美術(shù)在中國傳統(tǒng)文化傳承中的重要影響研究

程建國

摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)一步提高和社會的不斷發(fā)展，我國越來越重視精神文明和經(jīng)濟(jì)建設(shè)共同發(fā)展，傳統(tǒng)文化作為一個民族或國家在歷史發(fā)展進(jìn)程中所形成的歷史文化成就的重要標(biāo)志，對相關(guān)學(xué)者開展人類文明歷程的研究有極其重要的意義，更能展現(xiàn)各個民族、各個國家的多樣性文化，是全人類共同的精神文明財富和民族軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。美術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的組成部分，更應(yīng)加大傳承和傳播力度，推動我國社會主義精神文明建設(shè)進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：美術(shù)? 中國傳統(tǒng)文化? 傳承? 影響

中圖分類號：J205?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）09-0186-03

美術(shù)作為藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，在我國，自古以來已有大量美術(shù)作品流傳于世，而在這些美術(shù)作品中，更蘊(yùn)含著豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化，其是我國在長期的歷史發(fā)展中重要見證，有著極為重要的研究價值和美學(xué)價值。因此，需大力推動其傳承和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其在新時期內(nèi)長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展。本文分析當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化在傳承中存在的問題，指出美術(shù)在中國傳統(tǒng)文化傳承中的重要影響，以期為今后開展相關(guān)研究提供參考。

一、美術(shù)在中國傳統(tǒng)文化傳承中的發(fā)展現(xiàn)狀

我國有著極為悠久的發(fā)展史，在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了種類多元化的傳統(tǒng)文化，其是我國在古代社會高度的精神文明和社會文明的重要見證，對研究當(dāng)時社會發(fā)展起到重要的參考作用。因此，需提升對其重視程度，加大保護(hù)力度，最大限度地發(fā)揮其積極作用。但在當(dāng)下社會，我國對外交流頻次不斷增加，再加上科學(xué)技術(shù)水平的提高，智能終端設(shè)備不斷完善并普及，人們接受信息的來源和范圍也在不斷擴(kuò)大，各類外來文化不斷傳入我國，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生較大沖擊，各類傳統(tǒng)民風(fēng)民俗在當(dāng)下的發(fā)展受到較大程度上的阻礙。以美術(shù)的發(fā)展為例，近年來，各類外來美術(shù)形式不斷興起，如油畫、漫畫等，我國傳統(tǒng)國畫在這一時期受到較大沖擊，學(xué)習(xí)國畫的人數(shù)不斷減少，傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中受到巨大考驗。但油畫等西方美術(shù)形式對我國傳統(tǒng)文化的傳承也有一定影響，以林風(fēng)眠和劉海粟為例，其受印象派畫風(fēng)影響較深，并將其引入到中國現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)中，誕生出一批在世界畫壇影響力較大的畫家，代表人物徐悲鴻，盡管其吸收大量西方繪畫的內(nèi)容，但其在國畫上造詣頗深，并盡力將東西方繪畫進(jìn)行融合，仍保有濃厚的中國特色，對傳統(tǒng)文化的傳承起到重要作用。

從時間維度來看，傳統(tǒng)文化作為文化在過去的一種發(fā)展形式，隨著時代的變遷，其也在不斷發(fā)展和變化，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下依舊有著極高的借鑒意義，并成為現(xiàn)代文化的重要組成部分。盡管外來文化也在不斷傳入我國，并對我國傳統(tǒng)文化造成極大的沖擊，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，人們對外來文化的認(rèn)知上也存在較大差異性，這就使得我國部分地區(qū)依舊保有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化程度不高。

二、美術(shù)在中國傳統(tǒng)文化傳承中的重要影響

美術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，從已經(jīng)出土的文物中可以得知，我國的美術(shù)事業(yè)在幾千年前就已出現(xiàn)，如《五牛圖》《清明上河圖》《洛神賦圖》等，不僅有著極高的藝術(shù)水平，更在其中蘊(yùn)含著較多當(dāng)時社會的發(fā)展面貌，對研究當(dāng)時我國社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展可起到至關(guān)重要的參考。美術(shù)由于其自身特點(diǎn)，可通過畫筆對傳統(tǒng)文化進(jìn)行藝術(shù)形式的表達(dá)，可對中國傳統(tǒng)文化在傳承上起到重要的推動作用。以下將從六個方面對美術(shù)在中國傳統(tǒng)文化傳承中起到的重要影響進(jìn)行分析。

