電影《賽德克·巴萊》中的土著文明和現(xiàn)代文明探析

摘要：電影《賽德克·巴萊》闡述了發(fā)生于1930年臺灣南投的“霧社事件”，因《馬關條約》的簽訂，日軍侵占臺灣，進行殖民統(tǒng)治，同化原住民，賽德克人和日本人之間的矛盾不斷激化。承受日本殖民統(tǒng)治的賽德克人首領莫那魯?shù)莱良艛?shù)十年后，在日本傳統(tǒng)祭祀節(jié)日上帶領族人用尖刀利刃反抗，為了守護屬于自己的獵場，讓信仰生生不息，用一個民族的覆滅進行了抗爭，雖然最終失敗，但卻是中國人民反抗日軍侵略歷史上濃墨重彩的戰(zhàn)斗之一。當信仰彩虹的賽德克人遇上信仰太陽的大和民族，兩者之間的碰撞引發(fā)人們?nèi)ニ伎急澈蟾嗟膯栴}……這場戰(zhàn)爭，正如魏德圣的戰(zhàn)爭觀：不想違背信仰，不想違背歷史，在矛盾中找到答案。

關鍵詞：《賽德克·巴萊》;電影;莫那魯?shù)?土著文明;現(xiàn)代文明

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）04-0-03

吳宇森曾盛贊《賽德克·巴萊》是“臺灣第一部真正史詩般的電影，也是全人類或全世界都會感動的故事”。有人將其稱贊為中國版的《勇敢的心》。賽德克·巴萊，意思是“真正的勇士”，真正的勇士因為無懼死亡，因為堅持信仰，所以選擇了不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。而所有的戰(zhàn)爭無非是恃強凌弱的文明掠奪。文明對一個國家甚至一個民族、一個部落而言，都像是脊骨一樣的存在，支撐著獨行的步伐與身軀。每個侵略者也深知，只有實現(xiàn)精神文明層次的腐蝕與侵滅，才能真正毀掉一個民族，建立新的世界。因此，血肉搏斗只是表面的，精神文明的交鋒才是真正令人畏懼的。

1 充滿血性的土著文明

影片開頭，莫那魯?shù)涝趨擦种斜寂埽颢C，背扛野豬，在火槍中反抗敵對部落，勇猛彪悍，斬下敵方首級，成功出草成為“真正的男人”，刻上刺青，承擔守護部落、守護獵場的任務。這展現(xiàn)出莫那魯?shù)赖牧α颗c身體上的血性，同時也暗示了他精神上的血性，為其最后毅然決然走上彩虹橋埋下伏筆?！恶R關條約》簽訂后，日軍整裝進攻這片原始的島嶼，先進的武器、嚴明的紀律、有序的領導，使得落后與無序的賽德克族人猝不及防，節(jié)節(jié)潰敗。盡管如此，在進攻之時，沒人退縮，自殺式?jīng)_鋒在武器的襯托下顯得非常渺小，但“血性”二字卻透過熒幕清晰有力地展現(xiàn)在了觀眾面前。影片中，最令人震撼的一幕是，在日軍圍剿前夕，女人們深知這場惡戰(zhàn)艱難危急，為了給男人們省下口糧，解決后顧之憂，在大雨滂沱中選擇集體上吊自殺。這是屬于賽德克人女人們的血性，也是賽德克人文明的另一面縮影。“同一個動蕩的時代下，不同階層的男人與女人各有各的悲劇。她們都在堅守，都在抗爭，都在隱忍。”[1]

整部電影最精彩的臺詞莫過于莫那魯?shù)勒f的：“如果你的文明是讓我卑躬屈膝，那我就帶你們看看野蠻的驕傲！”“鏗鏘有力，擲地有聲的話語中，飽含著對于過往遭受異族壓迫的辛酸與今日無比決絕的反抗的斗志！”[2]這是對文化殖民枷鎖的掙脫，也許不去反抗會帶來文明，卻不是屬于賽德克人的文明，那不如選擇死亡。這是一場自我價值的救贖，始于信仰，終于信仰。莫那魯?shù)劳暾?jīng)歷過部落文化的洗禮，從嶄露頭角到象征著真正男人的刺紋，到成為馬赫坡的頭目，再到見證獵場被剝奪、族人被奴役的波折，因此他注定是不平凡的?！爱斘覀冊馐芰瞬还酱?，遭受了欺辱霸凌，不要悶聲不吭，這樣只會使自己抑郁或者扭曲?！盵3]莫那魯?shù)缼ьI族人選擇了反抗，在隱忍數(shù)十年后，在知道反抗的結果后，依舊選擇奔向死亡的斗爭，有血性的賽德克人男人和女人選擇了以死拯救信仰。同時不止賽德克人，島嶼上的其他部落人民也擁有血性，土著文明的精神深深植根在他們的靈魂深處。塔道頭目的家族全部自盡，在擁有重武器的武裝部隊的圍追堵截下，塔道悲憤說出“我年輕時的威風可不輸給你們馬赫坡的莫那魯?shù)馈焙笈c日軍同歸于盡。連日軍都感嘆：連站都站不穩(wěn)的山路上，跑起來像飛的一樣，幾千名武裝齊全的軍人被三百多個兇藩戲耍。他們靠赤腳奔跑，靠力量血性，靠信仰不畏死，才會有來有往地抵御日軍的進攻。

