、吸收和接納，這才匯聚成中華民族文學(xué)的繁榮。

四、余論

毫無疑問，彝族地區(qū)流傳的漢族古典文學(xué)題材敘事詩是少數(shù)民族文化與漢文化碰撞交融的產(chǎn)物。這種現(xiàn)象在文化人類學(xué)理論中被視為是“融合”，“如果人們在面對強(qiáng)大的外部統(tǒng)治的時候能夠依然堅持自己的一些傳統(tǒng)，那么結(jié)果可能是融合。這是指本土元素和異族元素混合而成的一個新的系統(tǒng)?！盵20]隨著明清之際彝漢文化上的融合日益加深，彝族民間文學(xué)也深受內(nèi)地儒學(xué)的影響。敘事長詩《齊小榮》不僅吸收了漢族地區(qū)才子佳人小說的情節(jié)架構(gòu)以及故事內(nèi)核，并且結(jié)合本民族的審美習(xí)慣，將故事改編成可以演唱的敘事長詩，其文本中融入的彝族風(fēng)俗和彝族民歌是文本的一大革新。文本保留的反抗精神是對作品主旨的升華。但是不得不承認(rèn)，儒學(xué)的陳腐思想也影響了該地民間文學(xué)的創(chuàng)作，“二女一夫”的結(jié)局，以及依靠皇權(quán)來達(dá)到善惡有報的目的，是對原本積極奔放的彝族文學(xué)作品特色的破壞。總體來說，《齊小榮》在彝漢融合下，經(jīng)過改編再創(chuàng)作以后，已經(jīng)是文辭優(yōu)美、邏輯順暢、人物性格突出的成熟的彝族文學(xué)作品了。