論電影《菊豆》對(duì)小說(shuō)《伏羲伏羲》的改編

摘要：改編自當(dāng)代作家劉恒的新寫實(shí)小說(shuō)《伏羲伏羲》的電影《菊豆》多次獲得提名獎(jiǎng)。導(dǎo)演張藝謀在尊重原著的基礎(chǔ)上，融入了自己的理性認(rèn)知和想象力，展現(xiàn)出電影獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。鑒于此，文章分析電影《菊豆》對(duì)小說(shuō)《伏羲伏羲》的改編，發(fā)現(xiàn)其在敘事內(nèi)容方面對(duì)小說(shuō)的人物和情節(jié)作出了調(diào)整，增添和刪減了小說(shuō)情節(jié)，改動(dòng)了小說(shuō)人物的性格特征;在敘事主題方面豐富了小說(shuō)的主題內(nèi)涵，增添了其他的意涵;在視覺(jué)造型方面使用色彩和音樂(lè)強(qiáng)化了影片效果，采用服裝和色彩加以渲染，并使笛聲和童謠穿插其中。

關(guān)鍵詞：《菊豆》;《伏羲伏羲》;敘事內(nèi)容;敘事主題;視覺(jué)造型

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）04-0-03

文學(xué)和電影皆屬于美的藝術(shù)，兩者能給人帶來(lái)美的享受和審美效果。不同的是，文學(xué)是語(yǔ)言文字的表達(dá)，作家通過(guò)語(yǔ)言、意象、風(fēng)格等文學(xué)特有的形式講述生動(dòng)活潑的故事;電影則是視聽(tīng)效果的展現(xiàn)，通過(guò)聲音、畫面、鏡頭等電影特有的藝術(shù)技巧展現(xiàn)形象傳神的內(nèi)容。近年來(lái)，隨著現(xiàn)代媒體的不斷發(fā)展，更多的文學(xué)作品被改編成電影，將文學(xué)作品以不一樣的方式展現(xiàn)給大眾，同時(shí)也創(chuàng)新了文學(xué)作品。

《伏羲伏羲》是當(dāng)代作家劉恒創(chuàng)作的新寫實(shí)小說(shuō)，于90年代出版。新寫實(shí)小說(shuō)主要描寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)中日?，嵥榈氖虑?，專注于“現(xiàn)象”，體現(xiàn)人的生存困境。小說(shuō)通過(guò)講述嬸侄之間非理性情欲的故事，表現(xiàn)人的欲望和封建倫理制度之間的沖突，體現(xiàn)了人的生存困境。張藝謀是中國(guó)著名電影導(dǎo)演，“第五代導(dǎo)演”代表人物之一，先后創(chuàng)作了多部?jī)?yōu)秀電影，同時(shí)也改編過(guò)多部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，其名字家喻戶曉。1990年，張藝謀與楊鳳良合作導(dǎo)演影片《菊豆》，講述了一個(gè)“被禁錮的激情”的故事，影片獲得了多個(gè)提名獎(jiǎng)[1]。張藝謀將電影和文學(xué)的藝術(shù)美感相融合，展現(xiàn)更加寬闊的闡釋空間。文章分析電影《菊豆》對(duì)小說(shuō)《伏羲伏羲》的改編，探索電影藝術(shù)對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)新。

1 敘事內(nèi)容的改動(dòng)

根據(jù)電影藝術(shù)的需要，當(dāng)一部文學(xué)作品被改編成電影時(shí)，導(dǎo)演會(huì)或多或少地增減小說(shuō)原文的敘事內(nèi)容。

1.1 情節(jié)

首先，電影刪減了小說(shuō)的后續(xù)情節(jié)，起到了深化主題的作用。小說(shuō)結(jié)尾交代了各個(gè)人物的結(jié)局：天青內(nèi)心日益受到倫理道德的譴責(zé)，終于投缸以死謝罪;與此同時(shí)，菊豆在妹妹家生下了天黃，帶著兩個(gè)孩子在眾人的非議中活著。天白娶妻后“性子柔了不少，只是不肯聽(tīng)人提他的爸爸”，天黃念書念進(jìn)了縣城師范，卻搞大了好幾個(gè)肚子。小說(shuō)結(jié)局的安排契合日常生活，也契合人物脾性的發(fā)展。在電影中，天白把天青扔下染池后，絕望的菊豆縱火燒光了楊家染坊，故事到此戛然而止。改編后的結(jié)局出乎意料，又在情理之中，符合張藝謀的一貫風(fēng)格。大火燒光了楊家染坊，卻燒不盡人們心中的倫理綱常，這顯然強(qiáng)化了作品的文化批判意義，深化了作品的反抗主題。