影片有這樣一段對話：“拿生命換來圖騰印記，那拿什么換來這些年輕的生命？”“驕傲?！彬湴?，幾乎是整部電影的精神脊柱。有人屈服就會有人選擇站起，賽德克人的雙膝可以跪下，但靈魂與信仰必須矗立于生命之巔。托爾斯泰曾說：英雄主義是在于為信仰和真理而犧牲自己。成為民族英雄不是功利與虛榮，而是責任，因此莫那魯?shù)啦乓刈o賽德克人的文明，那是代代相傳的獵場，赤腳，奔跑，獵殺，吶喊，獨自驕傲與睥睨一切的野蠻，是血性，是勇敢，是尊嚴。

當然不是人人都擁有血性，文化殖民曾經(jīng)發(fā)生在了賽德克族人身上，出現(xiàn)了花崗一郎和花岡二郎。起源于土著文化又接受了現(xiàn)代文化教育的花崗二郎不想再當野蠻人，他戴上了尷尬的“警帽”，地位高族人一等。但他既并沒有被日本人承認，又因背信棄義被族人鄙視。莫那魯?shù)琅c生俱來的血性注定他會走一條截然相反的道路，甚至死亡，他都是選擇隱藏自殺，目的是使尸首不被示眾，避免挫滅族人的銳氣?！霸跐L滾社會歷史進程中，唯有潛藏在技術之后的精神文明是無法取代的?！盵4]他奮起反抗不是求勝而是求死，通過死亡獲得靈魂的自由，實現(xiàn)信仰的價值，自出草后終于走到彩虹橋，回到祖靈的身邊。莫那魯?shù)赖囊簧揩I給了賽德克人，他是當之無愧的頭目，也是名副其實的英雄。

2 具有偽善與先進二重性的日本文明

日本人在小島上傳播文明，究其本質(zhì)是侵略方式中最具迷惑性的文化殖民。潺潺似水般滲透到骨子里的文化殖民帶來的后果是難以估量的。鄭若麟在《青課》中談及文化殖民時說到，一個民族從精神上被征服有三大特征，其一是精神上自覺地把征服者視為主人，其二是自覺地接受精神征服者施加的權利，其三是根據(jù)征服者的意愿來改變我們的一切。日本人辦學校，授課，建日式房屋，用警察維持秩序，是披著文明外衣的侵略，打著先進幌子的無硝煙戰(zhàn)爭?！巴菩信逃?，直接瓦解賽德克人原先的民族身份認同?！盵5]教授小孩日文，同化語言，深深打擊了賽德克人的文明。日本人帶來了技術、教育、文化，看起來是一場友好的文化交流，積極的文化輸出。事實上，日本人對賽德克人的稱謂是“生蕃”，認為可以用很少的錢理所當然去奴役，典型的人物便是吉村。對賽德克人斤斤計較，以“教育”為借口把人當成“生畜”，族人辛苦勞作、冒著生命危險運送木材，卻只能領到一些酒錢。曾經(jīng)意氣風發(fā)、張揚肆意的他們現(xiàn)在只能忍氣吞聲，十幾個人被一個警察毆打卻不能反抗。偽善的日本警察小島一直在利用鐵木和莫那魯?shù)婪N族之間根植已久的仇怨，讓鐵木為自己做事。侵略的原始目的使他們不可能將賽德克族人置于平等的地位，看似和平共處，其實只是武力鎮(zhèn)壓過后的結果。

