唐代興
(四川師范大學(xué) 倫理學(xué)研究所,成都 610066)
人類從動(dòng)物走向人的歷史,也是一部災(zāi)變史。人類承受災(zāi)變的基本形態(tài)有兩種:一是環(huán)境災(zāi)害,它以破壞人的生活條件為基本表征;二是疫災(zāi),它以傷害人的生命為主要特征。比較而言,疫災(zāi)對(duì)人類的傷害更大,因?yàn)椤啊祟惖臍v史即其疾病的歷史’,疾病或傳染病大流行伴隨著人類文明進(jìn)程而來,并對(duì)人類文明產(chǎn)生深刻和全面的影響,它往往比戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、暴動(dòng)來得還要?jiǎng)×?。因?yàn)樗苯哟驌袅宋拿鞯暮诵暮退猩a(chǎn)力要素中最根本的要素——人類本身,打擊了他們的身體,打擊了他們的心靈”[1]。所以,疫災(zāi)構(gòu)成“人類歷史的基本參數(shù)和決定因素之一”[2]175,既不斷地改變?nèi)祟悅惱砩鷳B(tài),也受不斷變化的倫理生態(tài)的影響。由此兩個(gè)方面,疫災(zāi)成為檢討倫理生態(tài)學(xué)的獨(dú)特視角。同時(shí),倫理生態(tài)學(xué)也成為審察當(dāng)代疫災(zāi)的宏觀方法。
疫災(zāi),是指由流行性傳染疾病(瘟疫)造成的災(zāi)害,它成為損害人類健康和剝奪人類生命的暴虐方式。從致疫因子和孕疫環(huán)境觀,疫災(zāi)呈自然性質(zhì)取向和人力性質(zhì)取向兩種類型,前者的致疫因子是自然因素,孕疫環(huán)境是地域自然。具體地講,人類不適應(yīng)自然的存在方式和運(yùn)動(dòng)節(jié)奏而產(chǎn)生的流行性傳染疾病,多發(fā)生在人類早年。人類早年是一個(gè)純粹的自然生存的時(shí)代,在這種時(shí)代里,疫災(zāi)是以異常氣候?yàn)橹乱咭蜃?,以地域自然為孕疫環(huán)境。因?yàn)樵谧匀簧鏁r(shí)代,人類只能順應(yīng)地球環(huán)境、順應(yīng)氣候、順應(yīng)地域自然而存在,環(huán)境、氣候、自然的任何變化都直接影響人類的存在,特別是氣候的變化直接影響人類的身體狀況尤其是生命存在狀況,當(dāng)異常的氣候推動(dòng)自然界發(fā)生巨變,必然導(dǎo)致地域性生存的人類嚴(yán)重不適應(yīng),疫災(zāi)就此發(fā)生。
從根本講,嚴(yán)酷的生存環(huán)境構(gòu)成人類進(jìn)化的動(dòng)力,人類進(jìn)化向前,逐漸改變純粹的自然生存狀況,即從完全順應(yīng)自然的桎梏中擺脫出來,轉(zhuǎn)向改變存在環(huán)境、征服地域自然,人類的這一努力在農(nóng)牧社會(huì)中后期得到更為明顯的呈現(xiàn)。爾后,征服自然、改變環(huán)境的努力構(gòu)成人類生存的主題,并匯聚成強(qiáng)大的力量推動(dòng)人類開辟近代歷史,進(jìn)入工業(yè)社會(huì),這一發(fā)展進(jìn)程從不同方面張揚(yáng)“人定勝天”的力量,環(huán)境被人類馴服,自然也任由人類利用,消隱森林,銳減草原,沙漠化土地,截流斷流江河修建水電大壩,移山填海和移山填湖,海洋富氧化,加之無限制的開發(fā)地下資源,掏空大地等等,地面性質(zhì),甚至地質(zhì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性改變。人力改變地面性質(zhì)和地質(zhì)結(jié)構(gòu)的過程,就是改變地球生物活動(dòng)和地球生物狀況的過程,在這個(gè)過程中,物種大量滅絕,生物多樣性喪失,地球生境大面積破碎,地球生態(tài)鏈條破損進(jìn)而斷裂,地球承載力超出自身限度,大地自凈化能力喪失,導(dǎo)致大氣環(huán)流改變方向和節(jié)奏、臭氧層稀薄和太陽輻射加強(qiáng)等。如上所有因素整合發(fā)力推動(dòng)氣候喪失周期性變換運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。氣候失律,構(gòu)成人類終結(jié)自然的標(biāo)志,“我們終結(jié)了自然的大氣,于是便終結(jié)了自然的氣候,爾后又改變了森林的邊界”[3],更改變了人類存在的邊界。這種改變呈正反兩個(gè)方面:其正面成就,是創(chuàng)造出現(xiàn)代文明,和工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化及其高水準(zhǔn)的物質(zhì)生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和生活方式;其反面成就,是環(huán)境災(zāi)害和疫災(zāi)綿綿不絕的爆發(fā)。前者主要是氣候?yàn)?zāi)害和地質(zhì)災(zāi)害,它們不斷對(duì)人類存在安全和生活保障帶來摧毀性打擊,對(duì)人類生存家園的破壞呈全方位性,比如臺(tái)風(fēng)所到之處無物能夠幸免,酷熱或高寒所到之處亦無可抵擋。霧霾一旦登陸某個(gè)城市或某個(gè)地域國家,就會(huì)迫使該城市或該地域國家改變一切。環(huán)境災(zāi)害雖然暴虐,但畢竟是外部性的,被破壞和被摧毀的所有方面,均可重建,“在災(zāi)難中重建家園”,主要指環(huán)境災(zāi)害,卻不適應(yīng)于疫災(zāi)。因?yàn)橐匀肆橹乱咭蜃?、以社?huì)發(fā)展為孕疫環(huán)境的當(dāng)代疫災(zāi),既是內(nèi)部性的,更是直接指向人類身體和生命,其表現(xiàn)出來的暴虐,是關(guān)于生還是死的慘烈。
