呼和浩特回族聚居區(qū)空間形態(tài)演變研究

徐 媛 李家華

1 呼和浩特回族的緣起

呼和浩特是一個多民族融合的城市，自建立以來，經(jīng)過多年的移民、戰(zhàn)爭、商業(yè)貿(mào)易等過程，逐漸從蒙族為主導(dǎo)的草原文化過渡到如今多民族混合的多元文化，呼和浩特地區(qū)的回民便是在這一過程中遷徙而來。

公元12世紀(jì)，草原部落崛起，成吉思汗率軍西征，致使許多中西亞人因此東遷[1]。呼和浩特開始大規(guī)模出現(xiàn)信仰伊斯蘭教的早期回族，這些人被稱為“回回”①，在長期的移民過程中，與維吾爾族、漢族、蒙古族等當(dāng)?shù)鼐用裣嗷ビ绊懀纬闪嗽缙诘幕刈錥2]。

早期呼和浩特回民多為商旅行客和戰(zhàn)爭移民，均為短暫停留，并未形成穩(wěn)定的聚落空間。直至16世紀(jì)初，土默川地區(qū)開始陸續(xù)有移民涌現(xiàn)，漢族、回族逐漸在此定居，回族聚居的村落開始出現(xiàn)。到17世紀(jì)后期建立清真大寺，回族聚居區(qū)開始形成以宗教為中心的生活空間。清朝年間，由于經(jīng)濟和戰(zhàn)爭等原因，大批回民陸續(xù)涌入歸綏②地區(qū)，在歸化城以北，形成了穩(wěn)定的回族聚居區(qū)。經(jīng)歷民國到解放，再到如今的回民區(qū)，經(jīng)過數(shù)百年的更替演變，回族聚居區(qū)獨特的空間脈絡(luò)記錄著回族的歷史文化變遷。對呼和浩特回族聚居區(qū)空間形態(tài)的研究不僅可以揭開該地區(qū)的回族發(fā)展史，還可以進一步研究回族文化與城市空間形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系，為回族聚居區(qū)的保護與更新提供理論基礎(chǔ)。

2 呼和浩特回族聚居區(qū)空間形態(tài)演變

2.1 階段劃分

綜合思考宗教、經(jīng)濟、軍事、文化等多種要素，將呼和浩特回族聚居區(qū)的演變過程劃分為回族聚居區(qū)的產(chǎn)生、發(fā)展、衰敗三個階段：第一階段——1632回族聚居區(qū)的產(chǎn)生；第二階段——1727回族聚居區(qū)的發(fā)展；第三階段——1862回族聚居區(qū)的衰敗。

2.2 1632年回族聚居區(qū)的產(chǎn)生

16世紀(jì)后期俺答汗建立歸化城，大批來自內(nèi)地的漢族、回族居民遷至此地，從事農(nóng)耕、經(jīng)商等活動，獨特的地理位置使其逐漸成為蒙漢兩地貨物的貿(mào)易樞紐。清朝初年，皇太極戰(zhàn)敗林丹汗，歸化城在戰(zhàn)亂中被毀。隨后，在歸化城南，圍繞著召廟復(fù)興[3]。經(jīng)清初兩代統(tǒng)治者的經(jīng)營，呼和浩特的商業(yè)得到恢復(fù)，并吸引了大量來自于甘寧、山陜、新疆等地的回回往返經(jīng)商。隨著回民活動的增多，回民開始定居于[4]此。1648年，甘州起義失敗，呼和浩特地區(qū)又涌入了大批回回難民，根據(jù)"重新整修清真寺紀(jì)念碑"的記錄，1654年，有數(shù)百名回族人，他們主要從事屠宰業(yè)和手工業(yè)[5]。

1693年，呼和浩特的第一座清真寺——清真大寺于歸化城北門外建立?；鼗亻_始逐漸向清真大寺聚居，逐漸形成以清真大寺為中心的回民聚居點，沿街商業(yè)與街區(qū)住宅交相出現(xiàn)，以清真寺為核心成放射狀分布[6]。隨著歸化城的不斷發(fā)展，來此的回回日益增多，清真大寺因此擴建，北門外自此成為回民聚居的中心（圖1）。

圖1 回民聚居區(qū)位置圖

這一階段歸化城內(nèi)的回民開始從流動人口轉(zhuǎn)變成為常住人口。其主要影響因素有兩個方面，一是商業(yè)貿(mào)易的繁榮，回民作為商人扮演了重要角色；另一方面是戰(zhàn)爭因素有兩個方面，因躲避戰(zhàn)亂而來的回族和戰(zhàn)后遺留回族在歸化城定居，進一步促進了聚居區(qū)的發(fā)展。回族聚居區(qū)初步形成：以清真大寺為中心，在其兩側(cè)形成線性的街市空間，呈放射狀分布。

