諸暨羊角燈制作工藝及傳統(tǒng)造物思想研究

梁靜

【摘要】 本文旨在對諸暨羊角燈的材質(zhì)、制作工藝、造物思想三個(gè)方面進(jìn)行分析和探究。羊角燈又稱明角燈，是由牛羊角制作而成的燈具，所能考究到的明角燈制作工藝可分為三種：第一種是通過切割、加熱后拓展角片繼而熨燙拼接成完整的燈罩;第二種則是通過將角加熱為液態(tài)后制成明瓦，組裝成明瓦羊角燈;第三種則是依靠蘿卜絲蒸煮和楦子撐闊交替進(jìn)行以使角質(zhì)變薄而透明。此外，本文還對諸暨羊角燈背后主要體現(xiàn)的民眾的使用態(tài)度、待物態(tài)度、辟邪祈福等觀念進(jìn)行了分析，明確了諸暨羊角燈中體現(xiàn)了民眾在器物制作和使用時(shí)存在著一物多用、長久使用的造物思想。

【關(guān)鍵詞】 諸暨羊角燈;制作工藝;造物思想

【中圖分類號】J52? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）20-0095-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.20.029

基金項(xiàng)目：本文為山東工藝美術(shù)學(xué)院2021年度校級大學(xué)生科研基金項(xiàng)目“諸暨羊角燈制作工藝及傳統(tǒng)造物思想研究”（序號2）研究成果。

一、引言

明角燈起源于明代，是以羊角或牛角為材料制作燈罩的燈具，故又被稱為“羊角燈”“牛角燈”。諸暨羊角燈的燈罩常見的形制為表面平滑或瓜瓣式起棱式的球形、瓜形，厚度可以薄至幾毫米，具備半透明的特點(diǎn)，玲瓏精致。點(diǎn)亮光源后，具有較好的透光和照明效果。諸暨明角燈的制作工藝繁復(fù)，制作成本相對昂貴，在古時(shí)候大多是供富貴人家、皇親國戚、衙門等使用的。

二、諸暨明角燈的材質(zhì)

古代的燈罩大多是使用紙或紗絹制成，或不防風(fēng)，或不防雨。諸暨明角燈罩是使用羊角或牛角制作的，呈半透明狀，具有防風(fēng)、防雨、耐用、質(zhì)輕、無火患、不脆裂的特點(diǎn)。

明角燈罩要晶瑩剔透才能達(dá)到好的透光效果。在制作諸暨明角燈前，必須要對制作用的角進(jìn)行挑選。角的體積越大、顏色越白，制作出來的燈罩就越剔透。次等的羊角經(jīng)過加工處理后也可以制成羊角燈，但如果雜質(zhì)過多則不行。

三、明角燈的制作工藝

所能考據(jù)到的明角燈的制作工藝可分為三種：第一種是通過切割、加熱后拓展角片繼而拼接成完整的燈罩，諸暨明角燈就是使用該制作工藝;第二種則是通過將角加熱為液態(tài)后制作成明瓦，組裝成明瓦羊角燈;第三種則是依靠蘿卜絲蒸煮和楦子撐闊交替進(jìn)行以使角質(zhì)變薄而透明。受材質(zhì)、制作工藝、設(shè)計(jì)尺度的影響，明角燈罩常見的形制是表面平整的球形或瓜形燈罩，也有瓜瓣式起棱的燈球。通過對諸暨羊角燈及其他兩種明角燈的制作方法、裝飾手法進(jìn)行考究，從而對諸暨羊角燈制作方法的優(yōu)越性和裝飾手法的其他可行性進(jìn)行研究。

（一）諸暨明角燈制作工藝

諸暨明角燈的制作對所使用的羊角、牛角有著相應(yīng)的品質(zhì)要求，在進(jìn)行制作前首先要對其進(jìn)行挑選。其次，諸暨羊角燈在對角進(jìn)行加工制作之前，需先對其進(jìn)行浸泡。挑選好的牛羊角在浸泡后還要依次經(jīng)過鋸、夾、打、刨、鉗、刮、燙、擦、上色等制作工藝才能算制作完成。其主要制作工藝和步驟包括：

①鋸：將經(jīng)過挑選的角鋸成兩半。

②夾：將鋸成兩半的角夾在兩塊燙熱的鐵板中。

③打：將夾著角的燙熱鐵板放置于架子上，并將木頭不斷地敲打進(jìn)架子與鐵板的縫隙之間。通過加熱和敲打，使角逐漸變得薄、柔軟，為后續(xù)的處理打下基礎(chǔ)。

