雞足山（組詩）

靜禪茅棚

靜和禪都只是虛無

我猜想，詞組的重心

在“茅棚”上

比如：石屋、石階、木幾、布簾

都還有樸素的詞性

想象一個矢志修禪的高僧端坐蓮臺

耳畔飄著朗朗經(jīng)聲

也無不可

這地方高而險。思想

可以陡峭一些

當(dāng)你像一只雄鷹一般

兀立于絕壁

會感覺世界好小，天地好窄，風(fēng)景好好

感覺，廣袤的賓川大地

只是一小片

曼妙的人間

華首門

從一道門進入宗教

在華首門可以

相信這門里有拈花一笑的尊者

需要一顆禪心

相信五十六億七千萬年

值得一待

需要一顆禪心

燒香鳥

“洗洗手，燒香！”

它用的是祈使句

在偌大一座佛山之上

一只鳥以它清麗的叫聲

讓人肅然起敬

仿佛那年深日久的暮鼓晨鐘

已經(jīng)讓每一種生靈

都皈依了三寶

但在這遠離紅塵的森林里

食物該是多么的匱乏

我猜那鳥，會不會跟我這樣的俗子一般

也吃些葷素搭配的食物

來對抗這叢林里的貧乏

循著鳥聲隱遁的

是我茂密的疑問

雞足山下的桃花

她們備好格式相同的證書

要來給春天作證

臨走時忘了帶上

她們爬到山坡的陽面

從梳妝盒里掏出了胭脂

點一處不夠

她們就弄得滿身都是

可她們走得太急了

原來的綠草裙也沒有穿上

她們開花打朵

她們灼灼其華

當(dāng)我以為她們還是一些村姑的時候

她們已開始用修整過的面容

來嘲笑我的土氣

她們是一群敢在白天活動的妖精

她們粉嘟嘟的唇長滿全身

一副要親吻春風(fēng)的樣子

玉龍瀑布

從唐詩里引來

飛流直下的氣勢

從佛經(jīng)里萃取

一往無前的雄心

珠瑩玉潤的品格

疾風(fēng)暴雨的品相

萬千的心事懸而未決

無限的情緒飄飄灑灑

沉落的是朝圣的腳步

飛起的是佛的霓虹

如果不敢縱身一躍

這澄清的風(fēng)，就

舉不起瀟灑的名字

束身峽

就是用一個石縫

約束一下臃腫的身體

身體想叫一聲“啊”

但腳制止了它

想到自己委屈了腳那么多年

它們都一聲不吭

保持著腳踏實地

身體于是，平了衡

在雞足山的這一小段路上

恐懼是短暫的

臺階也盡力了，始終

沒放出一塊松動的石頭

等回頭看時

就發(fā)現(xiàn)，原來真的可以

瘦成一道閃電

編輯手記：

陳洪金用溫暖而沉靜的詩句勾勒出蒼山東麓、洱海之濱的大理壩子的迷人風(fēng)光，在蒼洱大地挖掘著大理的靈魂，探尋人與自然和諧共處的痕跡，尋求生態(tài)之美與人文之美的絕妙融合。充滿張力的文字就像洱海邊幾顆探出頭的石頭，搬開這幾顆樸實無華的石頭，便能喚醒湖床里酣眠的魚群。在《洱海的孩子》里，他將湖水、石頭、陽光的親密互動形容為“濕潤與溫暖融合/仿佛一只眼睛，兩行睫毛/共同成就了一個窗”。詩人的眼觀察著洱海的眼，彼此交流的目光是包容的、平等的。這樣的目光也出現(xiàn)在善良的大理人眼中：“洱海把藍天收藏在懷里/把一些人瞳仁里的澄澈/從遠遠近近的村莊里引來”，大理人眼中的澄澈不僅是源自洱海的那一抹藍，也源自大理人對自然、對生靈的敬重與愛。

詩人高峰重新審視了城市與農(nóng)村的關(guān)系，對農(nóng)村生活細節(jié)的描寫中隱含著對故鄉(xiāng)深刻的感情。暑假返鄉(xiāng)的小孩、外出的打工者、離家在外的兒女們……盡管他們“不關(guān)心田畝，不關(guān)心婚禮/好像與這塊土地非親非故”，但鄉(xiāng)愁、親情的羈絆始終像一股隱形的線拉扯著他們往返于城鄉(xiāng)。他的語言平淡質(zhì)樸，多直陳少修飾，表現(xiàn)手法也不花哨，讀來平易近人?！妒罴佟返诙?jié)采用了比興的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，增加了詩歌樸素內(nèi)斂的意味：先言“陌上桑，水中荷”“稻子開花”“新鳥離舊巢”等，將這些頗有《詩經(jīng)》民歌風(fēng)味的詩句作為發(fā)端，引出后文的思考。同時也把暑假返鄉(xiāng)的小孩再次回城比作“新鳥”從“舊巢”遷徙而去。

楊軍的詩抒情意味濃厚，具有獨特的音樂美。一是使用復(fù)沓重疊的表現(xiàn)手法，尤其是多處詩句首語重疊，在反復(fù)唱詠中詩意漸深，感情漸濃;二是詩行齊整中有變化，句子長短大體一致，結(jié)構(gòu)對稱，富有整飭之美;三是聲調(diào)和諧流暢，節(jié)奏舒緩紆徐。此外，詩人用 “我”和 “你”直接對話的形式抒情，情感流露更加自然、直接。

羅家貴這組詩的語言平白如話，多是酣暢淋漓的抒情，尤其是寫青華山歌的兩篇，語言通俗直白，雖缺少含蓄凝練，卻多了些民歌的熱情豪放。

張橙子的詩歌是充滿智性的思考，折射出詩人獨特的構(gòu)思方式。《靜禪茅棚》“虛”和“實”貫穿全篇，詩人在篇首解構(gòu)“靜禪”與“茅棚”兩個詞的含義，前者代表“虛”，是概念化的東西;后者代表“實”，是眼前真實存在的事物，后文的展開也是一虛一實的——想象高僧的“虛”和描寫眼前風(fēng)景的“實”。其中，結(jié)尾一節(jié)又化用杜甫《望岳》“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的意境，增強了語言表現(xiàn)力。54B85BE0-7171-453E-9FA6-744B57C44B34