老子哲學思想中的“道”“德” 關系

【摘要】本體論問題是哲學的基本問題，它起源于對世界萬物本原的思考。西方哲學里對其思考最早可以追溯到泰勒斯的水本原說，中國哲學里的老子首先把“道”作為本體范疇抽象概括出來，影響了先秦諸子百家的思想以及之后兩千多年儒家思想?！暗馈痹诶献铀枷胫泻x是比較豐富的，并不能簡單用唯物唯心來概括，本文以本體論的視角辨析老子思想中“道”與“德”的關系，以及“道”“德”在老子哲學中如何形成天人合一的邏輯。

【關鍵詞】本體論;道;德;形而上

【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）24-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.24.020

“道”是中國哲學里是一個核心范疇，其深遠影響了之后兩千多年的中國哲學思想。老子的“道”本體論是一個具有原創(chuàng)性的思維，并形成了一個比較完整嚴密的理論體系。老子思想的玄遠深邃超越了同時代的諸子百家的思想，達到了中國哲學的一個思想高峰，在諸子百家爭鳴的時代也難掩其智慧光芒。

一、道本體論

“本體論”一詞是來源于西方哲學中的“Ontology”。待傳入到中國之后，當時的學者選用了漢語當中“本體”這個詞來翻譯這個專有詞匯。“本體”一詞在中國歷代文獻當中還是有所體現的。例如西晉司馬彪所作的《莊子著》解釋“而侈于法”時認為“性，人之本體也”。本體論問題是哲學的基本問題，西方哲學中關于對本體的追尋更是幾乎貫穿了整個哲學史。哲學之父泰勒斯認為水是萬物之源，這是一種本原論，也可以說是自然哲學當中的一種本質論。本原論旨在探討萬物的初始和發(fā)端抑或是宇宙如何生成的問題。目前哲學學科內普遍認為對“存在”為之“存在”的探討，才是嚴格意義上的本體論。

本體論和本原論在西方哲學當中是有明顯區(qū)別的，是不同時期的相對區(qū)別的兩個范疇。本體論是西方哲學當中關于“存在”追尋的更深層次的一種理論，關于它的起始有不同的說法。赫拉克里克認為智慧在于把握“邏各斯”，“整個世界是一團永恒的活火，火在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”，而這個分寸就是“邏各斯”，“邏各斯”反映的是火的運動變化的規(guī)律，擴展到宇宙萬物運動變化的規(guī)律問題。不否認赫拉克里克的思想或多或少涉及“存在”的討論，但是真正地把“存在”明確提出來是巴門尼德。巴門尼德的“存在”已經不再是感性世界當中具體的事物，而是把“存在”背后的那個“存在”用邏輯的、理性的方式呈現出來。毫無疑問，巴門尼德對于狹義本體論是具有奠基作用的，在他之后一直到了柏拉圖那里，古希臘哲學中成熟完整的本體論體系才建立起來。在中國哲學史上，首先提出本體論思想的是道家的老子，在本體論視角下，“道”在老子思想中主要包含以下幾方面的內容。

（一）道為母體的本體之道

《道德經》第25章里面講“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！币馑际怯幸粋€物體渾然一體不可分，先于天地萬物而存在。它無形無相，寂寞無聲;它獨立運行，永不改變。循環(huán)往復運行的每一個點既是起點又是終點，既是死亡的終點又是新生命的起點?；煦缡侨f物的初始狀態(tài)，道生萬物的過程是一個從無到有的過程，也是一個創(chuàng)生的過程，就像胚胎從哺乳動物母體孕育出來，就像種子破殼而出長成參天大樹一樣。那么這個東西我也不知道該給其取個什么名字，姑且稱其字為“道”，勉強給它起名字為“大”。

