《魯班經(jīng)》研究的新拓展
——評(píng)《魯班經(jīng)圖說》一書

文／過偉敏（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）

一句中國 “木” 建筑， 道明了中國傳統(tǒng)建筑的鮮明建造特征以及在世界建筑史中的地位。 其實(shí)， 中國“木” 建筑， 即指代中國木構(gòu)建筑，強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)作為主體結(jié)構(gòu)支撐體系的營造方式， 同時(shí)亦表明了中國傳統(tǒng)建造中 “木匠” 在營建過程中的重要地位。

中國傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)方式， 主要有抬梁式和穿斗式2種。 關(guān)于 “木作”， 亦有大木作和小木作之分。 因中國傳統(tǒng)建筑以 “木匠” 為主導(dǎo)， 以及匠人師徒傳承采用口口相傳的方式， 與中國悠久的建筑文化相比， 史上留下的關(guān)于中國傳統(tǒng)建筑營建的專門典籍并不多。 比較著名的、 同時(shí)亦是學(xué)界研究較多的是宋 《營造法式》和清 《工程做法則例》， 以及由明計(jì)成所著的造園著作 《園冶》。 其中《營造法式》 和 《工程做法則例》 亦多為官方建筑營建的規(guī)制。 總之， 學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)民間建筑營建方式的專門典籍的研究還不夠， 或者說其研究還有較大的空間。 《魯班經(jīng)》就是一部對(duì)傳統(tǒng)民間建筑營造活動(dòng)有重要影響的中國傳統(tǒng)建筑營建的專門典籍。

由蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院江牧、 馮律穩(wěn)所著《魯班經(jīng)圖說》（見圖1）是江牧教授團(tuán)隊(duì)關(guān)于中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)典籍研究的又一最新力作。 江牧教授具有跨學(xué)科研究的經(jīng)歷， 多年來一直深耕于中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)典籍的研究， 積淀豐厚。在此書之前， 江牧教授曾完成并出版了明代設(shè)計(jì)典籍 《工部廠庫須知》 的點(diǎn)校注釋， 同時(shí)著手開展了有關(guān) 《魯班經(jīng)》 版本的研究工作， 并發(fā)表了多篇系列研究論文。 江牧教授于2018年領(lǐng)銜完成合著 《魯班經(jīng)全集》， 將原本多有訛誤的 《魯班經(jīng)》 以更為完整、準(zhǔn)確的面貌呈現(xiàn)。 《魯班經(jīng)》版本研究工作的完成， 為其內(nèi)容校注工作和《魯班經(jīng)圖說》 的出版奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

圖1 《魯班經(jīng)圖說》封面

《魯班經(jīng)》 全名 “工師雕斫正式魯班木經(jīng)匠家鏡” 或 “新鐫工師雕斫正式魯班木經(jīng)匠家鏡”， 其涵蓋了建筑、 家具設(shè)計(jì)及相關(guān)傳統(tǒng)建筑文化和習(xí)俗等多方面內(nèi)容。 另外， 該設(shè)計(jì)典籍由多種著作匯編而成， 目前能見最早版本刊布于明代萬歷年間， 而年代更早的 《新編魯般營造正式》 是其匯編對(duì)象之一。 作為匠人之 “鏡”， 該典籍對(duì)于中國傳統(tǒng)民間建筑營造活動(dòng)的影響深遠(yuǎn)， 特別是元明清3代以來在我國東南地區(qū)流布甚廣， 為古代匠人所推崇。 梁思成先生亦曾將 《魯班經(jīng)》 與宋代的 《營造法式》 和清代工部的 《工程做法則例》 相提并論[1]。由此可見，《魯班經(jīng)》 在中國傳統(tǒng)民間建筑營造史上的重要地位。

國內(nèi)學(xué)者對(duì) 《魯班經(jīng)》 的研究，始于上個(gè)世紀(jì)中葉劉敦楨先生對(duì) 《魯般營造正式》、 萬歷本和崇禎本 《魯班經(jīng)》、 清代各期 《魯班經(jīng)》 的版本特征研究， 指出 《魯班經(jīng)》 是我國古代幾部珍貴的建筑類著作之一[2]。 郭湖生先生進(jìn)一步對(duì) 《魯班經(jīng)》 的版本問題進(jìn)行了研究， 區(qū)分了 《魯般營造正式》 與 《魯班經(jīng)》， 明確提出 《魯班經(jīng)》 是研究明代家具的重要文獻(xiàn)[3]。在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究， 相關(guān)學(xué)者對(duì)《魯班經(jīng)》 內(nèi)容的發(fā)掘和研究多限于部分內(nèi)容， 其中以王世襄先生的 《明式家具研究》 和陳耀東的 《〈魯班經(jīng)匠家鏡〉研究：叩開魯班的大門》為代表， 分別有選擇性地對(duì) 《魯班經(jīng)》 中有關(guān)家具和建筑的條款進(jìn)行了注解和繪圖， 亦開啟了國內(nèi)學(xué)界解讀 《魯班經(jīng)》 之先河。