其次，電影增添了小說(shuō)沒(méi)有的染坊（染池）情節(jié)，富有深厚的寓意和內(nèi)涵。小說(shuō)背景設(shè)置在洪水峪小鄉(xiāng)村里，整個(gè)故事緊緊圍繞小地主楊金山娶妻、折磨妻子、妻子亂倫、金山死去、天白天黃等人結(jié)局等展開(kāi)，深刻揭示了人的欲望和封建倫理道德之間的沖突。電影增加了原著沒(méi)有的染坊（染池）的敘事元素，染坊在影片中多次出現(xiàn)。一方面，這符合電影的需要;另一方面，染坊賦予了電影更加深厚的內(nèi)涵。染坊是一個(gè)遏制人性的大機(jī)器，染池是籠罩在人們頭上的陰影，兩者代表著傳統(tǒng)封建倫理道德，它們時(shí)時(shí)刻刻壓抑著想要反抗的人們，而菊豆和天青所做的一切都是為了毀滅傳統(tǒng)封建倫理道德，這增加了影片的張力，使觀眾獲得審美上的震撼。

最后，電影還增加了原著中沒(méi)有的擋棺情節(jié)，體現(xiàn)了封建倫理道德在人們腦海里的堅(jiān)不可摧以及它的經(jīng)久不衰。民俗是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地域的人群共同的生活方式，是決定人性格命運(yùn)的一種不可忽視的重要力量。民俗儀式是文化的活的標(biāo)本，是民間文化及地域文化最集中、最典型的表現(xiàn)形式[2]。電影借用擋棺的民俗儀式，深刻體現(xiàn)民間文化。根據(jù)祖宗的規(guī)矩，為表孝道和貞潔，天青和菊豆應(yīng)在送葬時(shí)擋棺七七四十九回。此段采用重復(fù)的拍攝方法、仰拍的角度以及悲切的音樂(lè)，將封建禮教下人的弱小無(wú)助、封建禮教無(wú)言的殘忍表現(xiàn)得淋漓盡致。菊豆和天青一遍遍地喊著“不要走啊”，一次次被棺材碾壓，在仰拍角度下，“奠”字被無(wú)限放大，深化了封建禮教的主題。

1.2 人物

電影改動(dòng)了菊豆這個(gè)人物形象，電影中的菊豆表現(xiàn)出更多的反抗意識(shí)。小說(shuō)中的菊豆自從被楊金山用二十畝地買回家后便勤勤懇懇，操勞家務(wù)，“極本分的”。后來(lái)因?yàn)榻鹕降呐按?，菊豆和天青兩個(gè)惺惺相惜的苦命人便走到一起。金山叔侄死后，菊豆在鄉(xiāng)人非議下帶著兩個(gè)兒子繼續(xù)熬下去。原著中的菊豆是傳統(tǒng)農(nóng)村婦女形象：本分、吃苦、逆來(lái)順受;電影中的菊豆則顯示出抗?fàn)幰庾R(shí)：受虐的菊豆主動(dòng)引誘天青，將矛頭指向舊禮教。片尾的菊豆縱火燒掉了楊家染坊，體現(xiàn)出她的決絕?！稄埶囍\傳》中有過(guò)這樣的論述——他在考慮作品所要表現(xiàn)的那種內(nèi)在文化的力量時(shí)，想到了一個(gè)關(guān)鍵詞：反抗[3]。所以，在電影中，張藝謀弱化了楊金山等人的地位，而將菊豆提升為女主角，增強(qiáng)了其反抗的意識(shí)，深化故事主題思想。

