敘事傳播的疾病隱喻及其發(fā)生發(fā)展機(jī)制

【摘要】在敘事傳播實(shí)踐中，故事就像傳染病一樣擴(kuò)散，二者的發(fā)生和運(yùn)作機(jī)制十分相似。透過“病毒感染”這一隱喻，可以很好地探究敘事傳播的現(xiàn)實(shí)表征與理論邏輯。情緒連帶與認(rèn)同是故事病毒式傳播的關(guān)鍵。敘事傳播扎實(shí)地立足于人的身體與感性的基座上，凸顯了敘事傳播機(jī)制的身體性。伴隨著巨大情感能量的敘事行為，滿足了人類表達(dá)意義、建構(gòu)自我認(rèn)同、理解和解釋世界以及增強(qiáng)社群團(tuán)結(jié)的需要。故事在重述和流傳過程中像病毒一樣不斷發(fā)生變異，敘事參與成為主體賦權(quán)的過程，個(gè)體以此獲得意義表達(dá)、情感連帶和敘事抗?fàn)幍臋?quán)力。

【關(guān)鍵詞】敘事傳播 敘事認(rèn)同 疾病隱喻 病毒感染

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1003-6687（2022）6-060-06

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2022.6.010

作者信息：王強(qiáng)（1979— ），男，山西大同人，博士，閩南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：傳播學(xué)與敘事學(xué)。

在傳播學(xué)史上，彰顯敘事重要性的理論研究并不醒目。長(zhǎng)久以來，理性、實(shí)證色彩鮮明的信息傳播觀念塑造了人們對(duì)傳播學(xué)的想象?？藙诘隆は戕r(nóng)的“傳播數(shù)學(xué)理論”被認(rèn)為建構(gòu)了傳播學(xué)的起源迷思，這一起源神話開啟了傳播學(xué)研究的主流傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)對(duì)凸顯情感維度的敘事傳播研究施以無形壓力，使之長(zhǎng)期受到遮蔽。晚近以來，敘事傳播研究開始受到重視，其致力于對(duì)傳播學(xué)的理性傳統(tǒng)進(jìn)行反撥，以彰顯人的主體性。

當(dāng)下，推進(jìn)敘事傳播學(xué)研究的關(guān)鍵在于探索敘事傳播及認(rèn)同的運(yùn)作機(jī)制。西方敘事傳播研究中新興的“敘事運(yùn)輸”理論，借助“敘事即旅行”的隱喻，建構(gòu)了一套獨(dú)特的核心概念和理論模型，提供了一種理解敘事傳播和說服的思維框架：“敘事的旅行隱喻強(qiáng)調(diào)敘事作為旅程或‘通道’的動(dòng)力作用。旅行者在作為旅行地圖的故事世界中，以情節(jié)作為旅行路線，由于閱讀了故事而被故事帶到別的地方?！两诠适轮芯鸵馕吨撾x世俗現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入另一個(gè)敘事世界。敘事運(yùn)輸將其對(duì)象引入被講述的故事中，并允許暫時(shí)逃離?！盵1]敘事運(yùn)輸意味著將故事接收者運(yùn)送到虛擬的故事情境中，時(shí)空轉(zhuǎn)換帶給敘述接收者一種沉浸性的審美體驗(yàn)。有別于“敘事運(yùn)輸”理論，本文擬提出一種以敘事即病毒感染為核心的新的隱喻結(jié)構(gòu)，以彰顯敘事傳播和認(rèn)同機(jī)制的身體性，以及故事流傳和重述過程中的變異性，為厘清敘事傳播的發(fā)生發(fā)展機(jī)制提供一個(gè)全新的闡釋框架，以推進(jìn)敘事傳播學(xué)的學(xué)理建構(gòu)。