相較既往研究， 江牧等著的 《魯班經(jīng)圖說》 在內(nèi)容的編排和校注方面均有新的推進(jìn)。

首先， 在內(nèi)容的編排上，《魯班經(jīng)圖說》對(duì)原古籍內(nèi)容進(jìn)行了合乎邏輯的調(diào)整， 令全書的框架結(jié)構(gòu)能夠一目了然， 增加了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)典籍可讀性。該書主體分為 “建筑篇” 和 “家具篇”。 其中 “建筑篇” 厘清了營建活動(dòng)的各種工序， 標(biāo)明了各種營造尺的使用方法、 屋架結(jié)構(gòu)的選擇、 主體建筑的樣式和裝修以及主體建筑之外的各類配套建筑的營造等。 如此內(nèi)容的謀篇與編排， 還原了中國傳統(tǒng)宅院的建造次序、 過程和要點(diǎn)， 讓讀者如臨一座配置完整的傳統(tǒng)宅院， 更容易了解中國傳統(tǒng)人居環(huán)境。 “建筑篇” 的這種排布方式， 充分彰顯了我國古代匠師的建筑意匠和大設(shè)計(jì)觀。 在中國傳統(tǒng)營造中， 家具通常被視作建筑空間的重要組成部分， 亦就是 “小木作” 的部分內(nèi)容。

在 “家具篇” 中， 主要有傳統(tǒng)生活中使用的各類家具以及生活用具和器具， 常見的有屏風(fēng)、 桌案、 轎子、椅凳、 箱柜、 燈具、 爐架、 牌匾、 算盤， 以及多種架子和茶盤、 托盤等，以及已經(jīng)遠(yuǎn)離了當(dāng)代人生活的生活用具， 如衣折、 洗浴坐板等。

《魯班經(jīng)圖說》 通過以上編排，層次分明地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)人居環(huán)境的建造方式以及室內(nèi)空間的布局布置等內(nèi)容， 更便于讀者的理解與把握。 當(dāng)然， 這種調(diào)整是以詳實(shí)的版本研究為前提， 具有較好的合理性和較強(qiáng)的邏輯性。

其次， 在內(nèi)容的校注上，《魯班經(jīng)圖說》整體上采用了圖文互釋、以古證古的方式， 其中圖說文釋的方式在古籍校注中比較少見， 這當(dāng)是該著作的一大特色。 圖文互證， 即以圖片配合文字解說的方式， 綜合運(yùn)用視覺和文字， 使得讀者可以更加容易地理解典籍原文。 以原著中 “人家起造伐木”為例， 全文共分入山伐木法、 伐木吉日和忌日3段， 總計(jì)僅百余字。 文字內(nèi)容較為簡(jiǎn)略， 對(duì)當(dāng)時(shí)的文化背景、伐木技術(shù)以及木材存放等方面知識(shí)涉及較少， 給當(dāng)代讀者的理解上造成一定的困難。 在中國古代， 伐木活動(dòng)素有 “入山一千， 出山八百” 的說法。山林環(huán)境險(xiǎn)惡， 且有野獸出沒， 伐木工具十分簡(jiǎn)陋， 沒有現(xiàn)代化的機(jī)械設(shè)備， 其困難程度可見一斑。 對(duì)自然的敬畏， 亦形成了趨吉避兇的文化觀念和生產(chǎn)生活習(xí)俗。

同樣， 木材的存放亦多有講究，在木材干燥的同時(shí)， 還要防止木材開裂、 生蟲等問題。 然而， 原著中這些被略去的內(nèi)容在當(dāng)時(shí)的匠人群體中被視為常識(shí)， 沒有任何文字性的表述。故 《魯班經(jīng)圖說》 在該節(jié)除了對(duì)古籍正文必要的文字闡釋之外， 還利用明代萬歷年間出版的 《王公忠勤錄》 中的 “采伐之圖” 和 “運(yùn)木之圖” 加以圖釋， 并以 “補(bǔ)說” 的形式對(duì)伐木活動(dòng)進(jìn)行詳細(xì)解說， 補(bǔ)充了原文省略的內(nèi)容。