疫災(zāi)因?yàn)橹乱咭蜃雍驮幸攮h(huán)境的不同,形成古代疫災(zāi)和當(dāng)代疫災(zāi)的區(qū)分:古代疫災(zāi)呈自然主義取向,因?yàn)槠渲乱咭蜃又饕蔷拮兊臍夂颍幸攮h(huán)境是地域自然,所以古代疫災(zāi)體現(xiàn)地域性、局部性、偶發(fā)性和孤立性,疫災(zāi)與疫災(zāi)之間呈非關(guān)聯(lián)性和非生成性。與此不同,當(dāng)代疫災(zāi)的致疫因子是人力,孕疫環(huán)境是人力推動(dòng)的社會(huì)發(fā)展,所以當(dāng)代疫災(zāi)往往呈必發(fā)性、連續(xù)性、生成性、傳播的跨地域性和全球化。比如2009年原發(fā)于美國的H1N1,蔓延到214個(gè)國家和地區(qū);其后H1N9、H7N9等流行性疫病不斷涌現(xiàn)。不僅如此,疫災(zāi)與疫災(zāi)之間呈關(guān)聯(lián)的生成性和靈動(dòng)的變異性,比如埃博拉病毒,它于1976年、1977年、1994年、1995年、1996年、2001年、2002年、2003年、2007年、2014年、2016年在非洲持續(xù)爆發(fā),反復(fù)蹂躪人類;再比如SARS-COV-2病毒與SARS病毒之間構(gòu)成變種關(guān)系,它之比SARS具有更強(qiáng)勁的傳播能力而肆虐世界每個(gè)國家,恰恰在于SARS-COV-2病毒具有更強(qiáng)、靈動(dòng)、快速的迭代變異能力。
古代疫災(zāi)呈現(xiàn)的自然倫理生態(tài),其內(nèi)在動(dòng)力是生,基本朝向也是生。但對(duì)人類論,順應(yīng)自然倫理生態(tài)是生,反之,違逆自然倫理生態(tài)卻是死;并且,相對(duì)個(gè)體言,其死,是死的永恒;相對(duì)種群或物種言,其死,卻是死而復(fù)生或死而再生。與此不同,推動(dòng)當(dāng)代疫災(zāi)擴(kuò)張性爆發(fā)的人力倫理生態(tài),它的內(nèi)動(dòng)力雖然也是生,但卻是人力之生。自然之生,指向自身而兼顧它者,不存在與他者合或不合的問題,而是存在于其中的其他有機(jī)體、存在物能否順應(yīng)的問題,順應(yīng)者則生,不能順應(yīng)者則死;反之,人力之生卻指向他者(環(huán)境、自然)而目的于自己,它客觀地存在與他者(自然、環(huán)境、地球生命)合與不合的問題:合者,人可生且生生不息;不能合者,則淪為死境而必死。所以,人力倫理生態(tài)的實(shí)際朝向,取決于人力本身與自然的生生運(yùn)動(dòng)合不合,人與自然合,其倫理生態(tài)呈生境取向;人與自然不合,其倫理生態(tài)呈死境取向,它的形態(tài)學(xué)敞開就是層出不窮的環(huán)境災(zāi)害和疫災(zāi)。
要理解倫理生態(tài),還需從“倫理”和“生態(tài)”概念入手。
討論倫理生態(tài)問題,需要避免與“生態(tài)倫理”混淆。要言之,生態(tài)倫理是生態(tài)倫理學(xué)研究的對(duì)象。生態(tài)倫理學(xué)原發(fā)于生態(tài)學(xué),它是研究地球生命與其存在環(huán)境之間變動(dòng)關(guān)系的科學(xué),當(dāng)人這個(gè)有機(jī)體與自然環(huán)境之間的變動(dòng)關(guān)系發(fā)生逆轉(zhuǎn)時(shí),就產(chǎn)生生態(tài)倫理問題,引發(fā)生態(tài)倫理學(xué)的誕生:生態(tài)倫理是人類行為如何符合自然環(huán)境之生的倫理,生態(tài)倫理學(xué)是研究調(diào)節(jié)人類行為與環(huán)境之間的矛盾、沖突使之重新恢復(fù)其生境的學(xué)問。與此不同,倫理生態(tài)指涉的對(duì)象是倫理的生存位態(tài)與人的生存之間的動(dòng)態(tài)生態(tài)關(guān)系,這一動(dòng)態(tài)生變關(guān)系既涉及倫理的生存位態(tài)如何影響人的行為,同時(shí)也涉及人的行為如何影響倫理的生存位態(tài),對(duì)這一正反兩個(gè)方面的問題的系統(tǒng)探討就形成倫理生態(tài)學(xué)。
從歷史與現(xiàn)實(shí)觀,倫理的生存位態(tài)呈兩可取向,即生生(或曰“生境”)取向和死亡(或曰“死境”)取向。生境取向的生存位態(tài),是倫理的本原位態(tài);反之,死境取向的生存位態(tài),是倫理的繼生位態(tài),它是本原性的倫理生存位態(tài)遭受消解而呈現(xiàn)出來的逆向變異位態(tài)。
如前所述,倫理是人與他者發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)才產(chǎn)生的,所以倫理始終表征為實(shí)際的人際關(guān)系。所謂“人際關(guān)系”,指人與他者(包括他人、他事、他種生命、他種環(huán)境以及自然等)的關(guān)系,如此內(nèi)涵豐富范圍廣闊的人際關(guān)系,存在倫理與非倫理的區(qū)分,體現(xiàn)倫理性質(zhì)的人際關(guān)系,是以具體的利害為實(shí)質(zhì)規(guī)定,并以對(duì)具體的利害權(quán)衡和取舍為基本訴求(見圖1)。
圖1 以利害取向?yàn)楸举|(zhì)規(guī)定的倫理關(guān)系類型
倫理面對(duì)的是具體人際關(guān)系中的利害得失,是對(duì)其利害得失的權(quán)衡與取舍。無論個(gè)人還是群體組織,面對(duì)具體人際關(guān)系中的利害取向而權(quán)衡和取舍的基本方式有三種:一是只考慮自己的利害而不
考慮與此行為相關(guān)的他者的利害,這種利己損他的利害權(quán)衡和取舍方式,是反倫理的方式,因?yàn)樗偸菚?huì)造成利己損他的結(jié)果。二是既考慮自己的利害同時(shí)也考慮與此行為相關(guān)的他者的利害,這種利己不損他或利己也利他的利害權(quán)衡和取舍方式,是倫理的道德方式,因?yàn)樗偸菚?huì)形成利己不損他或利己也利他的結(jié)果。三是只考慮與此行為相關(guān)的他者的利害而不考慮自己的利害,這種損己利他的利害權(quán)衡和取舍方式,是倫理的美德方式,因?yàn)樗偸菚?huì)結(jié)出損己利他的結(jié)果。
