王陽明的知行合一思想及其當代價值

紀文榮

【摘要】 知行關(guān)系是中國哲學(xué)中的重要問題，被稱為“千古一等人”的王陽明在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了知行合一學(xué)說。王陽明的知行合一思想吸取了先秦儒家、佛教以及理學(xué)對知行關(guān)系的探討，并在“心即理”的邏輯起點上以“致良知”作為通達知行一體境界的方法論。研究知行合一思想對于當前加強和完善社會主義思想道德建設(shè)是大有裨益的，有重大的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】 知行合一思想;產(chǎn)生背景;內(nèi)容;當代價值

【中圖分類號】B248? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）23-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.019

王陽明是聞名中外的哲學(xué)家，他融合儒、道、佛三派的理論精華，開創(chuàng)“心學(xué)”，對后世中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。正德三年，王陽明在貴陽講學(xué)時，提出了知行合一思想 ，經(jīng)過500多年的洗禮，其時代魅力歷久彌新。研究知行合一思想的當代價值對指導(dǎo)人們的道德行為具有重要意義。本文主要通過解讀王陽明知行合一思想產(chǎn)生的背景和內(nèi)容，從而對其當代價值進行探討。知行合一的產(chǎn)生可以歸因于王陽明所處的社會背景及其個人的思想創(chuàng)新兩個方面。其內(nèi)容可以歸納為“心即理”“知行一體”和“致良知”三個方面。知行合一思想的當代價值體現(xiàn)在其對新時代公民提供價值導(dǎo)向和行為準則，以及提升全社會的思想道德修養(yǎng)，促進社會主義核心價值觀的培育與踐行兩個方面。

一、知行合一思想產(chǎn)生的背景

（一）社會背景

明朝位于中國封建社會的末期，君主獨裁幾乎達到頂峰。王陽明所處的時代，封建君主高度專制，此時的大明政權(quán)外強中干，腐敗混亂的統(tǒng)治又加劇了這個封建王朝的動蕩，整個王朝可謂是岌岌可危，風(fēng)雨飄搖。明王朝在此時不但遭受了由其自身統(tǒng)治體系的漏洞所帶來的嚴重后果，比如地方藩王中漢王朱高照、寧王朱宸濠等的叛亂，而且還不斷遭受農(nóng)民起義軍的沖擊。與此同時，王室貴族利用其政治權(quán)力大規(guī)模地侵占土地，地主也進行大規(guī)模的土地兼并，廣大底層群眾生活貧苦，大規(guī)模的農(nóng)民起義時有爆發(fā);社會的混亂使得人們將懷疑的目光投入到統(tǒng)治思想之上。明朝以程朱學(xué)派的哲學(xué)思想為官方思想，其思想基點是“天理”，將“天理”視為萬物的主宰，提出“存天理，滅人欲”，導(dǎo)致當時明朝社會知行嚴重分離的現(xiàn)象。明朝的起義軍曾一度提出“重開混沌之天”的口號，毋庸置疑，這不僅是對明朝統(tǒng)治的一種否認，更是對程朱理學(xué)的質(zhì)疑和否認。

（二）思想傳承

1.最早的知行觀

關(guān)于知行關(guān)系的討論，自古就有。中國最早的知行學(xué)說可以追溯到的“知之非艱，行之惟艱”（《尚書譯注·說命中》）這一樸素的知行觀。既反映了知行之間的矛盾性，把二者當作兩個方面來看待，同時又在一程度上體現(xiàn)著知行統(tǒng)一的要求，即知道后就應(yīng)該實行，反對知而不行。但是它并沒有涉及哲學(xué)上知行問題的全部意義，故其存在較為明顯的局限性。