《道德經》第51章對上述命題也有相關論述，“道生之，德畜之，物形之，勢成之”?！暗郎f物”并不意味著“道”像妊娠過程那樣帶來萬物，而是指在“道”幫助下產生萬物，是產生萬物的基礎。此外，既然“道”只是創(chuàng)造萬物的一個內在因素，那么，萬物的創(chuàng)造也需要一個特定因素的幫助，即“物形之”，也就是說，必須要有一個特定的事物使得萬物得以具體化?！暗馈鄙扇f物，萬物因為遵循規(guī)律而生長繁衍，有形的物質凝聚形成了具體形態(tài)，萬物因所處的環(huán)境得以成長發(fā)展?！暗馈痹谶@個過程中扮演著雙重角色，“道”既可以衍生出萬物，也提供衍生萬物的始基與環(huán)境。

與古希臘哲學一開始所追尋的最小的結構完全不同，老子的“道”先于天地萬物而存在?！暗馈弊鳛槿f物的本源、作為本體的存在是沒有前提的，“道”是以自己為依據?！暗馈鄙f物是一個循環(huán)往復，生生不已的過程。在每一個環(huán)節(jié)上，既是終點同時又是一個新的起點，這就是生命的循環(huán)往復過程。老子思想的抽象性是超越了感性具體，也超越了現實存在。

（二）道生萬物的生化之道

道生萬物是道家哲學思想宇宙生成論的核心。其總結概括了宇宙萬物的生成過程，自然界的演化過程，甚至包括了人類社會歷史的普遍規(guī)律。蘊含著豐富深刻的哲學思想。

在老子哲學《道德經》第42章中有一個非常集中在體現生成論的命題，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。意思是一開始“道”產生作為原始基質的混沌之氣，然后陰陽二氣對立產生，繼而相互作用產生了“天”“地”“人”三才，三者相互融會貫通衍生出了世間萬物。陰與陽的運動變化促成了世間萬物的生成與發(fā)展，陰陽二氣在不同事物中的比例、運動方式不同，演化出五彩繽紛的大千世界，并且在陰陽二氣的互相激蕩中生成新的和諧體。三生萬物，是老子哲學由“道”衍生出大千世界最為典型的一個生成論的邏輯。如此，天地萬物之中，不僅包含陰陽二氣，還包蘊含著“道”性。

“天下萬物生于有，有生于無。”這句話出自《道德經》第四十章。由“道”產生宇宙萬物后，又以萬物存在的依據而蘊藏其中?！暗馈彪m然無所不在，無處不有，但是“道”的性質規(guī)定了其并不為人的感官所認識。因此老子用“無”字來表示這個不見其形的“道”的特征，這個不見其形而被稱為“無”的“道”能夠衍生出天地萬物。老子用“有”字來表示“道”向下轉化為萬物時無形與有形之間的狀態(tài)。因此，“道”生萬物的本質是從“無”到“有”的過程?！盁o”是無形無相、不可感知的“道”的存在形式，“有”是“道”的具體化。在本體論意義上，“道”在萬物之前，又在萬物之中。因此，老子的“道”生萬物的理論是一種形而“先”學和形而“中”學的理論。根據老子的哲學觀點，只存在一個“道”所演化出的世界。孕育萬物的“道”仍然體現在萬物之中，是萬物存在的依據。老子是第一個用“無”和“有”來指代天地萬物起源的哲學家，并將“有”和“無”從普通的語言符號轉化為形而上的概念。

（三）道法自然的規(guī)律之道

“人法地、地法天、天法道、道法自然”是《道德經》第25章有關“道”的規(guī)律方面經典論述。順著《道德經》原文理解，人效法地，地效法天，天效法“道”，“道”效法自然。在這里明顯地把自然理解成一個實體性的最高范疇，這顯然不符合老子的初衷，在邏輯上就是有悖論?！暗馈笔潜倔w，是自因性的存在，所以在其之前絕對不會有“道”所效法的一個實體性的存在，那么這個“道”法自然究竟是什么意思？《老子河上公章句》對 “道”法自然的問題進行了詮釋：“道法自然，無所法也?！币馑际遣荒苷f“道”就是自然，因為沒有一個在“道”之前的更為根本性的事物讓其去效法?！盁o所法也”是說“道”自己效法自己，而不是自然是“道”的特性或“道”自身的存在的狀態(tài)。