綜上,人際關(guān)系敞開兩種類型:一類是非倫理的人際關(guān)系;一類是倫理的人際關(guān)系。倫理的人際關(guān)系呈三種形式:以利己損他的方式權(quán)衡和取舍利害的人際關(guān)系,是反倫理的人際關(guān)系;以利己不損他或利己也利他的方式權(quán)衡和取舍利害的人際關(guān)系,是道德人際關(guān)系;以損己利他的方式權(quán)衡和取舍利害的人際關(guān)系,是美德人際關(guān)系。倫理生存位態(tài)的兩可取向均是在如上類型的倫理人際關(guān)系基礎(chǔ)上展開。
僅靜態(tài)觀,呈生境取向的倫理生存位態(tài)有兩種類型四種形式:首先是道德,它是倫理生存呈生境取向的基本位態(tài),敞開兩種具體形態(tài),一是利己不損他,這是道德生存的底線性生境位態(tài);二是利己亦利他,這是道德生存的日常方式,也是倫理生存的大眾化生境位態(tài)。其次是美德,它是倫理生存呈生境取向的高級(jí)位態(tài),也敞開兩種具體形態(tài):一是以主動(dòng)盡義務(wù)的方式放棄將得的合法利益的無私奉獻(xiàn),是美德生存的基本生境位態(tài);二是以主動(dòng)盡義務(wù)的方式渡讓已得的合法利益的自我犧牲,是美德生存的高級(jí)生境位態(tài);而自我犧牲生命的極端形式,卻構(gòu)成美德生存的最高生境位態(tài)。
倫理生存位態(tài)不僅呈靜態(tài)類型,同時(shí)也呈動(dòng)態(tài)取向。從動(dòng)態(tài)觀,倫理生存位態(tài)敞開兩個(gè)特征:一是開放性;二是生成性和變動(dòng)性。就前者言,倫理生存位態(tài)敞開七個(gè)維度,即人與人、人與群、人與社會(huì)和人與事-物、人與地球生命萬物、人與存在環(huán)境、人與自然宇宙。僅后者論,倫理生存位態(tài)始終因?yàn)槿说摹耙蛏?,為活而生、且生生不息”的利欲謀求而處于生成、變動(dòng)的進(jìn)程之中,由此帶動(dòng)人與人、人與群、人與社會(huì)、人與事-物、人與地球生命萬物、人與存在環(huán)境、人與自然宇宙之間的關(guān)系,也處于生成、變動(dòng)的進(jìn)程之中,并且這種生成、變動(dòng)既可呈生境取向,也可呈死境取向。
綜上,倫理生存位態(tài)到底呈生境取向還是呈死境取向,取決于兩個(gè)方面因素的激發(fā)。具體而言,取決于人;整體論之,取決于制度規(guī)訓(xùn)和政府導(dǎo)向下的社會(huì)。但這都是從主體動(dòng)力學(xué)論,主體動(dòng)力并不是造成倫理生存位態(tài)兩可取向的根本因素,其根本因素是倫理生存位態(tài)的自身限度,唯有當(dāng)主體動(dòng)力與倫理生存位態(tài)的自身限度發(fā)生直接關(guān)聯(lián)時(shí),倫理生存位態(tài)才呈現(xiàn)出生境或死境取向。具體地講,無論個(gè)體還是社會(huì),當(dāng)其主體動(dòng)力釋放出來的功能沒有超出倫理生存位態(tài)本身的限度,它就呈生境取向;反之,其主體動(dòng)力釋放出來的功能超出倫理生存位態(tài)本身的限度,并且這種逾度的主體行為持續(xù)展開為一種強(qiáng)化進(jìn)程時(shí),倫理生存位態(tài)就會(huì)發(fā)生根本性的逆轉(zhuǎn)而呈死境取向。
以個(gè)體和社會(huì)為整合方式的主體動(dòng)力,推動(dòng)倫理生存位態(tài)向死境方向逆轉(zhuǎn)是全方位的,可將這種全方位的逆轉(zhuǎn)大致歸納為兩個(gè)維度,一是社會(huì)維度,二是自然維度。倫理生存位態(tài)從生境向死境方向逆轉(zhuǎn),就會(huì)形成倫理虛無主義盛行,比如“老人跌倒無人扶”和“扶跌倒老人反被訛”,就是其典型呈現(xiàn):“老人跌倒無人扶”,鋪開了美德消隱的倫理生存位態(tài);“扶跌倒老人反被訛”,鋪開了道德解構(gòu)的倫理生存位態(tài)。倫理生存位態(tài)從生境向死境方向逆轉(zhuǎn)的自然呈現(xiàn),就是人類征服自然、改造環(huán)境、掠奪地球資源沒有限度和邊界,這種無限度和邊界的征服、改造、掠奪持續(xù)展開并強(qiáng)化拓展到自然世界的每個(gè)角落,甚至從地面到地下、從海洋到太空,所造成的無所不在的結(jié)果有二:一是環(huán)境死境化,自然死亡,其突出體現(xiàn)是氣候極端失律,環(huán)境災(zāi)害日常生活化和全球化;二是生物世界遭受嚴(yán)重破壞,并振動(dòng)了沉睡的微生物世界,源發(fā)于生物世界和微生物世界的疫災(zāi)突破偶然、局部、地域的限制而持續(xù)化、世界化、變異加速度化和疫災(zāi)苦難日常生活化。
從人類發(fā)展史觀,當(dāng)人力上升到可以按照自己的意志行動(dòng)并能夠現(xiàn)實(shí)自己的意愿這種水平時(shí),人力必然四面出擊,造成強(qiáng)權(quán)社會(huì)。概括其要,人力鑄造的強(qiáng)權(quán)所指不外乎社會(huì)和自然兩個(gè)維度。僅后者言,人類強(qiáng)權(quán)指向自然,形成人力對(duì)自然的蹂躪和奴役,征服、改造、掠奪成為基本取向,所造成的倫理結(jié)果是:以生生本性為原發(fā)機(jī)制的自然倫理被人為地取消,人類為了“有效地從自然的束縛下解放出來”,必須決然地否定自然,因?yàn)椤皩?duì)自然的否定,就是通往幸福之路”[7]。自然必然被人力奴役,大地被人類掏空,環(huán)境淪為千瘡百孔的死境。