日積月累之下，日本文明在部分人身上成功刻下印記，讓他們不再有反抗之心，誠心臣服。但所謂的日本文明只是披著華麗外衣、內(nèi)里卻爬滿虱子，一旦有人反抗，日本人就會使用極其陰狠的手段。所謂的“好”都建立在族人順從日本人的前提之下。于是，當一道又一道防線無法攻破，怎么切都切不斷的支援路線讓日軍破防，狂怒下選擇用糜爛性炮彈摧毀他們的家園，用化學武器摧毀他們的肉體。從一開始的殺戮到后面的文化殖民再到屠殺，這是一場徹徹底底的侵略。從短暫的幾個月、幾年來看，對賽德克人的日本文明傳播是成功的，因為有人成功被同化，從影片上部結尾可以看到，花崗一郎留下一封遺書，以昭和記年闡述自己的無奈與愧疚。從他的文明觀角度看，不該有這場起義，花崗一郎已經(jīng)在接受日本教育時被潛移默化地奴化，渴望遠離茹毛飲血的原始生活。賽德克人被剿殺，對滾燙的歷史長河來說，可能是一次不足掛齒的小小波瀾，但邪不勝正，偽善與惡劣的侵略者終將被驅逐。

文明本無高下之分，但前進發(fā)展的方式卻有等次，在這部電影中，誰才是野蠻，誰又是真正的文明？一切昭然若揭。日本侵略者的“對外開放”只是在等待一個時機，等待矛盾的爆發(fā)，等待一個可以用武器殺戮的借口。所謂的先進文明擁有者，從選擇侵略開始，就是預備文明演化為熊熊野心，是卑劣的，是非正義的，是終將失敗的。任何文明的重量都是無法稱量的，土著文明的確無法適應當代社會的發(fā)展，因此終將銷聲匿跡在一段悲壯的歷史中，成為永恒。但是不能用上帝視角去看待，更不能脫離時間與空間的特殊限定。存在即合理，比如土著文明中的殺戮，出草在現(xiàn)在被理解為野蠻和落后，但是當時的賽德克人需要這種血性，正是由于這種“陋習”，才鑄就了賽德克族人反抗日本侵略的勇氣，展示了中國人民的骨氣。

從現(xiàn)代文明的角度看，不可否認的是，土著文化植根于血淋淋的殺戮，部落間多年的斗爭充斥著血腥和野蠻，是一種原始的生活狀態(tài)，沒有完善的基礎設施，更不必談知識與教育，無法與先進的現(xiàn)代文明比較，但是土著文明源于一個原始族落的信仰，他們也有厚重的文化自信。同時土著文明也是現(xiàn)代文明的起源，可以不認可，但是必須尊重，而不是披著虛偽的外殼、打著教育的名義去欺凌、摧毀。

3 兩種文明沖突映照當代現(xiàn)實

“日本的生活方式是建立在工業(yè)社會的基礎上的，有著現(xiàn)代化的生產(chǎn)關系。在這種情況下，原住民與殖民者在生活方式上的矛盾最終是不可避免的?！盵6]日本現(xiàn)代文明與土著文明的相遇可以說是文明與野蠻的碰撞。這兩種文明的沖突，縮小看，可以凝聚在花崗一郎和鐵木的身上?；◢徱焕蓳碛须p重身份，他既是賽德克的達奇斯，又是經(jīng)過文化滲透的“日本人”，在他的身上可以看到因為身份認同問題而產(chǎn)生的掙扎。復雜的社會環(huán)境和多種文化的沖撞，導致他在進行身份選擇時，產(chǎn)生思想沖突與精神折磨。見過發(fā)達的文明卻又懷念精神的故鄉(xiāng)，至死他心中也沒有答案，自己究竟是日本天皇的子民，還是賽德克祖靈的子孫。鐵木一直在為日本警察做事，但是在看到婦女集體自殺的慘烈場面后，他反抗了，他與莫那魯?shù)蓝窢幨菫榱搜雷骒`，而不是為小島的家人復仇。他們是整部影片中矛盾的集中體現(xiàn)，也是兩種文明沖突不斷激化的產(chǎn)物。