④刨：將每張經(jīng)過加熱和敲打的角片刨薄，使其變得薄而透明，從而能夠更好地發(fā)揮明角燈的照明功用。

⑤鉗：鉗子加熱至合適的溫度后，將刨好的薄片按照合適的組合方式用鉗子加熱從而鉗合在一起。

⑥刮：用刮刀將薄片的鉗燙疊合部分整理并刮薄，直至看不出接合的縫隙。

⑦燙：或?qū)⑵涓街谀Ｐ蜕?，或使用其他工具，燙出想要的燈罩形狀并將其鉗燙粘結(jié)。從而形成一個(gè)完整燈罩的雛形。通常，明角燈的制作藝人會(huì)將其先燙成兩個(gè)半球形或瓜形等形狀，再將兩個(gè)半球形或瓜形的燈罩通過熨燙合攏，在冷卻定型后即制成了一個(gè)完整的燈罩。雖然燈罩已經(jīng)成型，但是制作過程還并未結(jié)束。現(xiàn)在的燈罩還相對粗糙，雖然已經(jīng)具備了使用的功能但還不夠精致美觀。

⑧刮：在定型后，還需用刮刀再將鉗燙黏連的疊合部分刮薄，從而使燈罩更加透光和美觀。由于燈罩器型常為球形或瓜形的原因，因此呈現(xiàn)出外部凸、內(nèi)部凹的狀態(tài)，因此刮刀也有兩種不同的形制。用于燈罩外部向外凸的部分的刮刀為方型的，而用于燈罩內(nèi)部的刮刀則為圓型的。

⑨擦：即為拋光。經(jīng)過這一步，明角燈罩會(huì)變得更為美觀和透光。至此，明角燈罩就制作完成了。經(jīng)過拋光的明角燈罩能夠擁有近似玻璃的透明度。

⑩上色：經(jīng)過上一步的明角燈罩已經(jīng)能夠被使用，但有些制作藝人會(huì)將明角燈罩在進(jìn)行上色。諸暨明角燈常會(huì)涂上洋紅進(jìn)行裝飾，涂上洋紅的明角燈罩顏色經(jīng)久不褪。相對于不著色的明角燈，使用洋紅等色進(jìn)行裝飾的明角燈罩顯然不僅僅是單純供日常使用照明的目的，很可能是供在人生儀式、年歲節(jié)令等等特殊的場合進(jìn)行使用的。

（二）明角燈與“明瓦”

夏仁虎在《秦淮志》中提到：“羊角燈者，昔為金陵特產(chǎn)，用羊角煎熬成液，和以彩色，凝而壓薄成片，謂之明瓦。” ①此處提到的工序是先“煎熬成液”后“和以彩色”，再凝壓成薄片。這顯然和上文提及的諸暨羊角燈現(xiàn)存的流傳下來的工藝流程存在出入。在南方沿海地區(qū)有一種用貝殼或云母磨制而成的薄片，可以被用于做燈罩、窗戶等，也被稱為明瓦。但是這種用貝殼或云母制作的“明瓦”易破損且不易修補(bǔ)。由于種種原因，常有將這貝殼、云母、牛羊角三種材料不同的“明瓦”混淆的情況。夏仁虎在《秦淮志》中提到的這種用羊角制成明瓦的燈具實(shí)質(zhì)上也是一種羊角燈。

夏仁虎在《秦淮志》提到的這種“明瓦羊角燈” ②的制作工藝在文獻(xiàn)中暫未發(fā)現(xiàn)更詳盡的記載。但是，在《天工開物》中曾經(jīng)記載過一種使用羊角仿制琥珀的方法，與夏仁虎所記載的羊角制成的“明瓦”的制作工藝極為相似?！皶r(shí)人偽造者，惟琥珀易假。高者煮化硫黃，低者以殷紅汁料煮入牛羊明角，映照紅赤隱然，今亦最易辨認(rèn)?！?③由此可見，牛羊明角應(yīng)當(dāng)是能夠被煮或煎熬成液，而后“和以彩色”，并固定成特制形狀的。在清代的《地方志·蘇州府志》中曾經(jīng)提到“以明角染五色作花者為‘魚魫燈’” ④，可以得出結(jié)論，明角不僅僅能被殷紅汁料染制。夏仁虎所提及的這種“明瓦羊角燈”自身就已經(jīng)具有十分豐富的設(shè)色和極富美感的裝飾效果。由此可見，諸暨明角燈應(yīng)當(dāng)可以進(jìn)行較為豐富的設(shè)色進(jìn)行裝飾。除了能夠以將整個(gè)羊角燈罩進(jìn)行染色來裝飾外，還或許可以使用顏料在燈罩上進(jìn)行繪制各種繽紛的圖案和花紋增強(qiáng)其裝飾性和趣味性。