人力對(duì)自然的征服、改造、掠奪,最終改變了環(huán)境生態(tài)、地球生物生態(tài)、自然生態(tài),使環(huán)境、地球、自然逆轉(zhuǎn)為死境運(yùn)動(dòng)。環(huán)境、地球、自然一旦朝死境方向運(yùn)動(dòng),又反過來改變?nèi)祟惔嬖?,但首先改變了人類社?huì)的倫理生存位態(tài)。疫災(zāi)是最典型的例子:先是物質(zhì)主義的潘多拉盒子被打開后利欲突破人際倫理的限度,然后強(qiáng)權(quán)在人類社會(huì)內(nèi)部無限度釋放,造成生生取向的倫理生存位態(tài)逆向運(yùn)動(dòng),最后突破人類社會(huì)的邊界指向環(huán)境、地球生命和自然,展開無節(jié)制、無止境的征服、改造、掠奪,最終導(dǎo)致環(huán)境、地球生命、自然的逆生態(tài)反抗,這種反抗致人類于死境的最佳方式不是環(huán)境災(zāi)害,而是疫災(zāi),因?yàn)榄h(huán)境災(zāi)害攻擊的是人類生存的外部環(huán)境,疫災(zāi)攻擊的是人的身體、人的生命本身。疫災(zāi)頻發(fā)的日常生活化和世界化,導(dǎo)致以人類為中心的倫理生境功能整體性失靈。大流行于當(dāng)世的新型冠狀病毒是其最好的詮釋:一個(gè)肉眼看不見的病毒,將“與天斗其樂無窮,與地斗其樂無窮”的人類全部關(guān)進(jìn)疫災(zāi)“籠子”里動(dòng)彈不得,世界的原有秩序坍塌,人類已有的系統(tǒng)(政治、經(jīng)濟(jì)、倫理)規(guī)則出現(xiàn)失靈,一切都圍繞不斷變異的病毒展開,并被加速變異的毒株弄得忙碌不已。曾經(jīng)以文化、科學(xué)、技術(shù)和豐富的物質(zhì)財(cái)富為自豪的人類,在世界大流行的疫災(zāi)面前蒼白無力。康德關(guān)于人類的知性“為自然立法”和理性“為人立法”的人類主體觀念遭遇挑戰(zhàn),加速變異和此起彼伏的各類病毒卻成為為人類立法的角色,比如每個(gè)變種的毒株都將人類搞得手忙腳亂是最具體的說明。僅就倫理言,尤其在西方世界,大流行的疫災(zāi)正摧毀一切,比如個(gè)人自由主義喪失立錐之地,民主和人道人靈,理性和公正也失去用武之地,不同形態(tài)的管制似成常態(tài),暴亂、搶劫等人性之惡暴露無遺,公義和道義被利己和自私取代,極端孤立主義、偏激的民族主義和狂熱的種族主義等死灰復(fù)燃。
當(dāng)代疫災(zāi)解構(gòu)著人類倫理,使傳統(tǒng)的人類倫理生存位態(tài)呈死境朝向,與此同時(shí),曾經(jīng)被人類強(qiáng)行取消的以生生為基本訴求的自然倫理獲得重新發(fā)揮引導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)人類倫理的功能,人類倫理由此必然走向?qū)ι澄粦B(tài)的重建。
其一,在當(dāng)代進(jìn)程中,要重建人類倫理生境位態(tài),需要正視當(dāng)代疫災(zāi),全方位反思造成當(dāng)代疫災(zāi)頻發(fā)及其世界大流行的人類作為,清算對(duì)待存在環(huán)境、地球生物、自然世界的極端存在姿態(tài)、生存方式和行動(dòng)模式,重建疫災(zāi)認(rèn)知。
“完全可以把人類在與其他生命關(guān)系的生態(tài)角色視為某種疾病。自從語言的發(fā)展使人類的文化進(jìn)化沖擊到由來已久的生物進(jìn)化以來,人類已經(jīng)能夠顛覆此前的自然平衡,一如疾病顛覆宿主體內(nèi)的自然平衡。當(dāng)人類一次又一次蹂躪別的生命到達(dá)自然極限時(shí),于是往往就會(huì)出現(xiàn)一種暫時(shí)穩(wěn)定的新關(guān)系。然而,或早或晚,而且以生物進(jìn)化的尺度衡量還總是在極短的時(shí)間以后,人類又掌握了新的手段,把此前無法利用的資源納入可利用的范疇,從而進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)其他生命形態(tài)的摧殘。故而,從別的生物體的角度看來,人類頗像一種急性傳染病,即使偶爾表現(xiàn)出較少具有‘毒性’的行為方式,也不足以建立真正穩(wěn)定的慢性病關(guān)系。”[2]15
疫災(zāi)不可避免,徹底消滅疫災(zāi)不可能,因?yàn)樽匀皇亲栽诘拇嬖?,人類與其他生物一樣是存在于自然之中,只能適應(yīng)自然的自在運(yùn)動(dòng),但人類無論如何總是不能完全地適應(yīng)自然,疫災(zāi)就是人類不能完全適應(yīng)自然的自然反映。雖然如此,但人類可以將疫災(zāi)減少到最低程度,即使疫災(zāi)不可避免爆發(fā)了,也可以使傷害降低到最低程度。在自然生存時(shí)代,更多可以避免的疫難之所以沒有避免,是因?yàn)槿祟愴槕?yīng)自然的能力太差,或者有其能力但選擇順應(yīng)自然的方式、方法不對(duì)。從古代走向近代而至于當(dāng)代,更多的疫災(zāi)不是由人類順應(yīng)自然無力或無方造成,而是由人類無限度地征服自然、改造環(huán)境、掠奪地球資源造成,當(dāng)人類以征服自然、改造環(huán)境、掠奪地球資源為能事時(shí),人類自身已經(jīng)淪為一種疾病,這就是無限度無節(jié)制地征服自然、改造環(huán)境、掠奪自然資源方面的疾病。在疫災(zāi)世界化大流行的今天,人類不得不接受疫災(zāi)的規(guī)訓(xùn),重新認(rèn)知疫災(zāi)與人類行為的關(guān)系,自我醫(yī)治其征服病、改造病和掠奪病,這是前提。人類能夠自我醫(yī)治此三病,當(dāng)代疫災(zāi)可預(yù)防和治理,反之,人類將可能被瘟疫所吞噬。