對(duì)天青這個(gè)人物，電影也進(jìn)行了改編，改編后的人物更加符合電影藝術(shù)的需求。天青的年齡是電影最大的改動(dòng)。劉恒在小說(shuō)《伏羲伏羲》中對(duì)天青的描述是這樣的，“十六歲的楊天青禿頭刮得白而又白，在秋日肅冷的早風(fēng)中閃著天真而健康、喜悅而生動(dòng)的光芒”[4]，然而張藝謀卻選擇了中年演員李保田飾演楊天青。剛出場(chǎng)的天青正從外面趕回來(lái)向叔叔金山報(bào)告趕集情況，兩人的對(duì)話將他們的關(guān)系一目了然地展現(xiàn)出來(lái)。張藝謀將原著中十六歲的少年改成中年男人有其合理之處，倘若照搬小說(shuō)原文，讓電影講述一個(gè)十六歲的少年與嬸嬸非理性情欲的故事，那必然是不道德、非理性的。電影作為一種受眾面極廣的藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)給予觀眾符合倫理的、健康的畫面，以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)人們。

另外，電影還調(diào)整了天白這個(gè)人物形象，使之表達(dá)出宿命論的觀念。電影里的天白天生就是封建禮教的代言人，他沒(méi)有孩子的頑皮可愛(ài)，始終沉默地盯著母親和哥哥，讓他們?cè)馐軆?nèi)心的譴責(zé)。長(zhǎng)大后，他毫不猶豫地將犯了錯(cuò)的天青扔下了染池，全然不顧耳后母親聲嘶力竭的呼喊。即使金山死了，菊豆和天青仍然活在天白的陰影下，這才是最可悲的。但是，小說(shuō)中的天白顯然更加人性化。他雖然不太理天青，但沒(méi)有害死他的心。面對(duì)天青痛苦的告白，天白也是十分痛苦矛盾的。小說(shuō)的人物符合人物自身性情的發(fā)展，也順應(yīng)了日常生活化的故事發(fā)展。所以，電影里的天白性格略微不符常規(guī)，而他弒父的行為實(shí)在難以解釋。張藝謀有意改變天白的性格，是豐富主題的需要，給人一種宿命感、悲涼感。

2 敘事主題的豐富

和小說(shuō)《伏羲伏羲》相比，電影《菊豆》除了在敘事內(nèi)容方面有所變更，在主題方面影片也進(jìn)行了調(diào)整，體現(xiàn)出張藝謀個(gè)性化的思考。

電影《菊豆》和小說(shuō)《伏羲伏羲》都體現(xiàn)了封建禮教對(duì)人的制約，揭示了人的欲望與封建倫理道德之間的矛盾沖突。作為儒家倫理道德觀念的代表，“不孝有三，無(wú)后為大”的思想深植于人們腦海中，所以年近五十歲的金山花了二十畝地買來(lái)了菊豆，希望她給自己添上一兒半女。同時(shí)，備受欺凌的菊豆和精力旺盛的侄子天青在一起，但他們注定是無(wú)法永遠(yuǎn)結(jié)合的?！豆茏印ぐ擞^》中有“背人倫而禽獸行，十年而滅”，講的是違背倫理道德的行為，勢(shì)必受到天誅地滅，體現(xiàn)了從古至今綱常倫理對(duì)人的制約。綱常倫理的制約根深蒂固，菊豆和天青勢(shì)必會(huì)受到良心的譴責(zé)。然而電影除了表達(dá)這個(gè)主題，還有其他內(nèi)涵。

電影《菊豆》借用弗洛伊德精神分析法，突出了俄狄浦斯情結(jié)的主題。俄狄浦斯情結(jié)又可稱為戀母情結(jié)，源于古希臘悲劇作家索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》，意為兒子生來(lái)對(duì)母親有著某種依戀，而對(duì)父親則有著嫉妒心甚至仇恨[5]。在小說(shuō)中，俄狄浦斯情結(jié)主要通過(guò)兩代人的命運(yùn)體現(xiàn)。第一代，天青對(duì)叔叔金山有著本能的仇視，對(duì)嬸嬸菊豆有著熱烈的性沖動(dòng);第二代，天白對(duì)生父天青的冷漠與厭惡。張藝謀看到了小說(shuō)中的俄狄浦斯情結(jié)，在電影中強(qiáng)化了這一點(diǎn)，主要體現(xiàn)在對(duì)天白兩次弒父的強(qiáng)調(diào)上。天白第一次弒父是在四五歲時(shí)，他無(wú)意中將名義上的父親金山拖進(jìn)染池里并哈哈大笑。第二次弒父時(shí)，天白已經(jīng)成年，他冷酷地將生父天青扔下了染池。通過(guò)天白兩次弒父，電影強(qiáng)調(diào)了原著中的俄狄浦斯情結(jié)。