一、身體性：故事的病毒式傳播機(jī)制

1.“感染”：從醫(yī)學(xué)術(shù)語到審美話語的遷移

1994年，道格拉斯·洛西科夫在《媒體病毒：流行文化的隱秘議程》一書中，將生物病毒擴(kuò)散和大眾傳播進(jìn)行類比，較早地討論了大眾媒體和流行文化中的病毒式傳播現(xiàn)象。在他看來，媒體病毒的傳播機(jī)制與生物病毒擴(kuò)散極其相似，它會(huì)改變感染者的思想觀念和行為方式：“我們必須承認(rèn)，引發(fā)社會(huì)恐慌的媒體事件不僅僅是簡(jiǎn)單的特洛伊木馬，他們是媒體病毒。這個(gè)術(shù)語并非用作隱喻：這些媒體事件不像病毒，它們就是病毒。……一旦被感染，病毒就會(huì)以意識(shí)形態(tài)的形式將其更隱蔽的議程注入數(shù)據(jù)流，我們現(xiàn)在稱之為模因。就像真正的遺傳物質(zhì)一樣，這些模因滲透到我們做生意的方式、教育自己的方式、相互作用的方式——甚至是我們感知現(xiàn)實(shí)的方式之中?！盵2]病毒式傳播的特性，一方面表現(xiàn)為病毒信息在“感染者”之間自發(fā)和自動(dòng)擴(kuò)散，傳播速率快、范圍廣，往往呈現(xiàn)為指數(shù)級(jí)的爆發(fā)式傳播;另一方面則表現(xiàn)為對(duì)“感染者”的影響顯著，風(fēng)行一時(shí)的公共敘事往往成為改變個(gè)體觀念和歷史進(jìn)程的關(guān)鍵因素。這也是羅伯特·希勒看重?cái)⑹陆?jīng)濟(jì)學(xué)的緣由：敘事的病毒式傳播具有不容小覷的力量，“傳播性的大眾故事”足以改變經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的軌跡，因此說它開啟了一種新的經(jīng)濟(jì)變化理論實(shí)不為過。

在探討病毒傳播機(jī)制時(shí)，克萊默爾指出，“感染”現(xiàn)象可以在醫(yī)療、技術(shù)、社會(huì)和審美等諸多層面得到體現(xiàn)。感染一直被作為隱喻應(yīng)用于藝術(shù)與審美領(lǐng)域，用以表征人在審美體驗(yàn)中產(chǎn)生的生理、情感等身體變化的過程。不管從哪個(gè)層面來看，身體性都是“感染”的突出表征，這也是它從醫(yī)學(xué)術(shù)語遷移到審美話語的關(guān)鍵：“傳染的一個(gè)特征是感染過程的明顯的身體性。從生物學(xué)和技術(shù)的角度來看，這意味著病原體只能通過接觸傳播，而感染會(huì)導(dǎo)致受感染的身體發(fā)生轉(zhuǎn)化。因此，在非生物環(huán)境中使用感染的概念，則總是與心理主義、理性主義或‘脫離肉身的’概念的影響背道而馳?！盵3]敘事傳播帶來的感染力量，之所以會(huì)對(duì)人產(chǎn)生顯著而深刻的影響，就在于這種審美感染建立在身體的、情感的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。在這種敘事接收過程中，受眾全身心沉浸于具體生動(dòng)的故事情境當(dāng)中，移情效應(yīng)非常明顯。換言之，和理性的信息論相比，敘事傳播扎實(shí)地立足于人的身體與感性的基座上，它和病毒感染類似的地方在于凸顯了傳播機(jī)制的身體性。

2. 情緒感染：故事像傳染病一樣擴(kuò)散

在情感社會(huì)學(xué)研究中，情感被視為文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知和生物力量復(fù)雜互動(dòng)的結(jié)果，生物性是人類情感不容忽視的重要特質(zhì)：“人類的許多行為能力，比如產(chǎn)生情感，是固化在人類身體系統(tǒng)之中的，因此，不能僅僅把情感解釋為文化的社會(huì)化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制。并且，情感的生成是皮層（此區(qū)域與語言和文化有關(guān)）與皮層下（此區(qū)域是情感最初的發(fā)源地）復(fù)雜交互作用的結(jié)果?！盵4]情感的產(chǎn)生與激發(fā)伴隨著人的生理調(diào)動(dòng)與喚起的過程，這賦予情感傳播以堅(jiān)實(shí)的生物性基底，為其社會(huì)分享或擴(kuò)散提供了不竭的驅(qū)動(dòng)力。情緒傳播理論認(rèn)為，能夠產(chǎn)生心理喚起的故事會(huì)在社交網(wǎng)絡(luò)中傳播，而具有更大情感影響的故事更容易被分享。情感表露往往具有傳染性。了解他人的創(chuàng)傷可能會(huì)導(dǎo)致二次創(chuàng)傷，創(chuàng)傷故事的聽者也會(huì)出現(xiàn)噩夢(mèng)、疲勞、抑郁和其他情緒創(chuàng)傷的癥狀。[5]敘事傳播的過程，往往是人們情緒互相感染的過程，在此基礎(chǔ)上很容易形成病毒式擴(kuò)散的結(jié)果。