其二,降解世界大流行的疫災(zāi),不僅需要節(jié)制,更需要重建存在姿態(tài)、生存方式和生產(chǎn)-消費(fèi)方式、生活方式。人是有限的個(gè)體,這源于世界的有限性,正是這種有限性構(gòu)成人類社會(huì)的限度。改變無限度姿態(tài),包括世界無限論、資源無限論、物質(zhì)幸福無限論等錯(cuò)誤的存在觀念,重建限度生存的姿態(tài)和信念,有限度的生產(chǎn)和消費(fèi),將生產(chǎn)和消費(fèi)限制在存在環(huán)境、地球生物、自然世界的自生境范圍內(nèi),促使地球、環(huán)境、自然保持自調(diào)節(jié)、自修復(fù)的生境狀態(tài),成為減少疫災(zāi)、降低疫災(zāi)肆虐人間的根本智慧和方法,因?yàn)椤叭祟惾魏紊a(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變、生產(chǎn)能力的提升和交通的發(fā)展等,均有可能導(dǎo)致均衡的破壞。其中又以以下三種變化影響最大:(1)人類舍漁獵而就農(nóng)業(yè)生產(chǎn);(2)人口不斷成長與集中,人口密度的增加以及城居生活方式的出現(xiàn);(3)交通工具與運(yùn)輸能力的改進(jìn),引發(fā)洲際社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化交流的頻繁。這些人類本身的行為,一般都會(huì)引起自然生態(tài)環(huán)境的變化,并最終促使人類與微寄生原有的平衡經(jīng)受新的考驗(yàn)甚至崩潰”[2]ⅶ。人類節(jié)制自己的存在想望、科技開發(fā)能力和物質(zhì)生活無限富裕的訴求,是恢復(fù)人類與微寄生平衡的根本方式;而恢復(fù)人類與微寄生平衡,是阻止、降解、減少當(dāng)代疫災(zāi)的絕對(duì)前提。
其三,應(yīng)對(duì)頻發(fā)甚至循環(huán)傳播的當(dāng)代疫災(zāi),不僅應(yīng)從可預(yù)知的、能確定性的方面努力,更要主動(dòng)探索其不可預(yù)知的、非確定性方面,通過全方位的探索要在這些方面做好最壞的應(yīng)對(duì)策略和更多維度的準(zhǔn)備。并且,應(yīng)將如上準(zhǔn)備和應(yīng)對(duì)納入人類環(huán)境保衛(wèi)戰(zhàn)這一整體中來考量:預(yù)防和治理當(dāng)代疫災(zāi)成為人類環(huán)保的有機(jī)內(nèi)容,而“環(huán)保的核心是對(duì)未來的防御,但未來的不確定性往往是問題的關(guān)鍵所在!致力于人們假想并以固執(zhí)的瘋狂追隨的永久世界的持續(xù)性發(fā)展最終卻淪為一個(gè)可怕幻景的犧牲品,人們必須對(duì)所有無法預(yù)見的東西做好思想準(zhǔn)備,這也是一種充滿憂慮和不很樂觀的基本態(tài)度;因?yàn)闃酚^主義助長了片面性推斷和錯(cuò)誤安全感的滋生,它也容易導(dǎo)致人們忘記過去的消極經(jīng)驗(yàn)”[8]。
從根本講,當(dāng)代災(zāi)疫是由人力征服自然、改造環(huán)境、掠奪地球資源所漸進(jìn)積累起來的攻擊和殘害人類生命的災(zāi)難。阻止、降解這種人力造成的攻擊和殘害人類生命的災(zāi)難,需要重建人類與存在環(huán)境、地球生物、自然世界之間的調(diào)適方式。
人雖然是自然的產(chǎn)物,也成為自然有機(jī)體的一部分,但由于人類物種具有其他物種所不具有的分離意識(shí)、對(duì)象性觀念和自我設(shè)計(jì)與創(chuàng)造能力,更具有從順應(yīng)自然的眾物中分離出來成為具有調(diào)適他物、調(diào)適環(huán)境、調(diào)適自然的能力。疫災(zāi)從古代的自然主義向當(dāng)代的人力主義方向演進(jìn)和發(fā)展,最后形成疫災(zāi)的世界大流行,也主要源于這種調(diào)適能力。以石器生存為邏輯起點(diǎn),自進(jìn)入農(nóng)牧社會(huì)以來,人類調(diào)適自己與存在環(huán)境、地球生物、自然世界的基本方式是技術(shù)。技術(shù)之所以成為人類調(diào)適存在環(huán)境、地球生物、自然世界的基本方式,是因?yàn)槿祟惐仨毑粩嘟鉀Q存在安全和生活資源保障問題的根本工具,只能是技術(shù):技術(shù)是人類向生物世界要存在安全,向環(huán)境和自然要生活資源的根本工具,也是人類自主存在的主體性條件和創(chuàng)造性生存的基本方式,也構(gòu)成人類調(diào)節(jié)存在環(huán)境、地球生物、自然世界的基本方式。技術(shù)之于人類的如上功能,使它必須伴隨人類進(jìn)化而發(fā)展,或可說,人類進(jìn)化的基本形態(tài)學(xué)呈現(xiàn)就是不斷發(fā)展技術(shù),從石器時(shí)代起步,人類技術(shù)從農(nóng)牧社會(huì)的手工技術(shù)體系向工業(yè)社會(huì)的機(jī)械技術(shù)體系再向后工業(yè)社會(huì)的生物工藝學(xué)技術(shù)體系方向的發(fā)展歷史,也名副其實(shí)地是人類調(diào)適存在環(huán)境、地球生物、自然世界的方式的演進(jìn)歷史。在這一歷史進(jìn)程中,人類走了一條從遵循自然本性轉(zhuǎn)向征服自然本性的道路。在這條道路上,征服、改造、掠奪構(gòu)成人類以絕對(duì)主宰者的姿態(tài)強(qiáng)求存在環(huán)境、地球生物、自然世界絕對(duì)服從人力意志的根本方式,是不斷開發(fā)的技術(shù),是技術(shù)主義。