2.先秦儒家

孔子生活于一個社會激烈變革的時代，他的思想中顯露著傳統(tǒng)觀念的束縛和尋求社會變革的雙重向度。一方面他講“民可使由之，不可使知之?！保ā墩撜Z·泰伯》）他認為“知”是奴隸主貴族專有的權(quán)利，而奴隸和普通民眾只能執(zhí)行?？鬃又鲝埮`主貴族的“知”是固定的，否定“不知”轉(zhuǎn)化為“知”的可能性，這樣奴隸和勞動人民就永遠處于統(tǒng)治之中。但是，由于社會矛盾的激化以及孔子長期從事教育而廣泛接觸到社會現(xiàn)實，另一方面他又倡導(dǎo)“學(xué)而知之”。在《論語》中他曾多次強調(diào)“學(xué)”的作用?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”（《論語·學(xué)而》），大家可以將“學(xué)”理解為“知”，“習(xí)”理解為實踐，即“行”。在這里孔子強調(diào)的是行的作用，他認為行重于知。由于孔子所處時代和其社會現(xiàn)實之間的矛盾，孔子的知行觀也體現(xiàn)著矛盾性。

孟子主張人性本善，宣揚天賦道德觀念?！皭烹[之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）一方面他將仁、義、禮、智等品德觀念都歸類于“知”的范疇，是先天固有的。另一方面又講“盡其心者，知其性也?！保ā睹献印けM心上》）通過內(nèi)心的追求去認識自己的本性，這就是行。不難看出，在知行關(guān)系上，孟子主張知在先，行在后;與孟子相反，荀子作為性惡論者，強調(diào)制天命而用之，通過后天的學(xué)習(xí)教化克服先天之惡。這一主張表現(xiàn)在知行觀上就是他非常重視“行”的作用?！安坏歉呱?，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）這類似于今天所講的實踐出真知，主張“行”是獲得“知”的基礎(chǔ)。荀子的唯物主義知行觀仍是將知行分作兩回事的，認為行重于知。

先秦儒家對知行問題的討論大多是以萌芽的形式，還未形成系統(tǒng)的學(xué)說。但是先秦儒家的知行學(xué)說，是中國知行學(xué)說的開端，對中國哲學(xué)的發(fā)展以及王陽明的知行學(xué)說產(chǎn)生了非常重要的影響。

3.佛教

天臺宗的“止觀論”對之后的知行理論產(chǎn)生了深刻的影響?！爸故嵌U定之勝因，觀是智慧之由借……當知此二法，如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習(xí)，即墮邪倒?！保ā缎蘖?xí)止觀坐禪法要》）“止”的意思是掃除妄念，專心一境;而“觀”就是指在“止”的基礎(chǔ)上運用智慧，分辨清楚本質(zhì)與表象。天臺宗主張“止”與“觀”并重、“定”和“慧”均等才能悟到佛教的最高真理。雖不能簡單地將“止觀”理解為“知行”，但正是在這一思想的影響下，后來的朱熹、王陽明等人不再將知行簡單地分離甚至對立起來，這一點是非常重要的。

4.程朱學(xué)派

程朱學(xué)派的知行理論是王陽明的知行合一思想最直接的理論來源。以程頤、朱熹為代表的唯心主義理學(xué)家主張知先行后，心中之理、心中之識都是天所賦予或是心中自生而非從實踐中得來的。程頤也曾提出知先行后的主張。例如“須是識在所行之先。譬如行路，須得光照”（《二程遺書·卷第三》）、“君子以識為本，行次之”（《二程遺書·卷第二十五》）等。他認為知于行好比燈于路，沒有燈的指引是無法行路的。由此可知，程頤對知行關(guān)系的討論是有偏向的，即知為本、行為次;朱熹的知行觀大致繼承了程頤的主張?！爸轮π?，用功不可偏，偏過一邊，則一邊受病。如程子云：‘涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知。’分明自作兩腳說，但只要分先后輕重。論先后，當以致知為先;論輕重，當以力行為重?！保ā吨熳诱Z類·卷九》）這一觀點明顯是受天臺宗定慧均等修行觀的影響，知行并重，知先行后，即將知行分作兩事，同時，又認為“知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之愈明”（《朱子語類·卷十四》），二者互相依賴，互相促進。在朱熹思想中的知行問題主要是指致知與力行的關(guān)系。格物致知也就是把認識到的知識運用推廣貫通， 從而達到知與行的統(tǒng)一 。

二、王陽明知行合一思想的內(nèi)容

雖然，王陽明的心學(xué)與程朱理學(xué)是一脈相承的，但他并不認同程頤、朱熹在知行關(guān)系上提出的“知行二分說”。所以他在繼承前人認識的基礎(chǔ)上更為系統(tǒng)、全面的拓展了知與行的關(guān)系，提出了知行合一說。其主要內(nèi)容主要有：