2.3 1727年回族聚居區(qū)的發(fā)展

1727年中俄通商的《恰克圖條約》簽訂，進一步刺激了內(nèi)蒙古中西部的商業(yè)發(fā)展[7]。經(jīng)濟的發(fā)展帶來了人口的快速增長。來自新疆、甘肅、河南、河北等地的回回大批遷入，形成回回移民的高潮期[8]。這些新涌入的回民，在歸化城西北側(cè)販賣羊只馬匹，發(fā)展形成多個新興回民聚居區(qū)。歸化城內(nèi)的回民比例不斷增高，隨之形成的是不斷擴建與新建的聚居點。

1757年，清平定準(zhǔn)噶爾部，建立新疆，連接內(nèi)地與新疆的絲茶商路正式打通。善于經(jīng)商的伊斯蘭人與回回成為這條貿(mào)易之路上的主角，越來越多的人來此定居，從事牲畜、手工等貿(mào)易，其中，牲畜的貿(mào)易場所在回回的文化里被稱為“橋”，于是羊橋、牛橋等交易市場開始在清真大寺的北側(cè)和西側(cè)逐步形成，這種商業(yè)布局已經(jīng)成為回族聚居空間的一大特色[9]?；刈迦霜毺氐慕?jīng)商天賦，使得回族聚居區(qū)成為貿(mào)易的主市場，呈現(xiàn)出以清真大寺周邊為貿(mào)易核心，其他區(qū)域又有小的商業(yè)中心的“大核心、小中心”的空間分布特征[6]。1789年，清政府放寬封禁政策，不斷聚居于北門外的人口使得清真大寺也不斷擴建，同時形成營坊道等新的聚居點，此時，呼和浩特地區(qū)的回族聚居區(qū)的空間格局經(jīng)基本形成（圖2）。圍繞清真大寺的回民聚居點成環(huán)形分布，并且在發(fā)展中逐漸成放射狀擴大，經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸確定呼和浩特如今的回民區(qū)基本范圍[4]。

圖2 回民聚居點分布圖

戰(zhàn)后絲茶商路的開通和旅蒙貿(mào)易的繁榮為在歸化城定居的回回創(chuàng)造了更多的經(jīng)商的條件與機會，繁榮的經(jīng)濟發(fā)展使得回族聚居區(qū)穩(wěn)步發(fā)展，并逐漸演變形成獨特的空間結(jié)構(gòu)。在原有街市空間的基礎(chǔ)上，形成了以清真大寺為核心放射狀分布的街區(qū)空間形態(tài)，周邊又同時發(fā)展出其他清真寺，呈現(xiàn)多核心向心脈絡(luò)的空間形態(tài)。最初的線性空間發(fā)展成為放射狀的線性空間，并帶動整片區(qū)域的發(fā)展（圖3）。回族定居者在這些清真寺的周邊居住生產(chǎn)，隨之構(gòu)成“圍寺而居”“依寺而商”的獨特聚居模式。

圖3 聚居區(qū)放射狀空間

2.4 1862年回族聚居區(qū)的衰敗

從清朝中后期的這段時間是呼和浩特回族聚居區(qū)發(fā)展的鼎盛期[10]。但是1862年中俄貿(mào)易協(xié)定《中俄陸路通商章程》簽訂，政策的變更，導(dǎo)致中俄貿(mào)易的重心逐漸向內(nèi)陸轉(zhuǎn)移，歸化城的經(jīng)濟也逐漸衰敗[11]。原本聚居區(qū)的商號紛紛歇業(yè)倒閉，聚居區(qū)發(fā)展態(tài)勢進入低迷階段。

1922年（民國十一年），京綏鐵路通車，城市人口激增，舊城外垣門拆除，歸綏地區(qū)也獲得了短暫的發(fā)展，城市格局也因此發(fā)生改變[12]。然而不久后，歸綏地區(qū)陷入戰(zhàn)亂，流民四起，導(dǎo)致發(fā)展中斷。20世紀(jì)30年代后，百業(yè)凋敝，回民聚居區(qū)的發(fā)展陷于停滯狀態(tài)。

經(jīng)濟的衰敗，導(dǎo)致大量回族商人破產(chǎn)，直接影響了回民聚居區(qū)特定的民族空間脈絡(luò)形態(tài)的發(fā)展，在后續(xù)發(fā)展的過程中，漢族和其他民族逐漸進入回族聚居區(qū)地帶，對回族聚居區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了一定程度的影響[13]。在如今的呼和浩特市地圖中，其獨特的放射狀路網(wǎng)結(jié)構(gòu)串聯(lián)起的回族社區(qū)和回族商業(yè)空間依舊清晰可見，只是沒有了鼎盛時期的繁華景象（圖4）。

