蘇州園林塑雕形式美感及應(yīng)用研究

武澤坤　葉曉嫻　陳夢

摘要：文章從蘇州園林的塑雕入手展開研究，分析蘇州園林塑雕形式美感及表現(xiàn)形式，主要從對稱與平衡、對比與調(diào)和、條理與反復(fù)、節(jié)奏與韻律四個方面探討蘇州園林塑雕的豐富內(nèi)涵，展現(xiàn)塑雕內(nèi)容和精神之間的關(guān)聯(lián)性，闡釋蘇州園林塑雕的多樣統(tǒng)一性，揭示其形式規(guī)律特征，進而聚焦塑雕形式法則應(yīng)用，旨在創(chuàng)造出更多有地域特色的現(xiàn)代設(shè)計作品。

關(guān)鍵詞：蘇州園林;塑雕;形式美

中圖分類號：TU986.5 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）04-0-03

1 蘇州園林的塑雕

被世界遺產(chǎn)委員會評價為“在咫尺之內(nèi)再造乾坤”的蘇州園林，是集石作、瓦作、木作以及鋪地為一體的中國建筑藝術(shù)領(lǐng)地。磚雕、石雕與堆塑作為建筑裝飾的可視形象，是建筑美的象征。

塑雕作為中國建筑藝術(shù)的具體表現(xiàn)，是古典園林的裝飾內(nèi)容之一。主要包括巧奪天工的堆塑、娟秀高雅的磚雕（俗稱“硬花活”）以及結(jié)構(gòu)精巧的石雕。其圖案與造型相適應(yīng)，外在的形式與豐富的內(nèi)涵完美融合，如石雕裝飾題材中的“扼虎救父”“孝感動天”等二十四孝故事，均表達了園林主人對傳承、孝道、仁義等理想觀念的追求。其形體建設(shè)注重形象，具有重要的教育意義。蘇式塑雕向世人展示的是三維空間形象藝術(shù)，圖案藝術(shù)精絕于世，是蘇州香山幫的智慧結(jié)晶。相較于其他園林塑雕，蘇式塑雕工細而不庸俗，文人之風(fēng)彌漫，且民俗氣息濃厚，有“凝固的舞蹈”“凝練的詩句”之稱。

在裝飾技藝方面，其表現(xiàn)手法多樣，展現(xiàn)了三維空間形象藝術(shù)，有浮雕、鏤空雕、立體多層次雕、陰雕、陽雕、圓雕、淺雕等各種表現(xiàn)形式。磚雕、石雕以及堆塑所用形式最多的是浮雕、透雕、圓雕這三種。此外，塑雕的裝飾內(nèi)容與木構(gòu)建筑裝飾不同，由于木構(gòu)建筑易受火摧殘，因此堆塑裝飾會采用奇獸仙人形象，以寄托蘇州人民祈福消災(zāi)、安定生活的美好意愿。

2 蘇州園林塑雕的形式美

圖案的產(chǎn)生是為了表達美，中國的圖案美既包括內(nèi)涵美，也包括形式美，是兩者辨正統(tǒng)一的存在。從美學(xué)概念上說，客體物所具有的自然屬性和組合規(guī)律產(chǎn)生的情致意味使主體產(chǎn)生美感，這種審美屬性與審美心理相互作用的結(jié)果即形式美的產(chǎn)生。探究形式美對設(shè)計者從事設(shè)計工作助益頗豐，通過使用美的標(biāo)準(zhǔn)衡量客體，有助于觀者產(chǎn)生美的感知力去展示美的形式與內(nèi)容，進而高度促進內(nèi)容與形式同一性的產(chǎn)生。

中國圖案更加注重內(nèi)涵意義的表達，其創(chuàng)造的圖案形象不是僅對客觀事物的摹寫，更要求形式與內(nèi)涵相互滲透并構(gòu)成于物質(zhì)與精神的構(gòu)架中，成為互相作用的有機整體[1]，此特性決定了形式美在表達上需以特定的形式傳達物質(zhì)的精神意義及內(nèi)涵意義。這一表現(xiàn)特征的具體形成手法如下所示。