（一）藝術(shù)特征

美術(shù)在我國出現(xiàn)早期時，僅僅是勞動人民對于現(xiàn)實(shí)生活的一些簡單記錄，在藝術(shù)特征上僅以簡單的線條勾勒為主，在表現(xiàn)形式上也以記錄形狀為主。隨著社會的發(fā)展，美術(shù)開始被用來進(jìn)行人物的畫像，如各類帝王畫像等。而隨著我國古代社會經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，美術(shù)在形式上也有了較大變化，在藝術(shù)特征上開始細(xì)化，出現(xiàn)了寫意和工筆等形式。而在美術(shù)的每個發(fā)展階段中，在藝術(shù)特征的表達(dá)上也有較大的不同之處，從新石器時代簡單的記型到后期多元化發(fā)展，從單一的器物記錄到建筑、壁畫、雕塑等多元形式，美術(shù)的重要性不斷凸顯，而繪畫作為美術(shù)藝術(shù)中最為常見的表現(xiàn)形式，在漢代就已出現(xiàn)。由于漢代實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)水平和社會發(fā)展相較于前朝均有極大地提升，這就使得漢代在繪畫發(fā)展上，無論是繪畫工具、繪畫對象還是繪畫技法上，均呈現(xiàn)出多元化的趨勢發(fā)展。

以繪畫形式為例，漢代已經(jīng)出現(xiàn)了山水畫和花鳥畫，體現(xiàn)出當(dāng)時社會的人們對于自然和生命的不斷探索;而以繪畫形式為例，由最開始的寫意畫到后來的工筆畫，將其中的哲學(xué)意義和政治內(nèi)涵以繪畫的形式進(jìn)行表達(dá)。以《步輦圖》為例，該畫作由唐朝著名畫家閻立本創(chuàng)作，表現(xiàn)了吐蕃統(tǒng)治者松贊干布由于仰慕唐朝文化，派遣使者祿東贊到大唐朝見唐太宗，來求取大唐公主，結(jié)為姻親之好的場景。在筆法風(fēng)格上，《步輦圖》將整幅圖畫分為兩部分，以畫作中央作為分界線，一部分人物為祿東贊所率領(lǐng)的求親隊伍，在筆法表現(xiàn)上，這部分人物在面部表情上規(guī)矩中帶有拘謹(jǐn)，很好地體現(xiàn)出作為少數(shù)民族在大國面前的緊張之感。而另一部分人物以唐太宗為主，在面部表情上明顯呈現(xiàn)出神態(tài)自若的大國風(fēng)范，更借助飄逸的筆法將隨侍的宮女衣帶和晁蓋迎風(fēng)飛舞呈現(xiàn)出來，盡管沒有畫出背景，但整幅畫作結(jié)構(gòu)合理，重點(diǎn)突出，有著極為重要的藝術(shù)價值。從該幅畫作中我們不難看出，盡管繪畫作品中并不含有語言，卻深刻反映出當(dāng)時的社會風(fēng)貌，有著極為重要的研究價值和傳承價值。

（二）歷史內(nèi)涵

在美術(shù)作品中，除其藝術(shù)特征以外，其更含有極為深刻的歷史內(nèi)涵，對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展可以極好地呈現(xiàn)，后人可在欣賞當(dāng)時美術(shù)作品中全面提升對當(dāng)時社會的認(rèn)知，更好的掌握那個時期的風(fēng)土人情和民俗風(fēng)貌。以唐宋時期為例，作為我國古代社會發(fā)展巔峰時期，唐宋時期的整體繪畫作品呈現(xiàn)出繁榮昌盛的情況。以《清明上河圖》為例，其作為我國古代民俗畫的巔峰之作，以長卷的形式，利用散點(diǎn)透視進(jìn)行整體構(gòu)圖，記錄了北宋時期北宋都城汴京的社會風(fēng)貌，展現(xiàn)出當(dāng)時社會下各個階層人民不同的生活狀況，生動再現(xiàn)了靖康之變之前北宋都城繁榮的社會狀況，更深刻反映出當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，有著極為重要的研究價值。