關(guān)于病毒式傳播的研究表明，具有感染性的內(nèi)容是決定病毒式傳播效果的關(guān)鍵因素：“為了獲得病毒式傳播，病毒式訊息應(yīng)當(dāng)具有明顯的感染性。情感因素是病毒式訊息感染性的關(guān)鍵，是病毒式訊息的觸發(fā)器?！盵6]敘事的病毒式傳播有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)：相比客觀理性的信息，人們更愿意傾聽有人情味的故事。換句話說，每個(gè)人幾乎都對(duì)飽含情感的故事缺乏免疫力，都可以歸入故事的易感人群。正因?yàn)槿藗儤O容易產(chǎn)生由故事帶來的情感共鳴，進(jìn)而成為“故事病毒”的“感染者”，并自發(fā)地將其“病毒”擴(kuò)散出去，最終形成敘事的病毒式傳播。由人們情感互動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)影響是非常強(qiáng)烈而持久的，甚至成為形塑歷史的重要推動(dòng)力。羅伯特·希勒在論述歷史和敘事的密切關(guān)聯(lián)時(shí)指出：“1837年一則新聞報(bào)道了憤怒的暴徒在伊利諾伊州奧爾頓槍殺主張廢奴的報(bào)紙編輯洛夫喬伊一事。這個(gè)帶有煽動(dòng)性的故事將北方的反奴隸制情緒推向了狂怒。除非我們將相關(guān)敘事的情感力量納入考量，否則，有關(guān)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)在何種程度上因奴隸制而起的學(xué)術(shù)討論就不可能得出確鑿的結(jié)論?！盵7]事實(shí)上，這種敘事的病毒式傳播往往是美國(guó)歷史上重大種族沖突騷亂的導(dǎo)火索。2020年5月25日，美國(guó)明尼蘇達(dá)州一名非洲裔黑人男子弗洛伊德遭遇白人警察暴力執(zhí)法后死亡，事件現(xiàn)場(chǎng)視頻在社交媒體上廣泛傳播，引發(fā)美國(guó)輿論強(qiáng)烈反應(yīng)，大規(guī)模街頭抗議隨即爆發(fā)，并在全美各地和西方世界持續(xù)發(fā)酵。弗洛伊德的悲劇故事是美國(guó)種族問題的縮影，點(diǎn)燃了美國(guó)黑人民眾心中積蓄已久的抗?fàn)幣穑瑢?duì)于美國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、敘事共同體：基于情感互動(dòng)的敘事認(rèn)同

1. 敘事本能：敘事認(rèn)同的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

對(duì)于人類來說，敘事的需求不可或缺，它源于人類的語言本性，建立在群體生活的基礎(chǔ)之上。敘事在共同體成員中喚起相似的情感反應(yīng)，持續(xù)建構(gòu)并鞏固特定的政治或文化共同體。敘事是人類情感互動(dòng)、群體凝聚的重要方式。英國(guó)人類學(xué)家羅賓·鄧巴形象地把人類的語言敘事、八卦閑聊類比于動(dòng)物之間相互梳理毛發(fā)的行為，人類講故事的目的在于創(chuàng)造一種群體感，并由此凝聚自己人的共同體：“講述一個(gè)故事，無論這個(gè)故事是敘述歷史上發(fā)生的事件，或者是關(guān)于我們的祖先，或者是關(guān)于我們是誰、我們從哪里來，或者是關(guān)于生活在遙遠(yuǎn)的地方的人們，甚至可能是關(guān)于一個(gè)沒有人真正經(jīng)歷過的靈性世界，所有這些故事，都會(huì)創(chuàng)造出一種群體感，是這種感覺把有著共同世界觀的人編織到了同一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。重要的是，故事還能使我們明白，生活在旁邊那條峽谷里的人們是否屬于自己人，是否可以和我們同屬一個(gè)群體?！盵8]基于語言和敘事的建構(gòu)，人類溝通交流、協(xié)力合作，成為情感密切聯(lián)結(jié)的共同體。