（一）邏輯起點—— “心即理”

“心即理”的思想并非王陽明的獨創(chuàng)，程頤、朱熹等人都對此有所提及，至陸九淵集其大成，王陽明在此基礎(chǔ)上完善發(fā)展建立起主觀唯心主義體系。王陽明早年曾信仰程朱，在經(jīng)過“格竹”事件之后，他便開始對朱熹的“格物致知”思想產(chǎn)生懷疑與反思。被貶龍場后，他一直在參悟人應(yīng)該如何去修養(yǎng)身心。經(jīng)過他日復(fù)一日的探求，終于悟出了“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做”（《傳習(xí)錄·下》）的道理。他逐漸開始探求本心的世界?！靶募蠢怼敝械摹靶摹辈皇巧矬w內(nèi)的心臟器官，而是指人們的本心，或者說是精神、意識。不同于程朱學(xué)派的客觀唯心主義，王陽明把人的本心當作最高的天理，本心之道便是天道，所以每個人都要遵循自己內(nèi)心所想，讓自己的行為符合心之理、天之道。雖然王陽明的“心即理”是一種主觀唯心主義，但不可否認它是陽明學(xué)說思考創(chuàng)立的開始，更是知行合一思想的邏輯起源。

（二）知中有行，行中有知，知行本體

王陽明的知行觀是在程朱學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但他同時也延續(xù)了陸九淵的主觀唯心主義體系，他并不贊同程朱學(xué)派的知先行后論，而是提出了知行合一思想。他說“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在;只說一個行，已自有知在。”（《傳習(xí)錄·上》）他所講的“知”是已經(jīng)包含了“行”的，同樣，他所言的“行”，也同樣是包含了“知”的。王陽明的這個觀點是中國哲學(xué)史上知行觀發(fā)展的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。知行合一思想明顯與先秦諸子、程朱學(xué)派等將“知”“行”分離對立或是并重的觀點不同，王陽明直接將“知”與“行”看作是一個整體，反對把他們分成兩個部分。他進一步提出“知”與“行”是一件事情的兩個方面，其中“行”是真正用力的一面，而“知”是領(lǐng)會通達的一面，即王陽明提出的知行合一思想強調(diào)的是“知”與“行”在其實踐過程中的統(tǒng)一性。

對于王陽明所講的“知”，可以從兩個層面去理解。第一個層面是指關(guān)于事物的認識就是平常所講的知識，是通過學(xué)習(xí)和生活實踐所得到的本體性知識。王陽明認為，得到這種知識的過程是通過“行”實現(xiàn)的，“知”的過程本身就蘊含了“行”;另一個層面是指“良知”，這一點與孟子的”良知”思想頗為接近。“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也”（《孟子·盡心上》），也就是王陽明倡導(dǎo)的“心之本體 ”。關(guān)于“良知”的思想是王陽明心學(xué)體系中的關(guān)鍵部分。良知雖然真實地存在于人心中，但表面看起來卻是虛無的，唯有篤實用力的功夫是實的。知行合一，就是要把良知和功夫結(jié)合起來，這也就是王陽明心學(xué)體系中的“致良知”思想。人必須得知道自己具有良知，然后才能去顯現(xiàn)和表達。所以，從這個角度講，知行合一就是致良知的方法論，只有真正做到知行合一才能顯現(xiàn)良知，這是二者的內(nèi)在邏輯?！拔医裾f個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了，發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏胸中。此是我立言宗旨?！保ā秱髁?xí)錄·下》）王陽明的知行合一理論與前人不同之處還在于其蘊含了一種意識的流動性：人們的意念、頭腦中的思想開始萌發(fā)之時 ，人們的“行” 便在同步進行了，或者說思想的萌發(fā)、意識的流動本身就是實踐過程的起點，是“行”的一部分。他還認為，我們自身就具備成為圣人的天性，不需要向外索求。按照王陽明的這一說法人人都可以成為圣人了，但是縱觀幾千年華夏，圣人也不過寥寥。那是因為人們自身沒有意思到自己具有這種天性，所以更不會去實踐了。自知良知尤其重要，但去“行”更為重要。