（三）蘿卜絲與楦子

關(guān)于明角燈的制作還有一種依靠蘿卜絲蒸煮和楦子撐闊交替進(jìn)行以使角質(zhì)變得薄而透明的方法。劉心武曾在《拼貼北京》中提到：“選取優(yōu)良的羊角，截為圓筒，然后放在開水鍋里，和蘿卜絲一起燜煮，待煮軟后，用紡錘形楦子塞進(jìn)去，用力地?fù)?，使其整體變薄;如是反復(fù)地煮，反復(fù)地?fù)巍看螕Q上鼓肚更寬的木楦，直到整個(gè)羊角變形為薄而透明的燈罩為止;這樣制作的羊角燈罩的最鼓處直徑常能達(dá)到一尺甚至更多” ⑤。這種制作方法與諸暨羊角燈制作方法的共同之處在于都是通過加熱來使角質(zhì)變得柔軟而易于加工。蘿卜絲和開水在明角燈的制作過程中或許起到了幫助角軟化的作用。文中未提及通過敲打木制紡錘形楦子進(jìn)行括撐延展后的角質(zhì)究竟形制如何，又或者還是否需要進(jìn)行打磨拋光等步驟。即存在兩種可能的情況：其一，木制紡錘形楦子延展出來的角片還需再進(jìn)行拼貼，由多個(gè)角片共同組成燈罩，如若如此則該工藝與諸暨現(xiàn)存的工藝是相近的;其二，通過依靠蘿卜絲開水蒸煮和楦子撐闊交替可以制成一個(gè)獨(dú)立完整的燈罩，若是這種制作方法，則楦子可能存在可以拆分的形制。就已知的信息對二者的制作方法進(jìn)行對比，可以看出現(xiàn)存的諸暨羊角燈的制作方法更為方便、可控。

四、諸暨明角燈的造物思想

（一）一物多用的使用觀念

夏仁虎在《秦淮志》中曾概括明角燈的特征是“透光明，無火患，且不脆裂，故清代宮中亦用之?！?⑥清代內(nèi)務(wù)府中下設(shè)有專門制造羊角燈的作坊，還有專門的部門負(fù)責(zé)制造羊角片。除了透光明，無火患，不脆裂這三個(gè)優(yōu)點(diǎn)外，明角燈密閉性也很好，故防風(fēng)防雨效果極佳，且極為耐用，所以羊角燈又叫“氣死風(fēng)”。由于制作工藝不同，明瓦羊角燈相對于諸暨明角燈密閉性會(huì)略差一些?；诿鹘菬舻倪@些優(yōu)勢，一些地方的衙門會(huì)通過點(diǎn)亮明角燈來傳遞說明官員已經(jīng)升堂辦公這一信息。明角燈有了除照明以外的另一功用。清末出版的《圖畫日報(bào)》繪有“做明角燈”圖，并配有下文：

明角燈，制法古，當(dāng)年曾把宮燈做。

而今晚間擺款屬官衙，明角燈明官升座。

手持烙鐵烙燈泡，殼處還將剪夾牢。

做得燈成光不亮，只因帶些官派算他高。

梁秋實(shí)曾經(jīng)在《北平年景》一文中提到牛角燈。牛角燈與羊角燈有相似之處，例如都是通過熬制來進(jìn)行加工，都具有輕薄、透明度較好的特點(diǎn)。在清代，公爵分為鎮(zhèn)國公和輔國公兩類。其中，輔國公有入八分和不入八分的差別。此處的八分是指八種能夠顯示身份和榮耀的器物，其中就有牛角燈。此外，在滿族的婚俗中，迎親隊(duì)伍也有持牛角燈的儀仗。由于諸暨明角燈制作的工藝復(fù)雜且難度較大，因此造價(jià)高昂，大多只在衙門、皇家宮中和貴族府第才有使用。使用明角燈也是對使用者的民族習(xí)俗、擁有的職官身份及其物質(zhì)財(cái)富的體現(xiàn)。

此外，明角燈罩也可入藥?！榜ю咭褲?。陳年破明角燈。燒存性。研菜油和，涂?！?⑦在部分的醫(yī)學(xué)古籍中特意陳明使用舊的明角燈，而非使用羊角或牛角。

（二）長久使用的待物態(tài)度

相比于當(dāng)下，過去人與物的交往更深厚。祖母傳下來的鐲子，父輩傳下來的生產(chǎn)工具，這些物品不論其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的多少，都有其獨(dú)特的精神價(jià)值。