圖4 回民聚居區(qū)路網(wǎng)現(xiàn)狀

3 小結(jié)

3.1 回族聚居區(qū)的空間特點

呼和浩特回民聚居區(qū)經(jīng)過三個階段的演變發(fā)展，形成了具有民族特色的空間形式。從總體演變趨勢來看，回族聚居區(qū)的空間特點有著“以點帶線、連線成面”的發(fā)展特點。

最初隨著回民在呼和浩特的出現(xiàn)，逐步發(fā)展建立清真大寺，形成第一個回民聚居點。清真寺周邊的沿街商業(yè)形成線性街市空間，其后為住宅區(qū)，整體呈現(xiàn)“以點帶線”的特點。其他清真寺圍繞著清真大寺相繼出現(xiàn)，命名也以清真大寺為中心坐標(biāo)，呈現(xiàn)出以清真寺為核心的放射狀的向心型路網(wǎng)，線性的路網(wǎng)又帶動了其間回族社區(qū)發(fā)展，因而“連線成面”，居住、商業(yè)、宗教融合形成完整而獨具特征的回族聚居區(qū)的整體體系。

回民聚居區(qū)演變過程的獨特性，集中體現(xiàn)在以清真大寺為載體的回族共同的宗教信仰上，這種宗教信仰也代表著中國和世界伊斯蘭建筑的藝術(shù)獨特性，它是回族聚居區(qū)空間形態(tài)演變的核心[14]?！皣露印薄耙浪露獭钡牟季殖蔀榛刈寰劬訁^(qū)獨有的空間特征。

至今，在呼和浩特市，這種獨特的空間形態(tài)雖然沒有完整保留下來，但放射狀的路網(wǎng)與回族在街區(qū)內(nèi)經(jīng)營的現(xiàn)狀仍然體現(xiàn)著回族聚居區(qū)特有的特點。在中國其他地區(qū)的回族聚居區(qū)，仍保留著“依寺而商”的空間布局特點，如開封東大寺、西安回民街等[15]。

3.2 回民聚居區(qū)空間特點產(chǎn)生的原因

回民聚居區(qū)空間演變的過程中。主要受到了戰(zhàn)爭、宗教、經(jīng)濟三個方面的因素影響，另外還受到政治、文化、生活、生產(chǎn)等其他方面的影響。

戰(zhàn)爭方面，戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口流動與遷移，回回在此過程中不斷地涌入呼和浩特地區(qū)，或經(jīng)商或逃難，隨著他們的定居與商業(yè)活動，逐步形成村落并建立清真大寺?；刈寰劬訁^(qū)本身具有偏離城區(qū)的特點，這一方面在地理位置上保證了其發(fā)展過程中生命力的頑強，另一方面適應(yīng)了回族經(jīng)商處于過渡地帶的特征?；鼗匕l(fā)展了他們獨特的民族與宗教優(yōu)勢，促進了回族聚居區(qū)的發(fā)展[4]。戰(zhàn)爭因素成為呼和浩特回族聚居區(qū)形成過程中不可缺少的一個主要原因。

在宗教方面，共同的宗教信仰是導(dǎo)致回民聚居區(qū)獨特肌理產(chǎn)生的重要因素，在伊斯蘭教的宗教文化背景下，回民聚居區(qū)保持著鮮明的民族特色，“圍寺而居”的生活方式體現(xiàn)了回族對宗教信仰的虔誠，“圍寺而市”體現(xiàn)著回族居民應(yīng)運而生的生存策略[14]?；刈寰劬訁^(qū)最終的發(fā)展形態(tài)仍然沒有脫離以清真大寺為核心的宗教中心，正是由于宗教因素的強大作用，產(chǎn)生了向心性聚居的形式?；刈寰劬訁^(qū)以清真寺為核心的放射性空間肌理就是最好的證明。

在經(jīng)濟方面，回族聚居區(qū)空間特點體現(xiàn)在清真寺的經(jīng)濟聚集業(yè)態(tài)形式。生活服務(wù)行業(yè)、清真餐飲業(yè)為代表的業(yè)態(tài)屬于散布型；回回生活用品經(jīng)營和牛羊屠宰及批發(fā)相對孤立分布；日常消費用品的加工與銷售、普通農(nóng)副產(chǎn)品的銷售行業(yè)等業(yè)態(tài)相對聚合，形成帶狀和組團狀的形式[15]。不同的業(yè)態(tài)在同樣的背景和影響下形成，如“依寺而商”的民族傳統(tǒng)、清真寺的鄰近效應(yīng)及從業(yè)者的信仰需求，形成清真寺經(jīng)濟空間的聚集和獨特的肌理。