（三）目的——致良知

基于其知行本體的認識論，王陽明提出了“致良知”?！爸切闹倔w，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知第，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。”（《傳習(xí)錄·上》）良知是人心中固有的道德意識，是程朱學(xué)派所講的萬事萬物之理。王陽明所講的“良知”是指無念卻清醒的狀態(tài)、純粹的感覺?！氨倔w才是真正力量的唯一源頭”，關(guān)于探究本心所得到的東西就是良知。良知的實現(xiàn)要通過“致”，也就是一定的方法和手段來實現(xiàn)。良知是“知”，致的功夫就是“行”。所以一定意義上，他的致良知就是知行合一，而知行合一就是為了得到良知。就此目的來說，知行合一就是探究心之本體的途徑，是致良知的方法論。從字面意義看，“良”是指“好”、具有“誠然、的確”的意思。如果人們所要踐行的“知”不能稱的上“良”的話，那么就不是王陽明所講的知行合一了?；谄渌幍臅r代背景，他認為讀書做圣賢自然是要踐行封建準則的，而不能是違背三綱五常、人倫天理的。因此王陽明所倡導(dǎo)的“良知”具有一定的時代、階級上的局限性。

三、知行合一思想的當代價值

相比于孔孟之儒學(xué)、老莊之道學(xué)、程朱之理學(xué)，王陽明的心學(xué)思想可以說是唯一一個可以為其創(chuàng)建者帶來事功的哲學(xué)思想。他根據(jù)知行合一的方法論，勤學(xué)不輟，在官場一路從刑部主事、等小小官職攀升至都察院左都御史等朝廷重要職位。他拖著孱弱的文人身軀，剿滅了南贛遲遲難平的匪患更，是僅用一個月就結(jié)束了寧王朱宸濠蓄謀幾十年的陰謀與野心。王陽明的影響力不僅局限于古代，對于當代中國民眾的一言一行乃至社會主義核心價值觀的培育和踐行都起著不可輕視的作用。

陽明先生主張去惡存善，知行本體。著有四句教“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（《傳習(xí)錄·下》）他認為心的本體或者說人性本來是無所謂善惡的。陳來先生也曾指出“善的動機只是完成善的開始，并不是善的完成。意向的善不能落實到實踐，它就不是真正的善”，這是對王陽明的知行合一立言宗旨的高度概括，對當代中國道德建設(shè)具有重要的啟示意義。從我們當今的社會現(xiàn)狀看，社會普遍層面的道德認識還是有待提升的，例如當前社會上的一些兩難型公共問題、頻發(fā)的極端犯罪現(xiàn)象等，這些問題無不在反映著人們價值偏失亦即無法達到陽明先生所講的知行合一的境界。物質(zhì)水平的提高，并沒有帶動人們精神觀念的升華。500多年前陽明先生就參透了“千圣皆過影，良知乃吾師”的道理，卻在物質(zhì)水平高度發(fā)達的今天被人們遺忘至此。在中國特色社會主義進入新時代的時代背景中，既不能忽視對公民的思想教育，要運用多種途徑和手段，幫助人們培養(yǎng)“良知”，又要加強道德修養(yǎng)的實踐，使道德之“知”與道德之“行”真正統(tǒng)一起來。陽明先生主張用“良知”來左右和支配生活中的所有行為，這也正是我們所提倡的將德準則融入日常的生活中，用良知代替私欲，將良知踐行到日常生活中，才能促進個人的成長與發(fā)展，才能為決現(xiàn)實的社會問題貢獻自己的力量。

四、結(jié)語

知行合一思想是陽明先生在500多年前提出的，經(jīng)過時間的洗禮，其超越性與現(xiàn)實性愈發(fā)凸顯。它是陽明心學(xué)體系的重要組成部分和通達內(nèi)圣外王境界的工夫論，是陽明先生實現(xiàn)立功、立德、立言之三不朽的關(guān)鍵部分;同時它也是指導(dǎo)新時代公民提升道德修養(yǎng)、高揚道德自覺的價值準則。將知行合一貫徹到生活中的方方面面，對于提升個人修養(yǎng)，建設(shè)和諧社會具有重要的指導(dǎo)意義。

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