敘事建基于人類的生存本能，具有生物學(xué)上的重要意義，其價(jià)值超越了消遣娛樂的層面：“敘事能夠娛樂人心、讓人快樂，其實(shí)只是額外的效果而已，人之所以喜歡敘事，其實(shí)是在做一件生理上重要且有益于我們的事，至少在數(shù)百萬年前曾經(jīng)如此?！盵9]敘事與人類的自我認(rèn)知、群體凝聚以及生存發(fā)展息息相關(guān)，人類的思維與心理機(jī)制受到敘事的深刻塑造和影響。在神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，馬克·特納在《文學(xué)的心靈》一書中指出：“敘事想象——也就是故事，是人類思維的基本構(gòu)件，理性的能力依賴于它。敘事是我們展望未來、預(yù)測(cè)、計(jì)劃和解釋的主要手段。它是人類認(rèn)知所必需的一種文學(xué)能力。心靈本質(zhì)上來說是文學(xué)性的。”[10]敘事能夠讓大腦神經(jīng)元興奮起來，并將思想和感覺的片段連接起來，通過組裝和拼合各種元素，建構(gòu)完整的情節(jié)鏈條，進(jìn)而滿足人類探尋意義的需求。人類大腦的敘事本能，賦予敘事傳播以強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使得敘事的流行與擴(kuò)散具備了堅(jiān)實(shí)的生物性座架。

作為傳播的敘事，應(yīng)當(dāng)關(guān)注故事的傳播價(jià)值，講求傳播效果。能夠引發(fā)病毒式傳播的故事是值得講述和傾聽的，其無疑具備極大的敘述潛力，可述性比較強(qiáng)。對(duì)可述性的評(píng)判，不同主體的認(rèn)知存在顯著差異，需要對(duì)其進(jìn)行綜合考量：“敘述是否能引發(fā)興趣，是由三個(gè)方面因素共同決定的：一是所敘述的事件本身是否異常;二是如何說，即敘述的方式造成文本敘述性;三是‘闡釋社群’的理解方式與認(rèn)知滿足。這三個(gè)環(huán)節(jié)都是相對(duì)的、機(jī)動(dòng)的，只有配合起來成為一個(gè)符號(hào)表意環(huán)鏈，才會(huì)起作用?！盵11]敘事活動(dòng)卷入傳播和接收兩端，有效的敘事傳播鏈條得以形成，關(guān)鍵在于求得闡釋社群的認(rèn)同。雖然敘述行為看起來是由講故事者主導(dǎo)的，但是敘事必須依賴聽者才有意義。特定故事的闡釋社群，實(shí)質(zhì)上是具有情感認(rèn)同的故事共同體。由故事建構(gòu)社群，這當(dāng)中必然卷入身份認(rèn)同與權(quán)力政治的競(jìng)逐，是區(qū)隔“我們”和“他們”的表意實(shí)踐。這種利用敘事認(rèn)同進(jìn)行的共同體建構(gòu)活動(dòng)在政治宣傳與文化傳播中司空見慣，身處其中的人們?cè)缫蚜?xí)焉不察了。

2.“轉(zhuǎn)錄”“循環(huán)”與“移情”：敘事認(rèn)同的疾病隱喻

在故事共同體內(nèi)部，成員之間合作學(xué)習(xí)，共享情感，傳承共同的歷史與文化，在價(jià)值觀和身份認(rèn)同上保持一致。故事的情感連帶機(jī)制讓人與人之間彼此影響，相互塑造，弭平差異，抱團(tuán)取暖?！肮适驴梢哉f是信息代碼的載體。講故事的意向是讓人模仿、復(fù)制、共享和效仿。故事是如何思考和思考什么的分配機(jī)制。故事儲(chǔ)存教益，使社會(huì)學(xué)習(xí)跨越時(shí)代、語言和地理疆界，復(fù)制歸納邏輯的順序?！盵12]（72）經(jīng)由這種復(fù)制和模仿，故事共同體的成員在思想觀念和價(jià)值取向上不斷趨同，成為穩(wěn)固的文化社群。這一敘事認(rèn)同過程非常類似于疾病傳播中病毒的復(fù)制與感染?？巳R默爾從生物病毒和技術(shù)病毒的角度討論感染，轉(zhuǎn)錄被揭示為傳播的中心機(jī)制。而敘事傳播活動(dòng)實(shí)質(zhì)上也展現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)錄的過程，從而將傳播與認(rèn)同實(shí)踐緊緊地聯(lián)系在一起。這是敘事傳播與疾病感染在表現(xiàn)形態(tài)上具備相似性的又一重要表征。

