高中語(yǔ)文《先秦諸子選讀·莊子》備課策略

袁春霞

《先秦諸子選讀》課程說(shuō)明指出：“啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，提高對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)，發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功?！?也就是說(shuō)，《選讀》重視文言基礎(chǔ)知識(shí)，更不忽視對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的功用?！肚f子》單元占六課，內(nèi)容較難理解。下面，以《莊子》選讀為例，談?wù)劷處熑绾蝹湔n，以及在備課過(guò)程中應(yīng)該注意哪些問(wèn)題。

一、備思想特色

讀《莊子》給人的感覺(jué)是認(rèn)識(shí)世界：無(wú)處不在的辯證法。莊子哲學(xué)的辯證性，在課文中有多處體現(xiàn)。

1.小大之辯：認(rèn)識(shí)境界有高低

必修課本已學(xué)過(guò)，《選讀》又將這一課呈現(xiàn)在《鵬之徙于南冥也》中，并增加了《逍遙游》中部分段落。大鵬鳥、蜩與學(xué)鳩等，是在談事物大小不同，認(rèn)識(shí)境界也會(huì)有差異。還有如第一課《無(wú)端崖之辭》第四個(gè)故事，任公子垂釣，相比于“飾小說(shuō)以干縣令之徒”，任公子無(wú)疑是“大”的一面。第七個(gè)故事，鹓鶵的志高遠(yuǎn)大和鴟的目光短淺亦可以從這個(gè)角度去解讀。在第三課《東海之大樂(lè)》中，河伯的望洋興嘆與海神若的“不敢自多”；第二個(gè)故事，公孫龍與魏牟的對(duì)話，引出坎井之蛙、邯鄲學(xué)步的寓言故事，都是這種思想的體現(xiàn)。

2.有用無(wú)用：評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)勿功利

莊子在《人間世》篇末說(shuō):“人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也?！边@種思想之前講《老子》時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)?！独献印返谑徽抡f(shuō)：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用……故有之以為利，無(wú)之以為用?！崩献诱J(rèn)為，有用無(wú)用，是相對(duì)的，甚至有的時(shí)候，人們認(rèn)為的“無(wú)” 才是真正起作用的一方。莊子進(jìn)一步繼承和發(fā)展老子的思想。在《鵬之徙于南冥也》中，惠子和莊子之間又因?yàn)槲迨瓲?zhēng)論起來(lái)，莊子的觀點(diǎn)，用世俗利益的眼光去看待，五石之瓠最終的命運(yùn)是“無(wú)用而掊之”，而至人卻可以在“無(wú)幾之境界”中，以瓠為舟，浮于江湖。 而關(guān)于有用、無(wú)用的爭(zhēng)辯，最明顯地出現(xiàn)在第四課《尊生》中，除了有尊重生命這一層含義之外，第二個(gè)故事匠石和櫟社樹(shù)的對(duì)話，也是很精彩的。這一節(jié)，超越了對(duì)生命本身的探討，更強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在世間生存應(yīng)秉持的淡然自得，不過(guò)分追求的態(tài)度和為人處世時(shí)該以何種方式評(píng)價(jià)別人行為的方法。對(duì)于壓力比較大的高中生來(lái)說(shuō)，心里住著這棵櫟社樹(shù)，會(huì)讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中有負(fù)面情緒時(shí)及時(shí)調(diào)整自己。不必人人都要成為果樹(shù)，當(dāng)一棵能給人帶去心靈慰藉、炎炎夏日提供給人陰涼的大樹(shù)，誰(shuí)能說(shuō)不是大用呢？

3.無(wú)為有為：無(wú)為非不為

年輕有為，是用來(lái)夸贊一個(gè)人能干事的詞語(yǔ)。老莊思想里卻有“無(wú)為”一說(shuō)?！独献印返诹抡f(shuō)：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。”無(wú)為，不是無(wú)所作為，不是無(wú)所事事，而是以“無(wú)為”的態(tài)度作為，用順應(yīng)自然的方式來(lái)作為。如莊子在《庖丁解?！?中解釋的避開(kāi)牛體筋骨交錯(cuò)的地方，追尋的游刃有余的狀態(tài)，就是無(wú)為的狀態(tài)。第一課《無(wú)端崖之辭》第三個(gè)故事，儵忽為混沌鑿竅，七日鑿七竅，后混沌死。這是一個(gè)悲傷的故事，也更能引發(fā)我們的思考?；煦绫揪秃推渌瞬煌?，儵忽硬要同化它，讓它有為，然而混沌無(wú)為則生，有為則死。這是一個(gè)虛構(gòu)的且很極端的例子，也是莊子慣用的寫作手法。生命是人生最高追求，怎樣保護(hù)好它，莊子在《尊生》中也有解讀。為了凸顯生命的至高無(wú)上，莊子經(jīng)常把生命與名利、權(quán)位相比，如許由、子州支父、善卷、亶父，他們愛(ài)生命勝過(guò)名利權(quán)位，享受無(wú)為的清靜自在。這種態(tài)度，與儒家思想中的“明知不可為而為之”是相反的。但對(duì)于當(dāng)今時(shí)代，人在不同環(huán)境下，面對(duì)不同問(wèn)題和環(huán)境，做出“無(wú)為”的選擇，也并非全是消極。