2.1 象征寓意

《中國象征文化》對象征所作的描述是：“象征方式由人的生命本質(zhì)—固有的思維活動方式如邏輯思維、抽象思維、創(chuàng)造性思維和心理活動方式如聯(lián)想、想象、暗示而形成，是人類理性與非理性思維、心理活動的結(jié)果……借助象征視角，可以幫助我們由表及里，完成從現(xiàn)象到本意的認(rèn)識過程。從而完整認(rèn)識文化的全部涵義?！盵2]象征作為一種普遍意義上的文化現(xiàn)象，包含圖形符號、口頭語言、行為動作等表現(xiàn)手段，是一種將人的意識及觀念表現(xiàn)變?yōu)橥獠啃螒B(tài)的產(chǎn)物。蘇州園林塑雕的形式美呈現(xiàn)在象征裝飾中即圖形符號的巧妙運用，如鴟吻脊飾的運用就深刻體現(xiàn)了此點，早期的鴟吻帶有鎮(zhèn)降火災(zāi)的寓意，后期衍化為區(qū)分身份貴賤的標(biāo)志。龍紋脊飾與魚龍紋脊飾等在蘇州園林殿庭筑脊樣式中所用頗多，而甘蔗、風(fēng)頭、哺龍脊飾等在廳堂使用較多。其中龍吻脊飾等級較高，在明清時期象征皇權(quán)、神權(quán)，而蘇州園林多為辭官隱退者和商人的宅園，沒有資格使用龍吻脊飾，太平天國時拙政園忠王府前殿使用了龍吻脊飾，象征著忠王李秀成的身份地位。

不同于西方規(guī)整式園林體現(xiàn)的對理性的幾何秩序的追求，中國園林體現(xiàn)的是對自然情趣的追求。中國人傳統(tǒng)的思維模式常以直覺經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對事物的摹寫與認(rèn)識滿足于對現(xiàn)象的闡釋。至于藝術(shù)，更為明顯，不愿打破自然的原始狀貌，用“只可意會”的方式傳遞情感，借物托意由此而來。象征與寓意正是借物中的“物”與托意中的“意”的關(guān)系的體現(xiàn)，物的跡象與特征透過他物顯現(xiàn)，在他物中寄托觀者的實時感受。此手法最為典型，注重內(nèi)涵意義的表達，并非止步于表面的釋義，其背后摻雜了歷史、文化、習(xí)俗等教育理念或延伸意味。當(dāng)然，不能說塑雕裝飾背后必有一定的特殊的象征意義，這句話也不代表裝飾行為本身是沒有意義的，事實上，任何塑雕裝飾題材如器物、人物、紋樣、文字、祥禽瑞獸、花卉草木等都是集體認(rèn)同下的指代物。如“丹鳳朝陽”象征吉祥如意，是民間富貴的象征;“乘鸞跨鳳”是人們對求得佳偶的寄托，鳳因此也是婚姻美滿的象征;“麒麟送子”則寄寓著人們對喜得貴子的良好寓意。

2.2 變化統(tǒng)一

張道一先生在《造物的藝術(shù)論·裝飾的法則》一節(jié)中引用了陳之佛先生的一節(jié)手稿，寫道：“如果我們能注意自然現(xiàn)象的動態(tài)，就可知道自然現(xiàn)象中存在著這個原理—統(tǒng)一與變化 ……怎樣叫做變化？變化是由性質(zhì)相異的東西互相連接而起的。形狀、色彩、排列順序等的差異，即變化……什么叫統(tǒng)一？統(tǒng)一是收容于一定的妥適的計劃之內(nèi)的作用，常常表現(xiàn)一貫的心意。故變化是遠心的，統(tǒng)一是求心的?！盵3]中國圖案強調(diào)對比統(tǒng)一性，無論是組織結(jié)構(gòu)、紋樣造型還是色彩均如此。從對比中尋求統(tǒng)一性，利用一定規(guī)律和方法組織起來，使其和諧。中國傳統(tǒng)的太極圖造型是對立統(tǒng)一含義的完美解釋，這種陰靜陽動的態(tài)勢，相互環(huán)抱，達到了“彼中有你，彼中有我”的境界。