在弗洛伊德式主題的貫穿下，電影還有宿命論的主題內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在天白這個(gè)人物形象上。小說(shuō)里的天白比較符合人物性格發(fā)展規(guī)律，兒時(shí)的他像正常兒童一樣頑皮可愛(ài)。長(zhǎng)大后的天白對(duì)家里的混亂關(guān)系開(kāi)始感到困惑，他不喜歡天青，但并無(wú)害人之心?！疤彀着c堂兄不睦，常見(jiàn)天青涎著臉與他說(shuō)話，他小嘴兒吧吧地?fù)尠滓粴猓纛^便走，剩天青豎著愣神兒賣呆”。但電影里的天白偏離了人物性格發(fā)展規(guī)律，有一種宿命感。影片中，天白天生就是冷漠的模樣，在父母的悉心呵護(hù)下，他卻日漸陰鷙和怪異。菊豆和天青偷偷尋歡后，天白冷酷而沉默地在院子里扔石子，以此對(duì)抗父母的幽會(huì)。成年后的天白竟然殺死親生父親天青，令人脊背發(fā)涼。這些行為缺少理論依據(jù)，也就凸顯了宿命論的主題：天白仿佛天生就是封建禮教的代言人。

3 視覺(jué)造型的強(qiáng)化

語(yǔ)言文字是構(gòu)成小說(shuō)的主體，巧妙地運(yùn)用語(yǔ)言文字能凸顯文本的藝術(shù)美感，而電影無(wú)法照搬小說(shuō)的語(yǔ)言文字，卻能利用電影特有的藝術(shù)品格強(qiáng)化美感，如打造富有情感沖擊力的鏡頭畫面、獨(dú)具匠心的人物造型等，都能收到令人耳目一新的效果。

3.1 色彩的狂歡

小說(shuō)《伏羲伏羲》較少直接使用紅色、藍(lán)色等詞語(yǔ)，電影《菊豆》卻大量使用顏色，從人物的服裝到染池、染布的色彩使用，無(wú)不體現(xiàn)出色彩蘊(yùn)含的爆發(fā)力。

在服裝色彩方面，菊豆衣服顏色的變化體現(xiàn)了她內(nèi)心情感的波動(dòng)，沖擊觀眾的視覺(jué)。菊豆剛來(lái)?xiàng)罴視r(shí)穿的是鵝黃色的旗袍，顯示出青春的美好;被金山折磨后，菊豆穿天藍(lán)色衣服，暗示她的隱忍態(tài)度;金山更加虐待菊豆，她的衣服變成灰色，充滿悲傷;菊豆和天青結(jié)合，深紅色的肚兜代表了他們?cè)嫉挠团で膬?nèi)心，彰顯了菊豆熱烈的性格特征;金山離世后，菊豆和天青戴孝擋棺，白色的孝衣是菊豆無(wú)奈的心靈寫照;片尾的菊豆自焚，黑色的衣服代表無(wú)盡的黑暗與苦痛。對(duì)菊豆衣服的不同色彩，小說(shuō)沒(méi)有細(xì)致描繪，只有幾處暗示，如迎親時(shí)的大紅色、干活時(shí)的灰色等，而電影的詮釋強(qiáng)化了視覺(jué)沖擊力。