在關(guān)于文化記憶的研究中，揚(yáng)·阿斯曼將文化定義為“一個(gè)集體的免疫系統(tǒng)”，其作用機(jī)制可以概括為“循環(huán)”：“共同擁有的文化意義的循環(huán)促生了一種‘共識(shí)’，即在集體的每個(gè)成員心目中都形成了一種整體高于一切的認(rèn)知，而成員作為個(gè)體的愿望、欲望和目標(biāo)都要服從于整體?！盵13]（146）故事在一個(gè)集體或共同體內(nèi)引發(fā)情感共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生病毒式傳播，其實(shí)質(zhì)就是共享價(jià)值觀或文化意義在集體內(nèi)的循環(huán)。集體成員對(duì)這種共享文化普遍“易感”，而對(duì)與其價(jià)值觀或信仰對(duì)立的文化則容易產(chǎn)生排斥心理，這就是所謂的“文化免疫”。在論述故事與亞部落建構(gòu)的問題時(shí)，約翰·哈特利和賈森·波茨也透過免疫學(xué)的視角指出，外群體的知識(shí)通常被視作“異物”，這種文化的結(jié)群性使得新思想難以被獲取和接受。[12]（93）這種文化的免疫屏障，強(qiáng)化了集體認(rèn)同，分隔開了不同的文化社群，無形中為特定故事的跨文化傳播設(shè)置了障礙。

在敘事運(yùn)輸理論中，說服和認(rèn)同機(jī)制的根源在于接收者在沉浸于故事情境時(shí)的角色代入：“當(dāng)認(rèn)同一個(gè)角色時(shí)，故事接收者會(huì)沉浸在文本中，以致其自我意識(shí)削弱，他們會(huì)將自己想象成這個(gè)角色，對(duì)角色產(chǎn)生情感同理心，以及在故事中采用角色的目標(biāo)和觀點(diǎn)，產(chǎn)生認(rèn)知同理心，能夠站在他人的立場(chǎng)上，通過他們的眼睛看世界?！盵1]這描述的其實(shí)是敘述接收者在故事情境中的移情表現(xiàn)。而現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)關(guān)于“移情”發(fā)生機(jī)制的研究表明，移情是基于人類大腦鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)的運(yùn)作而被動(dòng)發(fā)生的，這樣就將移情發(fā)生機(jī)制的研究推向人類生物機(jī)理的應(yīng)激性層面，使之成為硬科學(xué)研究和處理的課題。斯蒂芬·達(dá)沃爾將移情的形態(tài)劃分為逐步遞進(jìn)的層次，而基礎(chǔ)層次就是情緒感染式移情：“它表現(xiàn)為人們被動(dòng)性地感受到他人的感覺或情感狀態(tài)，在這種移情形式中并沒有主動(dòng)的‘想象力的投射’。”[14]雖然敘事認(rèn)同中的移情并非只是單一的自下而上的本能反應(yīng)過程，但情緒感染的發(fā)生機(jī)制卻使其更加類似疾病感染的過程。這樣一種感同身受的體驗(yàn)在敘事認(rèn)同中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，同樣體現(xiàn)了敘事傳播的身體性。建立在生物機(jī)理和神經(jīng)構(gòu)架之上的情緒感染式移情之所以重要，就是因?yàn)樗鼧?gòu)成了人類親社會(huì)行為的基礎(chǔ)和根源。由此可見，與敘事運(yùn)輸理論相比，疾病隱喻框架顯然能夠更加直觀地揭示出敘事認(rèn)同的發(fā)生機(jī)制。

三、故事重述：模因變異與主體賦權(quán)

1. 情感能量：情感的“病毒載量”與敘事權(quán)力的建構(gòu)

故事在公共空間的流行及其所產(chǎn)生的廣泛影響力，讓擁有傳奇經(jīng)歷或者善于講故事的人擁有了一種意義輸出和話語權(quán)掌控的潛力。這讓那些履歷乏善可陳或者拙于敘事的人自愧弗如。對(duì)于個(gè)體的自我認(rèn)同來說，能體現(xiàn)自我價(jià)值的故事不可或缺，否則就會(huì)淪為羅伯特·弗爾福德命名的“故事貧乏者”：“一個(gè)人因?yàn)槿鄙僖粋€(gè)好故事而受挫，這種念頭是有些辛酸的。還沒有術(shù)語能形容這種情況，我們也許可以稱之為敘事匱乏，也可以說這個(gè)人是個(gè)故事貧乏者?！盵15]如果把敘事匱乏這一概念加以引申，可以將其理解為特定主體敘事話語權(quán)缺乏的表現(xiàn)。這種敘事權(quán)力涉及敘事與傳播兩個(gè)方面：擁有好故事或善于講故事固然重要，而將故事傳播出去并產(chǎn)生影響則更為關(guān)鍵。