當(dāng)代疫災(zāi)的世界化和日常生活化,恰恰是這種技術(shù)主義剛性調(diào)適方式無限度地?cái)U(kuò)張運(yùn)用的體現(xiàn),因?yàn)榧夹g(shù)創(chuàng)造出人與存在環(huán)境、人與地球生物、人與自然世界之間的全新生態(tài)關(guān)系,這種新的生態(tài)關(guān)系卻降低了人對(duì)存在環(huán)境、人對(duì)地球生物、人對(duì)自然世界的調(diào)適能力,強(qiáng)化了人對(duì)存在環(huán)境、人對(duì)地球生物、人對(duì)自然世界的征服、改造、掠奪能力,加大了人與存在環(huán)境、地球生物、自然世界的分離和對(duì)立,破壞了人與環(huán)境生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系及其調(diào)節(jié)機(jī)制。所以,人類要從根本上阻止、降解、減少疫災(zāi),需要放棄技術(shù)調(diào)適存在環(huán)境、地球生物、自然世界的方式,有限度地開發(fā)技術(shù),將技術(shù)征服自然、改造環(huán)境、掠奪地球資源的功能降低到最低限度,使技術(shù)的開發(fā)和運(yùn)用能夠促進(jìn)自然、環(huán)境、地球生物增強(qiáng)自恢復(fù)生境的能力。
從根本講,自然始終是一個(gè)有機(jī)體,人類永遠(yuǎn)存在于自然這個(gè)有機(jī)體之中,自然的生生本性和限度存在對(duì)人類存在及生存敞開做出根與本兩個(gè)方面的要求,建構(gòu)人類與自然之間的生物調(diào)適方式和文化調(diào)適方式。
從生境邏輯觀,技術(shù)主義調(diào)適方式被推向極端,最終制造出源源不斷的環(huán)境災(zāi)害和世界大流行的當(dāng)代疫災(zāi)。世界大流行的疫災(zāi),既把人類存在推向絕境,又為人類新生提供了可能性契機(jī),因?yàn)槭澜绱罅餍械囊邽?zāi)警醒人類正視瘟疫的力量,正視生物、微生物以及細(xì)菌、病毒的力量,改變口福之欲和無限度的物質(zhì)幸福之欲,學(xué)會(huì)有節(jié)制地存在和有限度地生存,為此需要重新正視和恢復(fù)生物調(diào)適的力量。
生物調(diào)適,是指以生物規(guī)律為準(zhǔn)則來化解人類存在姿態(tài)、生存方式和行動(dòng)方式與存在環(huán)境、地球生物、自然世界之間的對(duì)立,使人類行為適應(yīng)生物規(guī)律。從根本講,生物規(guī)律就是生物與生物、物種與物種、種群與種群之間的相生規(guī)律,或者說共生規(guī)律。生物存在于自然中,生物的相生規(guī)律的依據(jù)是生,源泉是生生之性。人類行為適應(yīng)生物規(guī)律的實(shí)質(zhì)是遵循自然本性,運(yùn)用自然的生生本性來調(diào)節(jié)人類的生生利欲,使之有限度地釋放。
從人類史和疫災(zāi)史觀,人類的進(jìn)化之路實(shí)是以生物調(diào)適為起步,它表征為人類拜自然為師,向自然學(xué)習(xí),以自然為準(zhǔn)則而謀求生存[9]。人類進(jìn)化的階梯,具體敞開為技術(shù)的發(fā)明與不斷革新的歷史,在這一歷史進(jìn)程中,人類漸進(jìn)地轉(zhuǎn)向以自己為師,向歷史和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí),并逐漸弱化生物調(diào)適生存的功能,最后以技術(shù)調(diào)適方式取代了生物調(diào)適方式。當(dāng)技術(shù)成為調(diào)適人類與存在環(huán)境、地球生物、自然世界的根本力量時(shí),造成的必然惡果是對(duì)存在環(huán)境的破壞、對(duì)地球生物的蹂躪、對(duì)自然世界的征服,最終推動(dòng)整個(gè)地球生物包括微生物以一種暴虐方式展開對(duì)人類的報(bào)復(fù):當(dāng)代疫災(zāi)就是地球生物和微生物以肆虐釋放方式強(qiáng)迫人類的技術(shù)調(diào)適服從生物調(diào)適,或者說當(dāng)代疫災(zāi)是地球生物和微生物以絕地反抗的肆虐方式強(qiáng)迫人類服從生物規(guī)律、尊重微生物規(guī)律,這種強(qiáng)迫促發(fā)人類必須清醒地認(rèn)識(shí)到:“人類的智慧在對(duì)付致病微生物上,幾千年來仍然還停留在摸索階段,因此,疾病在作物、畜群和人類當(dāng)中的滋擾,在整個(gè)歷史時(shí)期的人類事務(wù)上一直扮演著重要的角色?!盵2]27恢復(fù)生物調(diào)適方式,就是人類生存應(yīng)以生生之性的自然倫理為準(zhǔn)則來重建人類社會(huì)倫理和個(gè)人生活倫理,使倫理生存重獲生境位態(tài)。
生物調(diào)適,是人類與存在環(huán)境、地球生物、自然世界共生存在的根本調(diào)適方式,但是,在人類進(jìn)化走向技術(shù)化存在的當(dāng)代進(jìn)程中,“物種之間一般的生物調(diào)適似乎還不足以制約人口的增長。原因在于,產(chǎn)生和支撐人類進(jìn)步的與其說是生物的調(diào)適,不如說是文化的調(diào)適,于是,每當(dāng)一兩種關(guān)鍵性資源被耗盡、人類利用自然的既定方式面臨困境時(shí),他們的智力總能幫他們找到新的生活方式,利用新的資源,由此一次次擴(kuò)展我們對(duì)有生命和無生命的大自然的統(tǒng)治權(quán)”[2]19。在技術(shù)化存在的當(dāng)代社會(huì),恢復(fù)生物調(diào)適的根本前提是人對(duì)存在環(huán)境、地球生物、自然世界的根本認(rèn)知,以此改變?nèi)祟愒谧匀皇澜缰械拇嬖谧藨B(tài),這種改變需要重塑其文化調(diào)適方式。
重塑文化調(diào)適方式,實(shí)質(zhì)上是依據(jù)生物共生規(guī)律和自然之生生本性來重建人類倫理生存的生境位態(tài)的基本方式。就其本質(zhì)言,文化調(diào)適就是啟動(dòng)文化的力量來調(diào)節(jié)人與存在環(huán)境、人與地球生物、人與自然世界之間的對(duì)立,釋放自然倫理的生成性功能,使之重新達(dá)于動(dòng)態(tài)平衡,恢復(fù)生境。文化調(diào)適的根本要求是節(jié)制,重心是節(jié)制物欲和節(jié)制生產(chǎn)[10]。