張道一先生將形式美的規(guī)律劃分為整齊劃一和多樣統(tǒng)一，這兩條規(guī)律展示了美的單純和繁復(fù)兩大特征，也是變化與統(tǒng)一的辯證關(guān)系的體現(xiàn)。蘇州園林塑雕裝飾中不乏此類表現(xiàn)（見圖1），拙政園的蝙蝠墻飾中5個蝙蝠動作相異，并呈對稱式的構(gòu)圖環(huán)繞一個“壽”字。造型上，圖中的蝙蝠雙翅舒展，頭朝下，大小形似，但展開動作相異，于變化中實現(xiàn)統(tǒng)一的節(jié)奏。且蝙蝠的“蝠”字與“?！蓖?，與壽字的“壽”在一定意義上形成了概念呼應(yīng)，圖中的“壽”字也是由松鶴及各種變體文字組成，這些元素的集合向觀者傳播了吉祥如意、福壽安康等美好寓意。

蘇州園林的塑雕包含磚雕、堆塑及石雕三類，無論是從類別、表現(xiàn)手法還是裝飾題材入手，均可探究其間的依存關(guān)系。形式美是塑雕精神內(nèi)涵的表達，塑雕作為形式美的承載物，是精神或形式的物化體，通過中介的形式向觀者傳達背后的歷史意蘊、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳承等觀念。從塑雕各類別的裝飾題材來說，這些內(nèi)容主要反映了大眾祈福消災(zāi)、寓教于義、平安延壽、多子多福、喜得良緣、保家衛(wèi)國等美好意愿。

3 蘇州園林塑雕的形式規(guī)律

德國美學(xué)家費希納說：“藝術(shù)造型為了給視者以舒適的美感，必須具有多樣性統(tǒng)一?！盵4]和諧作為圖案設(shè)計者首要遵循的表現(xiàn)特征，是變化與統(tǒng)一辯證關(guān)系的闡釋，指同一事物兩個方面的對立統(tǒng)一，同時也是形式美法則的性質(zhì)表現(xiàn)。

3.1 對稱與平衡

對稱，也意為均齊，在數(shù)理關(guān)系上是指雙方在大小、形狀、距離及排列等方面產(chǎn)生等量的關(guān)系，形成視覺上的穩(wěn)定與平衡。例如西方古希臘、古羅馬時期的建筑式樣，大都為對稱的形式，音樂與詩、工藝美術(shù)以及文字設(shè)計中也有此特點。這種對稱的關(guān)系是美的典范，并非呆板、單調(diào)，而是帶給人完整美的舒適感，這種完整美表現(xiàn)在塑雕圖案中，是生命力的象征，是對自然中“花好月圓”的深情希冀。如拙政園的“吉祥如意”墻飾（見圖2），左右兩端圖案均為如意頭祥云紋和壽字紋的變體，創(chuàng)作者在畫面中利用對稱的表現(xiàn)形式，不僅呈現(xiàn)出強烈的裝飾意味，視覺上也產(chǎn)生一種富于變化的律動感，就像一條帶有生命力的流動的線，在轉(zhuǎn)折與回旋中穿梭。