先進與落后有著不可調(diào)和的矛盾，這個矛盾起源于先進文化擁有者不斷滋長的野心，因落后者的封閉與頑固而不斷激化至高潮。不可否認，當時清政府被迫打開國門，列強掀起瓜分中國的狂潮，獲得巨大利益，同時中國的科技、文化在一定程度上獲得進步，國人也看到了自己的落后愿意艱難前進，出現(xiàn)了很多有志之士為保衛(wèi)國家獻身。同時，充滿血性的土著文明也有其落后與消極的一面。莫那魯?shù)烙⑿凵矸莸谋澈螅且靶U的行為，進行部落斗爭，為了爭奪獵場大開殺戒。古老部落文明是有缺陷的，日本工業(yè)文明也是有其先進性的。于是，導演魏德圣拍攝這部電影規(guī)避了傾向性，選擇另辟蹊徑，以一個個激烈的矛盾沖突，給予觀眾評判的權利，避免帶有主觀色彩直接蓋棺定論，只在心里給這段歷史一把量尺，量出人性的多面、歷史的復雜、文明的是非。

人們常常稱贊一個國家有“大國風范”，是因為它有文化包容的氣度，這種包容是對多種文明的尊重，當包容涉及滲透與同化時便值得反思。這遠比戰(zhàn)爭侵略可怕，包容背后是兼并的野心，是一種極具欺騙性的侵略方式。因此，當受到侵略時，需要擁有賽德克人的血性，敢于直視層層裹挾下的卑劣。反抗后，紅櫻花漫天，是所有為抵抗而戰(zhàn)死的賽德克人的英雄血祭的櫻花，是對他們堅守信仰的肯定。導演通過直白的畫面和一句“戰(zhàn)死吧，賽德克巴萊！”讓觀眾再一次感受到了久違的民族情結，發(fā)自內(nèi)心致敬這些不屈的靈魂。影片最后，鐮田彌彥說道 ：“三百名戰(zhàn)士抵抗數(shù)千大軍，不戰(zhàn)死便自盡，為何我會在這遙遠的臺灣山地見到我們已經(jīng)消失的武士精神？是這里的櫻花開得太紅了嗎？”這是敵人的欽佩，更是對土著文明的血性與信仰的高度評價。目光回到當下，一方面，現(xiàn)在的一些“娘炮”形象在娛樂圈和網(wǎng)紅圈盛行，成為博眼球的手段。這不僅是對“硬漢”形象的踐踏，更是對女性的不尊重。缺乏陽剛之氣的人如何支撐起國家發(fā)展前進的步伐？另一方面，現(xiàn)在存在一些民族精神虧損的現(xiàn)象，一些邪惡的勢力暗潮涌動，因此更需要賽德克人守護獵場與信仰時的英雄主義和民族意識，先進文明的出現(xiàn)逼迫落后的文明不斷前行，但絕不應該用武力與侵略的方式，陷入“修昔底德陷阱”，違背歷史發(fā)展規(guī)律且泯滅人性的行為注定失敗。

4 結語

在真實歷史中，并不是所有人都有這樣的決心與血性，因此清政府簽訂了很多喪權辱國的條約，落后封閉的中國被籠罩在所謂現(xiàn)代文明的迷霧中久久難以解脫。但是，現(xiàn)代文明曾經(jīng)毀了中國，也再次成就了中國。土著文明亦是如此。任何文明都有兩面性，取其精華、去其糟粕是最優(yōu)選擇?？梢员Ａ敉林拿髦械挠⑿壑髁x、屬地主義，作為一種長存的精神，支撐中華民族在當前越走越堅定。同時也要不斷思考，現(xiàn)在擁有了先進文明的中國如何更好地處理與其他民族之間的關系，向內(nèi)反思，向外關懷，展現(xiàn)真正的大國風范。

參考文獻：

[1] 張晨.淺談《羅馬》中的男女眾生相[J].漢字文化，2019（15）：75-76.

[2] 郭澤生.電影《賽德克·巴萊》主題思想探析[J].湖南科技學院學報，2019，40（2）：24-25.

[3] 朱卉.由《樓下的房客》淺談人性的悲哀[J].漢字文化，2019（16）：121-122.

[4] 羅畫月.論高山族電影《賽德克·巴萊》中的文明與野蠻》[J].古今文創(chuàng)，2022（14）：90-92.

[5] 楊曙. 《賽德克·巴萊》中賽德克人的身份認同變異分析[J].金陵科技學院學報（社會科學版），2018，32（2）：68-71.

[6] 馬琨翔.淺析電影《賽德克·巴萊》中花岡一郎和花岡二郎的悲劇命運[J].漢字文化，2020（6）：95-96，105.

作者簡介：高雨瑤（2001—），女，江蘇泰興人，本科在讀，研究方向：漢語言文學。