節(jié)制物欲的根本方面有二:一是節(jié)制物質(zhì)幸福無限論欲望。對(duì)人類生存言,物質(zhì)幸福始終是有限的,這是因?yàn)槲镔|(zhì)始終是有限的,有限的物質(zhì)也只為生活幸福提供可能性,并不為生活幸福創(chuàng)造必然性。二是節(jié)制技術(shù)創(chuàng)造生活幸福奇跡的欲望。在世界大舞臺(tái)上,技術(shù)創(chuàng)造生活幸福的奇跡同樣有限,因?yàn)榧夹g(shù)原本是柄雙刃劍,它為人類創(chuàng)造生活奇跡的同時(shí)也創(chuàng)造生活的災(zāi)難,它給人類提供便利的同時(shí)也在給人類制造阻礙,它為人類開辟自由空間的同時(shí)也在壓縮、剝奪人類的自由。比如,現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是機(jī)械技術(shù)體系向生物工藝學(xué)技術(shù)(或曰智能技術(shù))體系轉(zhuǎn)型的過程,在這一過程中,最大的技術(shù)成就是電子通信、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、人工智能、會(huì)聚技術(shù)、大數(shù)據(jù)分析等,對(duì)這些新技術(shù)的整合運(yùn)用,釋放出一種意想不到的奇特力量,這就是對(duì)物理時(shí)空予以任意的擴(kuò)張或壓縮。這種擴(kuò)張和壓縮物理時(shí)空體現(xiàn)出來的一個(gè)方面的巨大成就,就是信息和交通世界化。然而,這兩個(gè)方面恰恰構(gòu)成當(dāng)代疫災(zāi)世界大流行的重要推手,即世界化的信息和交通網(wǎng)絡(luò)既成為當(dāng)代疫災(zāi)世界化傳播和變異的土壤、平臺(tái)、渠道,也成為當(dāng)代疫災(zāi)世界化傳播和變異的基本力量,因?yàn)樾畔⒑徒煌ㄊ澜缁?,將人類變成了一個(gè)村莊,使農(nóng)村也成為城市的有機(jī)部分,使城市與城市之間拆除了地理空間和物理時(shí)間的阻隔之墻。以此可以明知,生存理性地節(jié)制對(duì)技術(shù)的欲望,成為文化調(diào)適人與存在環(huán)境、地球生物、自然世界的對(duì)立關(guān)系,從而恢復(fù)共生存在的倫理生境之根本方式。
節(jié)制生產(chǎn)的首要方面,是節(jié)制物質(zhì)生產(chǎn)。節(jié)制物質(zhì)生產(chǎn)的基本方法有二:一是解除物質(zhì)主義的社會(huì)導(dǎo)向,破除經(jīng)濟(jì)和財(cái)富可以解決一切社會(huì)問題和人的問題的神話,取消惟經(jīng)濟(jì)增長主義的社會(huì)發(fā)展模式。二是解構(gòu)消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)政策和消費(fèi)促生產(chǎn)的社會(huì)動(dòng)力機(jī)制,實(shí)施有節(jié)制、有限度地生產(chǎn),使物質(zhì)生產(chǎn)遵循“用廢退生”的環(huán)境規(guī)律,即經(jīng)濟(jì)是嵌含在環(huán)境之中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展必以破壞環(huán)境為代價(jià),經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的生存代價(jià),就是環(huán)境遭受破壞;經(jīng)濟(jì)無限度地發(fā)展,環(huán)境就會(huì)遭受無限度的破壞;反之,經(jīng)濟(jì)發(fā)展越是有限度,環(huán)境就越具有自恢復(fù)和自修復(fù)生境的功能。有限度地生產(chǎn),就是使物質(zhì)生產(chǎn)能夠促進(jìn)環(huán)境充分發(fā)揮自調(diào)節(jié)和自修復(fù)功能,恢復(fù)生境。環(huán)境重獲自調(diào)節(jié)、自修復(fù)、自恢復(fù)生境的能力,是阻止、降解和減少當(dāng)代疫災(zāi)的重要方式。
節(jié)制生產(chǎn)的根本方面,是節(jié)制人口生產(chǎn)。從疫災(zāi)史觀,推動(dòng)疫災(zāi)爆發(fā)從自然主義向人力主義方向轉(zhuǎn)化的根本力量,是無限增長的人口。
“1萬年以前,地球上只有500萬到1000萬人。據(jù)聯(lián)合國記錄,第60億個(gè)人誕生的日期是1999年10月12日。保守估計(jì),到2050年全球人口將達(dá)到89億,凈增的人口中有90%以上是在發(fā)展中國家。人口增長是促使環(huán)境毀滅的最強(qiáng)大的動(dòng)因。迅速增長的人口擴(kuò)大了人類造成的環(huán)境影響的規(guī)模,使變化的發(fā)生更加迅速?!盵11]
“食物的生產(chǎn)允許人口數(shù)量大量而快速地增長,而且很快推動(dòng)了城市和文明的興起。人口一旦集中到了如此大的社群中,就會(huì)為潛在的病原體提供充足的食物來源,其情形一如非洲草原的大型獵物為我們的遠(yuǎn)祖提供食物來源那樣,在人類的村莊、城市和文明的發(fā)展所創(chuàng)造的新環(huán)境中,這回輪到了微生物可以期待獵食美味了?!盵2]22
人口的無節(jié)制生產(chǎn),不僅為“病原體提供了充足的食物來源”,也為病原體的繁殖和傳播提供了人口密集的空間土壤。節(jié)制人口生產(chǎn),既是阻止、降解、減少當(dāng)代疫災(zāi)的根本方式,也是指導(dǎo)人類恢復(fù)與存在環(huán)境、地球生物、自然世界共生的倫理生態(tài)學(xué)方法。