（三）民族精神

在美術(shù)作品中，除深刻的藝術(shù)特征以及歷史內(nèi)涵之外，很多畫作還具有濃厚的民族精神。我國自古以來就是一個多元民族國家，在長期的歷史發(fā)展和社會變革過程中形成了多元化的民族文化和民族精神。美術(shù)作為藝術(shù)中最為重要的表現(xiàn)形式之一，自出現(xiàn)以來即在不斷創(chuàng)新和發(fā)展過程中得以完善，而其中的民族精神也隨之進(jìn)行傳承。以北宋時期王希孟的絹本設(shè)色畫《千里江山圖》為例，其與《清明上河圖》類似，均以長卷形式進(jìn)行描繪，畫面中呈現(xiàn)出江河和群山，盡管在表現(xiàn)形式上以寫意為主，但在描繪水榭亭臺上又應(yīng)用了較多工筆畫的形式。該畫作創(chuàng)作于北宋末年，北宋統(tǒng)治者宋徽宗和宋欽宗在國事上軟弱無力，無法與金軍相抗衡，大面積國土淪落金軍之手，百姓生活在水深火熱之中。這個時期，社會上形成了各種愛國力量，但由于受到其自身所處階層的影響，這些愛國力量無法與金軍進(jìn)行抗衡作戰(zhàn)，只能將精忠報國、收復(fù)河山的美好愿望寄托在畫筆之中，這就使得該時期的作品深刻反映出強(qiáng)烈的民族精神。

（四）文化底蘊(yùn)

美術(shù)作品與其他種類的藝術(shù)形式較為類似，均具有極大的可視性，受眾可直觀利用這些美術(shù)作品了解到當(dāng)時社會的發(fā)展，更在美術(shù)作品中理解其身后的文化內(nèi)涵。由于美術(shù)的類型較多，除繪畫以外，建筑、雕塑等也是美術(shù)重要的表現(xiàn)形式。通過欣賞這些美術(shù)作品，受眾可在視覺作用刺激之下，實(shí)現(xiàn)自身文化底蘊(yùn)的不斷提升。以樂山大佛為例，其開鑿于唐朝玄宗時期，作為我國古代最大的摩崖石刻造像，不僅在雕塑藝術(shù)上占據(jù)重要地位，也具有濃厚的宗教內(nèi)涵。整個大佛在外觀上造型優(yōu)美，無論是大佛頭上的發(fā)髻或者是大佛的面部表情，均呈現(xiàn)出悲天憫人的情懷。在欣賞樂山大佛的過程中，受眾不僅可以探尋到唐朝時期佛教的盛行，更可在其中窺探到其高超的建筑手法，經(jīng)過對樂山大佛全面的考證之后，專家指出，在樂山大佛內(nèi)部，建造有完整的排水系統(tǒng)，更在大佛建造之初還配套建造有用來保護(hù)大佛的木閣，其中蘊(yùn)含的建筑學(xué)藝術(shù)在今天仍舊有極高的價值。由于樂山大佛位于四川省，空氣較為濕潤，降水量較大，大佛內(nèi)部完善的排水排濕系統(tǒng)對大佛起到了保護(hù)作用，使得大佛歷經(jīng)千年仍舊保持完好，細(xì)節(jié)部位仍舊清晰可見，建筑的藝術(shù)性和實(shí)用性在大佛上體現(xiàn)得淋漓盡致。對于受眾來說，在欣賞大佛的過程中，受眾不僅可以感受到其中蘊(yùn)含的建筑藝術(shù)，更可從中深刻感受到其中的宗教文化以及美學(xué)文化，從而提升對我國古代傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，促使其更好傳承。

在文化底蘊(yùn)上，西方美術(shù)對于我國的文化傳承也起到一定的影響。盡管中西方由于文化的差異，在藝術(shù)表現(xiàn)上也是各具特色。以繪畫為例，東方是潑墨寫意，強(qiáng)調(diào)的是一種意境，而西方具有鮮明的現(xiàn)實(shí)感和視覺與知覺的樸實(shí)性，強(qiáng)調(diào)的是寫實(shí)?？v觀20世紀(jì)的中國美術(shù)發(fā)展史，就是一部批判、繼承本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化和吸收、借鑒現(xiàn)代西方藝術(shù)思潮的歷史。在長期的融合發(fā)展進(jìn)程中，中國的一些美術(shù)家在自身的美術(shù)創(chuàng)作活動中自覺或不自覺地將西方美術(shù)作為自己藝術(shù)創(chuàng)造的一種對比和參照對象。在保留中國畫獨(dú)特個性的同時，也自覺不自覺地采納、吸收和鑒賞現(xiàn)代西方藝術(shù)的有益成分，豐富自己的藝術(shù)語言，增加自身作品的文化底蘊(yùn)。