3.2 對比與調(diào)和

當(dāng)同一空間內(nèi)出現(xiàn)兩者及以上數(shù)量的形狀、色彩、肌理、結(jié)構(gòu)等性質(zhì)不同的并置物體時，其便在觀者眼中形成反差對照效應(yīng)，它們之間差異性的強弱考量也成為對比與調(diào)和的定義分界線，這種分界并非絕對的。對比是事物矛盾的表現(xiàn)方式，調(diào)和則是統(tǒng)一的體現(xiàn)，對比與調(diào)和均存在“度”的考究，對“度”的把握正是掌握和諧的關(guān)鍵點。在對比與調(diào)和這一形式法則中，要求雙方互相滲透，避免對比失調(diào)、缺少變化等弊病。蝙蝠、銅錢、仙桃以及如意頭造型的大?。ㄒ妶D3）形成較大的差異，且構(gòu)圖位置有所側(cè)重，這種形象組合上的大小對比、構(gòu)圖的主次對比增強了視覺沖擊力，既不過大，也不過弱，絲毫不會產(chǎn)生炫目之感;與此同時，蝙蝠翅膀的展開弧度以及如意頭的彎曲程度之間存在一定的呼應(yīng)，這種線條形狀的流動感恰好彌補了各個部分的大小差異性，使之歸于平衡，并在此四者的相互作用下，共同傳達吉祥、幸福的美好意蘊。

3.3 節(jié)奏與韻律

作為條理性與反復(fù)性的后天結(jié)果，節(jié)奏與韻律展示了圖案的整齊美及其運動感。在視覺審美中，節(jié)奏常給人以機械感，或是急促與緩慢、單數(shù)與雙數(shù)、向心與離心，或是均勻與不均勻，這種重復(fù)交替性的運作給人強烈的節(jié)奏感。關(guān)于韻律，《舊唐書·元稹傳》曾記載：“思深語近，韻律調(diào)新，屬對無差，而風(fēng)情宛然。”有關(guān)“韻律”二字的使用常見于詩詞或音樂中，其主題講究和諧與統(tǒng)一性，且在變化中尋求秩序感。拙政園的擬日紋（見圖4）圖案中央為異形旋轉(zhuǎn)拼接而成的圓形，周圍飾以7個形狀相同且重復(fù)旋轉(zhuǎn)的云紋，整體視覺效果上呈現(xiàn)出舒緩有序的流動感。且構(gòu)成要素簡單，無雜亂之感，較好地詮釋了節(jié)奏與韻律這一形式原則。

4 結(jié)語

文章通過對蘇州園林塑雕形式法則以及規(guī)律的探究，加深觀者對塑雕紋樣題材與裝飾內(nèi)涵的理解，從而引申出背后的圖案意蘊和人類對未知過程的探索緣由等內(nèi)涵。在此過程中，得出的結(jié)論如下：蘇州園林塑雕裝飾符號與大眾日常生活、文化底蘊相關(guān)聯(lián)，是對人格崇拜、自然崇拜以及生殖崇拜等的反映，是內(nèi)心意向的外化結(jié)果，體現(xiàn)了蘇州人民對美好生活、祈福消災(zāi)、延年益壽的美好寓意。圖案的背后是文化、生活、設(shè)計的相互聯(lián)系，傳統(tǒng)圖案在文化的表達上分為有形和無形兩種?！坝行蔚膱D案”在歷朝歷代中比比皆是，如彩陶紋、饕餮紋、纏枝花紋、卷草紋等，受到等級制度、宗教信仰等因素的影響，圖案在一定程度上也成了人們的心理暗示物?！盁o形的圖案”承載了人們的精神內(nèi)涵，是即時即景的意境表達。此外，圖案的發(fā)展與生產(chǎn)力水平、意識形態(tài)息息相關(guān)，是日常生活場景再現(xiàn)的藝術(shù)表達，同時也是一種自然、文化、歷史、生活現(xiàn)象的呈現(xiàn)。面對如今的物質(zhì)生活需求，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)摒棄圖案本身的功能性，更新圖案多元化的理念，探究深層次的審美意義。

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[4] 張道一.造物的藝術(shù)論[M].福州：福建美術(shù)出版社，1989：205-206.

作者簡介：武澤坤（1997—），男，河南平頂山人，碩士在讀，研究方向：視覺與媒體設(shè)計。

葉曉嫻（1984—），女，上海人，博士，教授，研究方向：影像檔案修復(fù)、影視理論與美學(xué)、媒體交互理論。

陳夢（1998—），女，江蘇宿遷人，碩士在讀，研究方向：設(shè)計教育與理論。