4.變與不變：以不變應(yīng)萬(wàn)變

《無(wú)端崖之辭》第二個(gè)故事，列御寇射箭。在普通人看來(lái)，他已經(jīng)算是神射手了，但是伯昏無(wú)人要求他在百仞之淵的懸崖邊上射箭，列御寇失敗了。學(xué)生都在說(shuō)莊子有點(diǎn)強(qiáng)人所難，他自己能做到嗎？我說(shuō)，莊子可以。“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”，重點(diǎn)在神氣不變上，無(wú)論人處在什么艱難處境中，都需要保持一種不變的姿態(tài)。險(xiǎn)惡環(huán)境無(wú)處不在，你若怕了，就只能如蜩與學(xué)鳩般周而復(fù)始地“搶榆枋而止”，體會(huì)不到魚化鵬，脫離海水，翱翔高空的快樂(lè)，雖然過(guò)程艱辛，但大鵬也見(jiàn)到了它心中的天空。除了環(huán)境，還有境界格局的變化。莊子在第五課《惡乎往而不可》中講到了人的變化。人從出生，一步步走向死亡，面對(duì)這種變化，該如何做？像子輿、子來(lái)一樣，安時(shí)處順；像哀駘它一樣，才全而德不形。無(wú)關(guān)乎生死、美丑、貧富，只是事物的不斷發(fā)展變化，我們要做的就是，以不變的平和之心應(yīng)萬(wàn)變的龐雜之物。

二、備寫作特色

無(wú)論是與人的對(duì)話，還是寓言故事，莊子都有區(qū)別于諸子的獨(dú)特性。下面，我們就整理出兩條莊子寫作中最具特色的地方。

1.極致的夸張和想象

莊子的作品都有極致的夸張和想象，看似天馬行空，不著邊際，但細(xì)細(xì)品味，又能悟到其中真諦。

外在環(huán)境。當(dāng)我們講解列御寇射箭的故事時(shí)，即表達(dá)的是無(wú)論環(huán)境如何改變，多么惡劣，自身能夠處變不驚的一種狀態(tài)。還有任公子垂釣，那極大的餌與魚，極高的山與浪，也是大志向的具體化表現(xiàn)。包括鵬徙南冥，大樽浮江湖，是對(duì)逍遙游的解析。魯迅言：“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也?！蓖粞蟊訇H，正是這種夸大與想象賦予其文獨(dú)特的氣質(zhì)，莊子用這種方式讓我們對(duì)抽象理論的理解更加具體、形象生動(dòng)。

內(nèi)在修養(yǎng)。莊子筆下的人或者物，各具特色。其中仙人和丑人是不得不提的特色人物。莊子筆下的仙人，浪漫神奇，肌膚潔白，不食五谷，吸風(fēng)飲露，氣定神凝，他們又怎會(huì)把人間的功名利祿放于心中呢？與之相比，《莊子·則陽(yáng)》所載那汲汲于爭(zhēng)奪蝸牛左角右角領(lǐng)地的觸氏與蠻氏，豈不可笑？比之當(dāng)世，像觸氏蠻氏那樣的人或國(guó)家或許也是不少的吧？ 莊子筆下還有很多長(zhǎng)相極丑的人，像子輿、子來(lái)、哀駘它，他們并不是像蜩與學(xué)鳩那樣目光短淺、不求上進(jìn)，也不會(huì)因?yàn)樽约旱耐獗沓舐栽棺园?。相反，他們敢于正視自身形體的殘缺、外貌的丑陋，自得其樂(lè)，不改初衷，安時(shí)處順，得到別人的尊重和賞識(shí)。我們肢體健全，體貌端正，更應(yīng)當(dāng)用一顆健康、平和的心來(lái)和世界交流。

2.無(wú)所不在的比喻和對(duì)比

莊子是寫寓言故事的高手，也是運(yùn)用比喻的行家。以管窺天、以錐指地等都能生動(dòng)形象地說(shuō)明莊子的理論。對(duì)比手法更是無(wú)處不在，如郢人、宋元君，任公子、輇才諷說(shuō)之徒，鹓鶵、鴟，鯤鵬、蜩與學(xué)鳩，河伯、海神，櫟社樹(shù)、匠石。正是因?yàn)檫@些手法的運(yùn)用，使得莊子精深的思想更加鮮活、具體地得以呈現(xiàn)。教師可以要求學(xué)生練習(xí)運(yùn)用這兩種手法，提高寫作能力。

總之，教師在備課時(shí)，要統(tǒng)籌規(guī)劃，有整體意識(shí)。但是莊子可講的太多，課時(shí)有限，筆者雖熱愛(ài)莊子，卻理解不夠透徹，亦未能全解其意。僅以此文，表達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，對(duì)先秦諸子的敬佩。