在敘事傳播活動(dòng)中，具有影響力的故事講述者往往具備敘事權(quán)威和勸服能力，占據(jù)公共空間，掌握公共輿論話語權(quán)。而在人類進(jìn)化過程中，講故事的意義重大，被視為一種取代蠻力的領(lǐng)導(dǎo)才能：“和其他天然能力比如烹飪或打仗的能力一樣，講故事的才能是任何種群里隨機(jī)分布的能力;同時(shí)，它又集中在有‘發(fā)號(hào)施令威望’的人中，并為他們服務(wù)?！盵12]（42）敘事意味著勸服和影響他人，是一種權(quán)力關(guān)系的展現(xiàn)。按照蘭德爾·柯林斯的“互動(dòng)儀式鏈”理論，互動(dòng)在權(quán)力和地位兩個(gè)維度上都是分層的，個(gè)體所擁有的資源是不平等的，所具備的“情感能量”也是分層的。這樣一來就將社會(huì)分層問題的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到情感上面：“我們可以將社會(huì)分層想象成不是誰擁有什么樣的物質(zhì)資源，或是在社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)了什么抽象的位置，而是情感能量分配不平等的問題?！謱拥淖詈?jiǎn)單形式就是具有能量的上層階級(jí)，統(tǒng)治著消沉的下層階級(jí)，而中間是具有中等能量的中產(chǎn)階級(jí)?！盵16]雖然柯林斯強(qiáng)調(diào)互動(dòng)儀式的身體在場(chǎng)性，但伴隨著互聯(lián)網(wǎng)等遠(yuǎn)程通信技術(shù)的發(fā)展，在線情感互動(dòng)的模式日新月異，網(wǎng)絡(luò)社群的情感連帶與相互感染易于實(shí)現(xiàn)，越來越多的人在虛擬和想象的故事共同體中尋求身份認(rèn)同。不論線上還是線下、虛擬還是現(xiàn)實(shí)，敘事活動(dòng)參與者的情感能量、符號(hào)資本和話語權(quán)力都存在顯著差異。堪稱能量明星的政治和文化精英掌控公共敘事，引發(fā)群體中情緒的相互感染與情感能量的擴(kuò)散與流動(dòng)。如果把情感能量與病毒載量做類比可以發(fā)現(xiàn)，敘事傳播中的情感互動(dòng)與病毒傳播的擴(kuò)散機(jī)制非常類似：病毒載量大的超級(jí)傳播者向廣大易感人群傳染疾病，病毒載量小的個(gè)體（如無癥狀感染者）則無法獲得較高的傳染率。

2. 故事流傳：文化模因的復(fù)制與變異

在病毒傳播過程中，一方面，被感染者與傳播者會(huì)產(chǎn)生相同或相似的病理征候;另一方面，不斷傳播的病毒可能持續(xù)變異，導(dǎo)致被感染者出現(xiàn)新的癥狀。而在敘事傳播過程中，故事的形態(tài)和面目也在不斷流傳中發(fā)生變異。這種文本復(fù)制和傳播過程中變異的現(xiàn)象，可以置于模因論的視域中加以考察。理查德·道金斯在《自私的基因》一書中提出模因概念，用來闡述人類文化進(jìn)化演變的機(jī)制。與生物進(jìn)化過程中基因的自我復(fù)制相似，人類的思想文化通過模因的復(fù)制、模仿而得到流行和傳承。模因傳播的過程與病毒的復(fù)制類似：“如果你在我的腦海中植入一個(gè)可繁殖的模因，就會(huì)寄生在我的大腦里，把它變成傳播模因的媒介，就像病毒寄生在宿主細(xì)胞的遺傳機(jī)制一樣。”[17]（192）基于此，理查德·布羅迪把模因比擬為大腦病毒：“大腦病毒是一種用模因感染人的東西。這些模因反過來影響被感染者的行為，從而幫助病毒延續(xù)和傳播。”[18]模因通過模仿的方式自我復(fù)制，在傳播過程中相互競(jìng)爭(zhēng)并持續(xù)發(fā)生變異：“模因以改變的形式傳遞給你?！雌饋砟Ｒ虻膫鞑ナ艿匠掷m(xù)變異和相互混合的影響?！盵17]（195）在輾轉(zhuǎn)流播中，思想觀念和文化文本不斷變換自身表現(xiàn)形式，并與其他文本相互混雜，使得人類文明在傳承與變革中前行。