“自然”在古漢語中是由“自”“然”兩個字組成的，其中“自”的意思是自己或自身;而“然”指事物的外觀或者狀態(tài)?！白匀弧焙显谝黄鸩皇墙裉煺Z義里面自然界的意思，而是一種自然而然的狀態(tài)。老子哲學中“自然”是指“道”作為萬物本質和規(guī)律的特性和狀態(tài)，即原本如此的特性和存在的狀態(tài)。天地萬物都效法“道”，效法“道”的“自然”特性，“自然”在本質上是“道”的存在狀態(tài)，老子把“道”的這樣的一種自然狀態(tài)規(guī)定為世界萬物存在的最合理的狀態(tài)。那么對于生活在社會環(huán)境里的人來說，“自然”就成了一個與儒家“仁義”相對立的基本的價值觀念。事物存在最佳的狀態(tài)，就是原本如此狀態(tài)，合理、和諧的狀態(tài)?！白匀弧睕]有人為的造作，所以“自然”是與“人為”相對立的。在老子看來儒家的“仁愛”這種差等有序的愛，并非是出于“自然”而是出于“人為”。此外，老子還批判法家專制的殘酷，批判墨家愛利的庸俗等等，因為這些思想都是“人為”，與“道”法自然的思想相背離?！叭藶椤痹诂F實社會當中，都是對“自然”精神的背離，老子就是以“自然”的價值取向來超越同時代諸子百家的思想。千百年來，無數的中國人在經歷人生苦難的時候，會在老子“自然”的價值空間當中尋求一種心靈的安寧，心靈的一種慰藉。

二、老子哲學中的“道”“德”關系

夏商以來，奴隸主階級貴族極力宣揚他們是代替上天來統治平民階級和奴隸階級。這種思想在周代得到長足的發(fā)展，特別是周代完善了禮制，提出“敬德保民，以德配天”的思想。這種“道”“德”觀念影響了此后兩千多年的中國倫理思想。

《道德經》又名《老子》，分為“道經”與“德經”兩部分，從字面上就可以了解“道”與“德”是老子思想中最為重要的范疇。如果沒有“道”，中國哲學也就失去了靈魂。春秋諸子百家雖然對“道”的理解不一，但是一般都認為“道”是世間萬物的本質和規(guī)律?！暗馈痹谔焐蠟椤疤斓馈保谖镏袨槲镄?，在人的身上表現為人性。而天地萬物把“道”顯現出來就是“德”。“道”通過陰陽二氣，結合天地人三才，演化成宇宙萬物，井然有序，生生不息。這就是“道”生萬物之“德”。中國哲學講究天人合一，如果說老子的本體論只是以“道”生萬物，“道”為萬物的本質和規(guī)律，那么這個形而上的“道”與萬物并沒有形成一個天人合一的聯系。物中的“德”，一定要和現實聯系起來，要與人生和社會聯系起來，這樣才能構成一個完整的天人合一的邏輯?！暗馈迸c“德”之間的中介就是“‘道’生萬物的‘生’”?！吧摺迸c“被生者”，本源與萬物之間有著質的同構性。二者所反映的關系，在老子哲學當中就是“道”“德”關系，所以老子的著作又被稱為《道德經》?！暗馈迸c“德”二字把老子哲學思想的主旨非常準確深刻地抽象出來，“道”不僅在物之外還在物之中。從自然科學角度來講，“被生者”繼承了“生者”的遺傳基因，在老子哲學當中就是“道”生的萬物繼承了“道”，“道”把自身落實在了天地萬物當中，而落實在天地萬物當中的這個“道”，就是“得”，在《禮記·樂記》中認為“德者，得也?！彼浴暗隆薄暗谩毕嗤?，得“道”就是“德”，“德”就是“道”的內在存在，二者是辯證統一的。還可以從中國哲學當中的體用范疇來理解“道”“德”關系。體用范疇同樣也是老子原創(chuàng)的，“道”“德”關系就是“道”為體，“德”為用。雖然老子明確沒提出過體用關系，體用關系嚴格來講是王弼最早在給《老子》做注解的過程中，對“道”“德”關系的一種發(fā)揮。所以體用思想原創(chuàng)者并不是王弼，老子的“道”“德”關系其實就是體用關系。