有了戰(zhàn)爭因素的推動和獨具特色的伊斯蘭教因素的影響，再加上經(jīng)濟因素，政治因素，還有獨特的文化和生活方式，聚居的回民保持他們原有的價值觀、語言和習(xí)俗，居民們互相熟悉，文化的向心性促使他們形成大大小小的社區(qū)，并且通過聚居的方式實現(xiàn)他們對本民族傳統(tǒng)文化的維護與認(rèn)同[15]。

3.3 回民聚居區(qū)空間演變的規(guī)律

民族性：呼和浩特回族聚集區(qū)演變過程中的民族性主要體現(xiàn)在以下兩個方面；①唯一的宗教信仰。伊斯蘭教作為回族的精神信仰，在回民空間聚集區(qū)中得到了充分體現(xiàn)，回民聚居區(qū)由最初的分散式布局，逐漸形成“圍寺而居”的集中式空間布局，其主要原因是由于回民的伊斯蘭教信仰促使了這種向心性空間的產(chǎn)生。②傳統(tǒng)的經(jīng)商文化?；孛褚蛏朴诮?jīng)商被稱作“中國的猶太人”，在回族聚居區(qū)的形成過程中，商業(yè)空間便成了僅次于宗教空間的存在。大量的商業(yè)空間有組織地分布在街道兩側(cè)，以經(jīng)營商品門類進行劃分，形成完整的帶狀空間。

多元性：呼和浩特是一個大雜居、小聚居的城市，融合了漢、蒙、滿、回等多個民族，形成了多民族共存、多元文化共生的格局[16]?；孛窬劬訁^(qū)作為多元文化背景下的產(chǎn)物，發(fā)展過程中不可避免地受到了來自于其他民族文化的影響。在空間布局上受到了漢族空間形制的影響，多為合院式布局，在建筑裝飾上受到了蒙、滿文化的影響，例如馬鞍形的門樓等，在街道空間的布置上，也延續(xù)了漢族人商業(yè)門面的布局。

普遍性：回民聚居區(qū)的發(fā)展有其獨特民族性和多元性，也有其作為聚居區(qū)的普遍性，主要分為空間組合的普遍性和功能分區(qū)的一般性。回民聚居區(qū)的空間組織采用“以點帶線、連線成面”的方式，功能分區(qū)主要包括生活空間、貿(mào)易空間、宗教空間三大類。呼和浩特回民聚居區(qū)以宗教空間——清真寺為核心“點”，帶動貿(mào)易空間的街道，形成放射狀線性空間，在街道兩側(cè)分布的生活空間串聯(lián)起街道空間形成聚居區(qū)，實現(xiàn)了聚居區(qū)由點帶線成面的發(fā)展規(guī)律。

結(jié)語

呼和浩特回族聚居區(qū)在近四百年的發(fā)展演變過程中，經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、衰敗的三個階段，與呼和浩特城市形態(tài)的演變相互塑造。主要受到戰(zhàn)爭、宗教、移民、經(jīng)濟等多方面的影響，呈現(xiàn)“以點帶線，連線成面”的空間演變特點，“圍寺而居”“依寺而商”的布局是回族聚居區(qū)向心型空間的特殊標(biāo)志?；孛褡诮绦叛龊徒?jīng)商模式所體現(xiàn)出的民族性，呼和浩特城市容納多個民族而呈現(xiàn)的文化的多元性，以及回民聚居區(qū)將生活、貿(mào)易、宗教融合發(fā)展的普遍性，正是回族聚居區(qū)獨特的空間演變規(guī)律?；刈寰劬訁^(qū)空間作為呼和浩特城市空間的組成部分，見證了呼和浩特城市的發(fā)展，通過對呼和浩特回族聚居區(qū)空間形態(tài)演變的研究，厘清了回族聚居區(qū)的發(fā)展歷程，總結(jié)了其空間結(jié)構(gòu)的發(fā)展規(guī)律，為其在當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展下的現(xiàn)代發(fā)展規(guī)劃提供依據(jù)。

資料來源：

圖1，4：根據(jù)呼和浩特地圖自繪；

圖2～3：根據(jù)《內(nèi)蒙古自治區(qū)地名志呼和浩特市分冊》改繪。

注釋

① 回回：在清代泛指一切信仰伊斯蘭教的民族或種族，他們既包括來自新疆的維吾爾族，也包括信伊斯蘭教的漢族。

② 歸綏：歸化城和綏遠(yuǎn)城合并后的總稱，后改名為呼和浩特，即呼和浩特的舊稱。