事實(shí)上，故事就是人類文化模因的一種重要形態(tài)，一些影響深遠(yuǎn)的原型故事以多種形態(tài)反復(fù)出現(xiàn)在人類敘事的場(chǎng)景中，成為人類思想和文化觀念的重要載體。故事在不斷重述的過程中得到流傳，變異的發(fā)生在所難免。經(jīng)典故事的改編層出不窮，“本事遷移”賦予經(jīng)典文本以生機(jī)和活力。“因?yàn)橹v故事總是重述一個(gè)故事的藝術(shù)，當(dāng)故事不被保留，這一藝術(shù)也就喪失了。它之所以喪失，是因聽故事時(shí)，人們不再羅織細(xì)節(jié)，喜歡往其中附加林林總總的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。聽者越是能通過故事來呈現(xiàn)自己，那么，故事的內(nèi)容就越能深深地在記憶上打下印記。故事的韻律牢牢地抓住了他，聽著聽著，就有想要去重復(fù)講述這個(gè)故事的沖動(dòng)，重述故事的才能才會(huì)自動(dòng)化為他自身的稟賦。這就是講故事的藝術(shù)得以不斷繁衍、發(fā)展的人們的情感脈絡(luò)。”[19]換句話說，故事的生命力就在于重述，只有這樣它才能以“活態(tài)”的方式留存于世。

3. 敘事參與：敘述競(jìng)爭(zhēng)與主體賦權(quán)

重述故事的人，一方面促進(jìn)了故事的傳播，擴(kuò)大了原故事講述者的影響;另一方面則將個(gè)人立場(chǎng)和價(jià)值觀融入故事中，由此謀求自身的敘事權(quán)力。由此可見，重述故事實(shí)質(zhì)上是一個(gè)通過敘事進(jìn)行主體賦權(quán)的過程。故事凸顯講述者和聽者的主體性，更富于人情味和感染力，更符合人們的審美需要。而通過敘事來突出敘述參與者的主體性，毫無疑問也是一個(gè)賦權(quán)的過程。在故事的敘述及重述的過程中，主體的聲音和情緒得以充分彰顯，賦予敘述參與者意義表達(dá)與情感連帶的權(quán)力。

在論述敘事變革對(duì)于人們身份構(gòu)建和認(rèn)同的重要作用時(shí)，伯特倫·科勒和菲利普·哈馬克提出“敘事參與”的概念：“敘事參與的過程是指一個(gè)人或一群人有能力從內(nèi)部對(duì)主導(dǎo)敘事的內(nèi)容進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，并在這個(gè)過程中潛在地否定和重新制定故事情節(jié)。因此，敘事參與代表了一個(gè)至關(guān)重要的社會(huì)過程，它可以催化集體行動(dòng)，以促進(jìn)社會(huì)變革。”[20]這種“敘事參與”意味著自我賦權(quán)的個(gè)體要在故事重述過程中展開話語權(quán)的爭(zhēng)奪，并以有效的敘事傳播消解和對(duì)抗公共空間的主導(dǎo)敘事?；ヂ?lián)網(wǎng)等新媒介技術(shù)的發(fā)展和變革賦予敘事參與者更大的自主權(quán)。故事的重述與再傳播變得輕而易舉，跨越媒介和體裁的故事變異持續(xù)發(fā)生。一個(gè)病毒式擴(kuò)散的故事漂流在互聯(lián)網(wǎng)的汪洋大海，經(jīng)歷種種增生、戲仿、變形、裂解、扭曲、拼貼、耦合等變異，不斷轉(zhuǎn)換其形態(tài)和面目，衍生出千變?nèi)f化的文本，在不同社群激起各種情感反應(yīng)，構(gòu)成了一個(gè)包羅萬象的故事世界。雖然互聯(lián)網(wǎng)世界看起來眾生平等，但主體之間的符號(hào)資本并不均等，由此導(dǎo)致敘述參與者的“符號(hào)權(quán)力”存在顯著差異。換句話說，由于敘事參與者的符號(hào)權(quán)力并不均等，所以普通大眾往往居于被動(dòng)感染者的處境。

需要指出的是，數(shù)字媒介科技的發(fā)展雖然賦予普通人意義表達(dá)的自主權(quán)，但是正如一些學(xué)者指出的那樣，信息的自由高速流通也可能進(jìn)一步湮沒作者的形象和聲音。對(duì)于故事的病毒式傳播來說，這意味著一些流行的敘事往往無從溯源，并可能減弱故事變異的程度，以及增強(qiáng)故事之間的相關(guān)性和相似性。因此，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要復(fù)活故事作者，彰顯敘述個(gè)體的自主性，需要面對(duì)新媒介技術(shù)帶來的新挑戰(zhàn)。