人類雖然已是一種高度發(fā)達(dá)的人文存在的物種,但它依然保持本原性的生物存在,這是因?yàn)椤叭祟愂巧锝绲囊徊糠?,我們無一例外地受到自然法則的支配。人類歷史的界限和其他物種一樣,相互滲透著”[12]。世界著名環(huán)境史學(xué)家唐納德·休斯此論不是價(jià)值判斷,而是事實(shí)判斷。面對(duì)如上事實(shí)判斷,身處環(huán)境災(zāi)難和疫難之中的人類,必須放棄意志主義的張狂,俯下身段承認(rèn)兩個(gè)存在事實(shí),并在此基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)從兩個(gè)方面調(diào)節(jié)自己的存在態(tài)度和行動(dòng)方式。
第一個(gè)事實(shí)是人類存在于自然世界之中,人類要繼續(xù)延續(xù)其存在,不能逾越自然法則。近代以來以崇尚自然資源無限論、物質(zhì)幸福無限論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展無限論為社會(huì)動(dòng)力所構(gòu)筑起來的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的行動(dòng)方式,實(shí)實(shí)在在地以一種“無限度的擴(kuò)張”和“有組織的不負(fù)責(zé)任”[13]的努力將人類推進(jìn)環(huán)境災(zāi)難和疫難重重的“后世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”進(jìn)程之中[14],完全是人類逾越自然法則的層累性“惡果”。重新向自然學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)尊重自然法則,接受“自然法則的支配”,是走出后世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)陷阱的必須前提。尊重自然法則,以自然法則為存在指南和行動(dòng)規(guī)范,必須從制度、法律、道德、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)以及教育、文化等方面整合性建構(gòu)節(jié)制欲望、限度存在的社會(huì)引導(dǎo)體系。
第二個(gè)事實(shí)是存在于自然世界中的人類,只是眾物中之一物,并與萬物共享一個(gè)世界,其存在敞開既有界限,也與他物相互滲透而共存。在人類存在敞開的生存進(jìn)程中,其偶發(fā)的、非連續(xù)的、局域性的瘟疫,更可能是氣候環(huán)境和人類衛(wèi)生能力低下造成。但是,進(jìn)入后世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),原本偶發(fā)性、非連續(xù)性、局域性的瘟疫以連續(xù)性、全球性和世界化方式爆發(fā),并將人類存在和生活納入病毒加速迭代變異的恐慌和繁忙之中,則意味著孕災(zāi)因子和孕疫環(huán)境更多地源于人類智-力基于物質(zhì)主義的傲慢而造成對(duì)自然環(huán)境的毀滅性破壞、對(duì)多樣化的地球生物的狂暴掠殺、對(duì)微生物世界的張狂。改變疫災(zāi)世界使之重新恢復(fù)人類社會(huì)的正常秩序、回歸人間正常生活的唯一理性方式,就是學(xué)會(huì)尊重生命,學(xué)會(huì)敬畏生命,學(xué)會(huì)善待生命,不僅僅是學(xué)會(huì)尊重、敬畏和善待人的生命,更要學(xué)會(huì)尊重、敬畏和善待生物世界的生命和微生物世界的生命,尤其是要學(xué)會(huì)尊重、敬畏和善待微生物世界的病毒這一生命存在。從根本講,微生物世界是不能隨意攪動(dòng)的,一旦攪動(dòng)起了微生物世界,病毒就會(huì)以一種無孔不入、無堅(jiān)不摧的方式回饋人類的暴虐,新型冠狀病毒的世界大流行,新毒株超越氣候、超越地域、無視時(shí)空和任何形式的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式而在任何場(chǎng)合加速迭代變異,或許是這方面的最好證明。微生物世界不能任意攪動(dòng),一旦面對(duì)因人類的無知和狂妄攪動(dòng)起的微生物世界的病毒暴虐,宜學(xué)會(huì)放下“不惜一切代價(jià)”消滅微生物病毒的愚蠢執(zhí)念。因?yàn)?,縱觀人類災(zāi)疫史和病毒史,任何一次瘟疫的結(jié)束都不是以真正消滅了那種病毒為勝利的標(biāo)志的,而是人類以生命為代價(jià)去學(xué)會(huì)適應(yīng)這種病毒,并最終學(xué)會(huì)與之和解為標(biāo)志。從人類疫災(zāi)史觀,引發(fā)人類疫難的任何一種病毒都沒有被消滅,每一次疫難的結(jié)束,仍然是病毒與人和解的方式或寄生在人體中、或伴隨在人的身邊或生活的周圍。當(dāng)身體健康能夠壓得住它時(shí),它成為你的伴侶或者說你生命的一部分,當(dāng)身體處于亞狀態(tài)或出現(xiàn)更弱的狀況時(shí),它就在你身上興風(fēng)作浪,這就是疾病。在人與微生物矛盾對(duì)一統(tǒng)一的存在世界里,病毒可以消滅人之個(gè)體生命,甚至可以消滅人類,但人包括人類卻無能力消滅病毒。妄想消滅病毒的執(zhí)信最終會(huì)徹底解構(gòu)人與微生物世界之間的極為脆弱的共生存在的平衡框架,結(jié)果只能是人的個(gè)體生命的消逝和人類的毀滅。因而,學(xué)會(huì)尊重微生物世界,學(xué)會(huì)敬畏病毒,學(xué)會(huì)善待病毒,與病毒共存,是人類將自己從后世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的疫難中拯救出來的唯一正確的方法。