縱觀 《魯班經(jīng)圖說》 全書， 每一部分內(nèi)容都精選了相應(yīng)的古代插圖以作輔助說明， 這些插圖以古代繪畫、版畫為主， 形象地展示出相應(yīng)的設(shè)計(jì)活動(dòng)和內(nèi)容。 對(duì)于極少難以找到對(duì)應(yīng)插圖的內(nèi)容， 作者根據(jù) 《魯班經(jīng)》 原文描述， 利用現(xiàn)代技術(shù)繪制了圖樣，《花架式》 條款即是其中之一。 原文載 “大者六腳， 或四腳， 或二腳。 六腳大者……六尺闊， 七尺長……此亦看人家天井大小而做……” 書中運(yùn)用電腦技術(shù)制作成圖， 很好地詮釋了原文內(nèi)容， 亦充分顯示了注釋者對(duì) 《魯班經(jīng)》 原文內(nèi)容把握的高水準(zhǔn)。

另外， 以古證古是 《魯班經(jīng)圖說》 的又一個(gè)特色。 作者除了利用古代圖畫資料配合文字解說對(duì)古籍原文進(jìn)行注釋外， 還利用其他古代相關(guān)文獻(xiàn)對(duì) 《魯班經(jīng)》 中的內(nèi)容進(jìn)行較為全面的解說， 特別是與 《魯班經(jīng)》 同時(shí)代的著作， 如 《長物志》《遵生八箋》《天工開物》《三才圖會(huì)》《園冶》《格古要論》《閑情偶寄》等，使得相關(guān)的解讀更為準(zhǔn)確。 如在 “家具篇” 的 《禪椅式》 條款中， 原文只注重結(jié)構(gòu)和尺寸的特點(diǎn)， 對(duì)于設(shè)計(jì)相關(guān)的文化審美則相對(duì)缺失，《魯班經(jīng)圖說》 則很好地補(bǔ)白了相關(guān)內(nèi)容。 其引用 《長物志》 中有關(guān)禪椅的描述 “以天臺(tái)藤為之， 或得古樹根， 如虬龍?jiān)懬纺[……”與《魯班經(jīng)》原典插圖中禪椅的特征如出一轍——《長物志》的文字描述和《魯班經(jīng)》的插圖（見圖2）共同說明了禪椅表面彎曲臃腫的特點(diǎn)， 與一般座椅外在平整光滑的特征形成鮮明對(duì)比。

圖2 禪床禪椅：《魯班經(jīng)》插圖

此外， 在結(jié)構(gòu)功能上， 《魯班經(jīng)》 原文載： “……屏， 上七寸，下七寸五分， 出筍 （榫） 三寸斗枕頭……” 屏為座椅的靠背板， 上端連接椅子的搭腦 （枕頭）； 屏出榫三寸?！遏敯嘟?jīng)圖說》 結(jié)合 《遵生八箋·怡養(yǎng)動(dòng)用事具》 中關(guān)于禪椅的描述 “……其制惟背上枕首橫木闊厚， 始有受用”， 闡明了禪椅確實(shí)存在這一特征——搭腦尺度較為寬大。 這種以古證古的方式， 既具有較強(qiáng)的說服力，亦為 《魯班經(jīng)》 原著的內(nèi)容增添了必要的客觀性解說， 同時(shí)進(jìn)一步闡明了中國傳統(tǒng)建筑和家具設(shè)計(jì)文化的精髓所在。

值得一提的是， 就筆者個(gè)人學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷的認(rèn)識(shí)來看， 江牧、 馮律穩(wěn)所著 《魯班經(jīng)圖說》 的選題是具有較大難度和挑戰(zhàn)性的。 對(duì)非專業(yè)人士和不具有較高學(xué)養(yǎng)和較寬學(xué)術(shù)視野的學(xué)者來說， 古籍的版本辨析和校注是畏途。 至少， 筆者30多年前在南京工學(xué)院 （今東南大學(xué)） 建筑研究所攻讀建筑設(shè)計(jì)與理論碩士學(xué)位時(shí)， 就對(duì)正在進(jìn)行 《魯班經(jīng)》 版本研究的同所建筑歷史與理論的導(dǎo)師郭湖生先生開始充滿敬仰之情。 盡管筆者因近年研究工作的需求和個(gè)人對(duì)文字和版本的興趣， 亦曾閱讀了一定數(shù)量版本學(xué)、 歷史學(xué)等相關(guān)著述。 但是， 至今仍對(duì)從事古籍的版本辨析和校注的學(xué)者， 總有一種高山仰止的感覺。

俗話說，長江后浪推前浪；青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)。 江牧教授等所著《魯班經(jīng)圖說》，以考據(jù)充分，圖文并茂，資料詳實(shí)，可讀性強(qiáng)的總體面貌出現(xiàn)，可以說是對(duì)于 《魯班經(jīng)》 研究有了新的拓展。 該書入編了由國內(nèi)知名史論家杭間教授主編的中國傳統(tǒng)工藝經(jīng)典著作系列。 可見，《魯班經(jīng)圖說》的學(xué)術(shù)價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值是不言而喻的。