（五）傳承價值

美術(shù)在興起初期，由于受到當(dāng)時社會生產(chǎn)力的制約，形式上較為單一，內(nèi)容上也以簡單的記錄人物或者事件為主。隨著社會的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平得以快速提高，人們在滿足溫飽之后開始對這個社會有了進(jìn)一步認(rèn)知，人們更多的追求精神生活，這就使得美術(shù)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多元化趨勢發(fā)展，在整個美術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，從某種程度上來說，也是一種美術(shù)不斷繼承、創(chuàng)新和發(fā)展的過程。藝術(shù)作為一個抽象概念，美術(shù)是其最好的載體，藝術(shù)更借助美術(shù)來實(shí)現(xiàn)傳承。在當(dāng)下社會中，隨著社會主義精神文明建設(shè)的不斷推進(jìn)，各類傳統(tǒng)文化不斷被重視并加以保護(hù)，以各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，近年來，我國不斷興起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)活動，以中秋節(jié)為例，近年來，中秋節(jié)的形式不斷呈現(xiàn)多元化發(fā)展，如賞月、舉辦各類活動、吃月餅等，在這些活動中，美術(shù)總會以各種形式而存在。而傳統(tǒng)文化在新時期的傳承過程中，美術(shù)更是其中最好的載體，如音樂、舞蹈、戲曲等，在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，每個民族都形成了屬于本民族的文化，最終形成了各類特色活動形式。通過這些活動形式，可將傳統(tǒng)文化在新時期內(nèi)得以更好的傳承，符合當(dāng)下時代發(fā)展潮流。

（六）現(xiàn)實(shí)意義

美術(shù)作為藝術(shù)的最好表達(dá)形式，從古至今均來源于生活但要高于生活，隨著社會的發(fā)展，美術(shù)的形式也在不斷增加，西方美術(shù)形式不斷傳入我國，與我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，以《礦工圖》為例，其以我國傳統(tǒng)國畫形式的基礎(chǔ)之上又吸收借鑒了西方的油畫形式，使得整幅畫作在寫意畫表現(xiàn)形式上又增加了許多工筆類內(nèi)容，這是傳統(tǒng)美術(shù)文化在新時期的創(chuàng)新。以豐子愷為例，豐子愷作為我國現(xiàn)代漫畫的創(chuàng)始者，其在傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上吸收日本畫作的特征，形成了富有中國特色的漫畫形式，與傳統(tǒng)繪畫相比，其創(chuàng)造的漫畫結(jié)構(gòu)和線條十分簡約，在抨擊現(xiàn)實(shí)社會上影響力十分深刻，藝術(shù)價值極高。對于美術(shù)和傳統(tǒng)文化而言，在新時期，更要積極促進(jìn)二者之間的有機(jī)結(jié)合，更好地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

在分析美術(shù)對于中國傳統(tǒng)文化的傳承上，除中國傳統(tǒng)美術(shù)形式之外，外來美術(shù)也對我國美術(shù)的發(fā)展起到了極大地推動作用。西方美術(shù)正式傳入我國在16世紀(jì)，由西方傳教士傳入。代表人物為利瑪竇和郎世寧，尤其是郎世寧，其長期在清朝宮廷內(nèi)部任職畫師，并嘗試將中西畫法進(jìn)行結(jié)合，培養(yǎng)出一批學(xué)習(xí)洋畫的中國畫家，促使中西方在文化交流上的頻次不斷增加，更為中國在五四運(yùn)動時期開展美術(shù)運(yùn)動打下堅實(shí)基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

美術(shù)在我國發(fā)展歷史十分悠久，自新石器時代就有關(guān)于美術(shù)的記載，更在長期的歷史進(jìn)程中涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀作品。由于美術(shù)涵蓋內(nèi)容較多，涵蓋范圍較廣，可深刻反映一個時期內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展情況，有著極為重要的參考價值，更體現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，因此，需在弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中不斷提升對美術(shù)的重視程度，利用美術(shù)更好的傳承傳統(tǒng)文化。

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