4. 重復(fù)與顛覆：故事重述中的經(jīng)典建構(gòu)與解構(gòu)

在集體或族群的建構(gòu)過程中，歷史故事或起源神話不斷被重復(fù)，構(gòu)成了所謂的歷史意識(shí)或歷史感。故事的重復(fù)對(duì)于集體或族群的建構(gòu)及歷史傳承至關(guān)重要：“每個(gè)凝聚性結(jié)構(gòu)的基本原則都是重復(fù)?！盵13]（7）經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史積淀，集體或族群的文化記憶凝結(jié)在正典和經(jīng)典中。那些不容褻瀆和篡改的經(jīng)典故事，依托于政治或宗教的力量而受到頂禮膜拜，經(jīng)由不斷重復(fù)而鞏固了自身地位。但是，經(jīng)由故事塑造的文化記憶不是絕對(duì)穩(wěn)固的。記憶具有政治性，它是現(xiàn)實(shí)政治的投射，因而充滿了主體之間權(quán)力爭(zhēng)奪的印記。在阿萊達(dá)·阿斯曼看來，記憶可以區(qū)分為“有人棲居的記憶”和“無人棲居的記憶”兩種，也稱為功能記憶和存儲(chǔ)記憶。功能記憶是主體對(duì)回憶內(nèi)容進(jìn)行選擇、編排和意義建構(gòu)的結(jié)果，體現(xiàn)為一個(gè)故事化的過程，其建構(gòu)伴隨著“合法化”與“去合法化”的權(quán)力斗爭(zhēng)：“反面回憶和官方回憶一樣具有政治性，因?yàn)閮煞N回憶都是為了合法化和權(quán)力?！盵21]正統(tǒng)的歷史敘事常常面臨來自反對(duì)力量的挑戰(zhàn)，反面的故事重述對(duì)正統(tǒng)敘事予以解構(gòu)和顛覆，呈現(xiàn)出迥然不同的情節(jié)脈絡(luò)。就像病毒變異到一定程度就會(huì)產(chǎn)生新型病毒一樣，這種抵抗性重述將正統(tǒng)敘事消解得面目全非，并建構(gòu)了新的歷史敘事。

結(jié)語

伴隨著20世紀(jì)后期“情感轉(zhuǎn)向”潮流的興起，人們賦予新聞?shì)浾摵凸差I(lǐng)域中的情感以更多正面的價(jià)值。長(zhǎng)久以來橫亙?cè)谇楦信c理性之間的鴻溝被消解，情感在大眾傳播和公共生活中的地位和作用得到重新評(píng)價(jià)。借助情感認(rèn)同的力量，敘事在資訊傳播、文化傳承、社群凝聚、政治動(dòng)員和廣告營(yíng)銷等方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。敘事的價(jià)值得到充分確認(rèn)，敘事傳播的領(lǐng)地不斷擴(kuò)張。透過敘事展開的博弈和競(jìng)爭(zhēng)，在塑造現(xiàn)實(shí)格局方面發(fā)揮著越來越重要的作用。在媒體融合的當(dāng)下，媒介之間的傳統(tǒng)壁壘被拆解殆盡，故事在高度聚合的媒體平臺(tái)上流轉(zhuǎn)、擴(kuò)散，超越特定媒介的敘事傳播理論研究顯得非常必要。可以預(yù)期的是，未來敘事傳播與敘事認(rèn)同領(lǐng)域的生動(dòng)實(shí)踐必將持續(xù)推動(dòng)敘事學(xué)和傳播學(xué)的交叉融合，為跨學(xué)科研究提供一個(gè)新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

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The Disease Metaphor and Operation Mechanism of Narrative Communication

WANG Qiang（School of Journalism and Communication， Minnan Normal University， Zhangzhou 363000， China）

Abstract： In the practice of narrative communication， stories spread like infectious diseases， and their occurrence and operation mechanisms are very similar. Through the metaphor of "virus infection"， we can explore the realistic representation and theoretical logic of narrative communication. Emotional connection and identity are the keys to the viral transmission of stories. Narrative communication is firmly based on human body and sensibility， highlighting the "bodily attributes" of narrative communication mechanism. The narrative behavior with great emotional energy meets the needs of human beings to express meaning， construct self-identity， understand and explain the world， and enhance community unity.

Keywords： narrative communication; narrative identity; disease metaphor; virus infection