“道”作為派生萬物的本源和“道”作為萬物本質二者統一的。在西方哲學當中柏拉圖的“理念”世界是一個外在超越塵世的完美世界，而老子思想中并沒有存在脫離了現實世界的道德世界，邏輯上可以有，但事實上老子卻沒有設定類似的一個道德世界?！暗馈笔侨f物的本質和一切存在的依據，天地萬物都是“道”物合一，每個事物它之所以成為現在樣子和狀態(tài)，都是由“道”所決定的。所以“道”作為萬物的本質不是具體的外在的規(guī)律，而是內在的規(guī)律。內在的規(guī)律指萬物實際上以“道”為自身存在的依據，實際上就是以“道”之“德”作為存在的依據?！暗馈鄙f物，“道”在物中，“道”在物中的“道”就是“德”?？椎轮?，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。出自老子的《道德經》第21章。意思是通達世間一切現象和事物的“德”的形態(tài)，其內在和外在的形態(tài)和性質完全是由“道”所決定的，“道”本身，沒有清晰固定的實體。雖然“德”只能從形式上理解和思考，但它更多的是一種實踐層面的行為準則，屬于形而下的“道”。

“德”的含義到老子這里真正地得到了深化?！暗隆辈粌H指外在的德行，“德”還和“道”聯系起來，“德”在物中是物之性，在人中就是人之性。與儒家的對德的經驗性表述不同，道家的人性論的思想是以本體論為理論基礎的，無疑更具邏輯性，更具深刻性。老子哲學中“德”還具有“性”的意義的。首先是通常意義上有德性的意義，其次是內在的“德”在社會生活中得以呈現德行的意義。老子哲學的邏輯結構是從“道”到“德”，“德”到德性，再到德行，這就是從本體論到心性論的一個理論邏輯。儒家的心性論，很大程度上是對道家的本體論和心性論的借鑒，但是并沒有完全照搬，儒家只是強調的性的后天德行方面，卻忽視了人的先天性的道德。道家的心性論，是“道”本體在人的心靈世界當中一種落實。道家的心性論有人性論意義，認識論的意義，還有本體論的意義。儒家的心性論只是達到了主體本體論的高度，但是關于主體本體的根源性方面沒有過多涉及。關于“天人合一”這個中國哲學中的基本問題，至少在先秦儒家思想當中，并沒有完整呈現，雖然已經有了一些思想的萌芽，但沒有建立起來一個完整的結構體系。儒家思想與道家思想的交鋒從先秦老子和孔子這里就已經開始了，僅從理論建構上來說，儒家思想確實不及道家思想結構完整和邏輯嚴密。

綜上所述，老子哲學從形而上的“道”，展開到落實到世間萬物的“德”，“德”就有了存在的依據和發(fā)展的可能性?！暗馈碧N含著宇宙萬物的所有規(guī)律，而關于人類社會生活規(guī)律的“道”就是“德”。《老子》在第8 章講道：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”上句中的“道”表現了在日常社會生活中的人們謙讓不爭的美德，所以這句話里的“道”相當于“德”。在老子這里，“德”不再是社會生活中具有實踐意義的美德，而是一個由形而上的“道”所推演出來的哲學概念。道家對“德”形而上的理論建構超越了儒家對“德”的世俗化建構，“德”在老子這里成了神圣性的“天德”。而這種對“天德”的崇拜和向往，不僅提高了個人的道德和智慧，而且提升了整個民族的道德風貌。

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作者簡介：

孟憲磊，男，漢族，河南安陽人，寧夏大學，在讀碩士研究生，哲學專業(yè)，研究方向：倫理學。