在染池的顏色描繪方面，電影也富有內(nèi)涵。電影中染池共出現(xiàn)四次：天青首次偷看菊豆、天青和菊豆在染池邊結(jié)合、天白無(wú)意中把金山拖進(jìn)染池、天白有意把天青扔進(jìn)染池。這幾次情節(jié)具有不同的含義：天青偷窺菊豆時(shí)，紅色的染池暗示他內(nèi)心的狂喜;兩人結(jié)合時(shí)，紅色的染池是欲望和自由的化身，營(yíng)造狂歡的、反抗的氛圍;后兩次和死亡相關(guān)，紅色代表血腥和暴力，具有諷刺意味。“染池給楊金山提供了一生的富裕，也終結(jié)了他的生命;楊天青是在這里奪走了叔父楊金山的老婆，也在這里被他自己的兒子殺死。宿命的輪回就是這樣讓人無(wú)法躲避”。染池是電影創(chuàng)新的敘事元素，小說(shuō)沒(méi)有提及。

3.2 音樂(lè)的沖擊

小說(shuō)文本是無(wú)聲的，電影卻是有聲的。在電影中，張藝謀除了運(yùn)用富有感情色彩的人物對(duì)話，還充分利用音樂(lè)的藝術(shù)魅力，將各種音樂(lè)穿插其中。這里包括兩種類型的音樂(lè)：悲切或歡快的笛聲和童謠“鈴兒響叮當(dāng)”。

一方面，悲切或歡快的笛聲穿插在電影中，起到烘托、渲染作用。影片里的笛聲多為悲切的音調(diào)，主要表現(xiàn)在金山虐待菊豆時(shí)，以及菊豆獨(dú)自一人承受苦痛時(shí)，充分應(yīng)景。天青第一次發(fā)覺(jué)叔叔虐待嬸嬸的夜晚，菊豆的慘叫和哀切的音樂(lè)融合，渲染了悲涼、無(wú)奈的氛圍，令人對(duì)菊豆產(chǎn)生深切的同情。然而，音樂(lè)中也不乏歡快的笛聲。電影展現(xiàn)天青和菊豆私下成婚時(shí)，采用了歡快的音樂(lè)，節(jié)奏感強(qiáng)，樂(lè)曲靈動(dòng)，將兩人苦盡甘來(lái)的喜悅表現(xiàn)得淋漓盡致，緩和了壓抑的氛圍，使故事張弛有度，具有審美效果。

另一方面，電影中多次出現(xiàn)童謠“鈴兒響叮當(dāng)”，這也是音樂(lè)的一部分。民間童謠在電影中共出現(xiàn)四次，每次出現(xiàn)均有不同內(nèi)涵。第一次出現(xiàn)在村子的巷子里，幾個(gè)孩童圍在一起玩游戲，唱著“鈴兒響叮當(dāng)”，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村孩童淳樸、可愛(ài)的特點(diǎn)。第二次出現(xiàn)在金山癱瘓后，菊豆和天青在他眼前公開(kāi)過(guò)日子，充滿快樂(lè)。天青、菊豆夫婦的快樂(lè)和金山的憤怒形成對(duì)比，充滿張力。第三次出現(xiàn)在金山唱著兒歌哄天白，天青和菊豆自由后依然籠罩在封建禮教的陰影下，此處金山的歌謠是赤裸裸的諷刺。最后一次出現(xiàn)在影片結(jié)尾，以樂(lè)景襯哀情，用歡樂(lè)的童謠對(duì)比灼灼燃燒的大火，展現(xiàn)出荒謬的姿態(tài)，諷刺了封建禮教對(duì)人性蹂躪至深，對(duì)封建禮教進(jìn)行無(wú)情的批判。

4 結(jié)語(yǔ)

正如布魯斯東所說(shuō)，“小說(shuō)與電影像兩條交叉的直線，在某一點(diǎn)上會(huì)合，然后向不同的方向延伸”，這句話充分體現(xiàn)小說(shuō)和電影之間的關(guān)系。張藝謀導(dǎo)演的電影《菊豆》改編自小說(shuō)《伏羲伏羲》，而影片《菊豆》不再單純是影視化了的《伏羲伏羲》，還融入了導(dǎo)演的個(gè)性化認(rèn)知，體現(xiàn)其對(duì)人性的感悟，對(duì)歷史的思考，對(duì)生命的詮釋。張藝謀在尊重原著的基礎(chǔ)上，融入自己的理性思考和豐富的想象力，生動(dòng)展現(xiàn)了電影獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。

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作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)萄┈摚?999—），女，江蘇揚(yáng)州人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。