故宮博物院中仍存有光緒帝大婚時(shí)使用的明角燈具。相對于紙、紗絹等材質(zhì)制成的燈具，諸暨明角燈更為耐用、透光、易保存，更不易被毀壞。在明角燈略有破損時(shí)，可以通過鉗、刮、燙、擦、上色等工藝對其進(jìn)行修補(bǔ)，使其完好如初。磨剪子、戧菜刀、焗缸，這些行業(yè)能夠得以在傳統(tǒng)的民間文化生態(tài)語境下產(chǎn)生、存留，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們對物品有著長久使用的待物態(tài)度。當(dāng)一次性的或粗制濫造的器物越來越多時(shí)，民眾就很難對器物產(chǎn)生情感了。長久地使用才能喚起民眾對器物的親切感和眷戀。使用才是最能使人體會(huì)器物“真”“善”“美”的機(jī)會(huì)。實(shí)用和審美是長久使用的保障，諸暨明角燈長久耐用而可修補(bǔ)的特點(diǎn)正是傳統(tǒng)造物思想下實(shí)用和審美不可分割的體現(xiàn)。

（三）辟邪祈福的觀念

在部分地區(qū)的民間習(xí)俗中，羊角、牛角被認(rèn)為有辟邪鎮(zhèn)宅的功用。在宋代的《太平廣記》中曾收錄過部分唐代竇維鍌撰寫的《廣古今五行記》，其中曾提到肖摩侯“按藥方，燒羖羊角，妖自絕” ⑧。在苗嶺山區(qū)、武陵山區(qū)居住的苗族民眾中有“吃鼓藏”的習(xí)俗，在祭祖或老人治喪時(shí)殺牛或羊，并將其角留下作為祭祀的對象，成了祭祀對象的羊角或牛角是不能被隨便移動(dòng)或碰觸的，否則會(huì)被認(rèn)為得罪祖先。在湖南瑤族社會(huì)，砍山、修路、建房、喪葬等日常的生產(chǎn)生活中存在著用牛角、剪刀、鏡子等器具進(jìn)行驅(qū)邪魔的習(xí)俗，也有人在門楣上通過懸掛山羊角、刀、劍等物品以求辟邪。⑨人們都存在趨利避害的心理。部分明角燈的制作藝人也曾提到過有達(dá)官貴人看重羊角、牛角辟邪的功用。在清代的宮廷中，就繪制有指尖涌出的云氣與明角燈、五谷、黃蜂等形象相連的文門神形象，寓意五谷豐登。由此可見，諸暨明角燈的背后可能也存在著當(dāng)?shù)孛癖姳傩捌砀５拿篮迷竿?/p>

五、結(jié)論

諸暨羊角燈主要由牛羊角制成，工藝繁復(fù)，價(jià)格昂貴，制成后玲瓏精致，有近似玻璃一般的透明感。角越大越白，制作的燈罩越剔透。根據(jù)制作工藝和形制不同，制作方法又分為經(jīng)過切割、加熱等工藝后拓展角片繼而拼接成完整的燈罩和通過將角加熱為液態(tài)后制作成明瓦并組裝兩種。諸暨明角燈屬于使用加熱并拓展角片的方式，要經(jīng)過挑選、浸泡、鋸、夾、打、刨、鉗、刮、燙、擦、上色等制作工藝才能算制作完成。諸暨明角燈的造物思想主要體現(xiàn)在其具有既能作為照明工具，又能傳遞信息，還能入藥的一物多用的使用觀念;具有耐用且能修補(bǔ)的特征，體現(xiàn)了民眾長久使用的待物態(tài)度;具有辟邪祈福的民俗功用。

注釋：

①⑥夏仁虎撰、楊獻(xiàn)文點(diǎn)校：《秦淮志》，南京出版社2006年版，第56頁。

②陳濟(jì)民、吳福林、馮世治編著：《金陵掌故》，南京出版社1991年版，第325頁。

③李敖主編：《 古玉圖考·營造法式·天工開物》， 天津古籍出版社2016年版，第438頁。

④王志強(qiáng)：《器以色然：贛南客家傳統(tǒng)燈彩的五行色現(xiàn)象》，《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年39卷11期，第60-64頁。

⑤劉心武：《拼貼北京》。轉(zhuǎn)引自邱陽主編：《城市主題 尋找老北京城》，中國旅游出版社2006年版，第108頁。

⑦陸錦燧編：《魚孚溪秘傳簡驗(yàn)方》，中醫(yī)古籍出版社2004年版，第207頁。

⑧（宋）李昉等編、張國風(fēng)會(huì)校：《太平廣記會(huì)校 13 附索引》，北京燕山出版社2011年版，第5488頁。

⑨陳月巧、張春、吳正光：《五彩黔藝話生肖》，貴州大學(xué)出版社2017年版，第159頁。

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