近三十年《金瓶梅詞話(huà)》宗教研究述評(píng)

祝存志 黨措

關(guān)鍵詞：《 金瓶梅詞話(huà)》 宗教研究 研究態(tài)勢(shì)

《金瓶梅詞話(huà)》是一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，它以北宋晚期西門(mén)慶一家興盛到衰亡的家族發(fā)展歷程為主線(xiàn)，描寫(xiě)了古代社會(huì)中士庶日常生活的方方面面，很大程度上反映了明代中后期社會(huì)的風(fēng)俗風(fēng)貌。近三十年來(lái)學(xué)者們從不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域和視角出發(fā)對(duì)其進(jìn)行研究，研究?jī)?nèi)容涉及文學(xué)、藝術(shù)、宗教等多個(gè)方面，涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的研究成果。宗教作為人類(lèi)文化的重要組成部分，對(duì)人類(lèi)精神的塑造和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，宗教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間有著深刻的聯(lián)系，在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)背景下宗教也有不同的發(fā)展特點(diǎn)。該書(shū)是一部具有濃厚宗教色彩的作品，書(shū)中對(duì)宗教進(jìn)行了大量直接或間接的描寫(xiě)，這些描寫(xiě)是扎根于真實(shí)社會(huì)土壤的，其所呈現(xiàn)出的宗教同社會(huì)生活的交織面貌也折射出明代中后期的宗教發(fā)展?fàn)顟B(tài)。近三十年來(lái)學(xué)界對(duì)該書(shū)宗教方面的研究總體來(lái)說(shuō)并不突出，有學(xué)者對(duì)前人的研究做過(guò)評(píng)述，但也未能全面清晰地反映當(dāng)前學(xué)界對(duì)該書(shū)宗教研究的整體態(tài)勢(shì)。鑒于以上情況，筆者在前人研究的基礎(chǔ)上圍繞該書(shū)宗教文化這一主題，對(duì)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀做一評(píng)述，以期能為學(xué)界《金瓶梅詞話(huà)》研究提供相應(yīng)幫助，不足之處還望諸位前輩學(xué)者多多批評(píng)指正。

一、對(duì)《金瓶梅詞話(huà)》的宗教研究

宗教是結(jié)構(gòu)性的整體，是由不同要素組成的集合，而作為要素集合體的宗教，它同時(shí)包含各類(lèi)不同方面的內(nèi)容，所以根據(jù)學(xué)者們研究側(cè)重點(diǎn)的差異，研究成果可分為以下兩大類(lèi)。

（一）宏觀(guān)研究

立足于宗教的整體結(jié)構(gòu)特征，學(xué)者們從宏觀(guān)層面著手，將宗教的各方面內(nèi)容放在整體視角下進(jìn)行探討。因書(shū)中涉及幾種不同的宗教，有學(xué)者將幾種宗教歸納到一起做綜合性的研究，也有學(xué)者關(guān)注某一種宗教做針對(duì)性的研究。

1. 綜合性研究。相關(guān)的專(zhuān)著如王景琳、徐匋著《金瓶梅中的佛蹤道影》（文化藝術(shù)出版社1991 年版）與余岢、解慶蘭著《金瓶梅與佛道》（ 北京燕山出版社 1998 年版），這兩本專(zhuān)著都對(duì)書(shū)中涉及的佛道內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致的梳理。也有不少學(xué)者撰文探討這一內(nèi)容，20 世紀(jì)90 年代早期的文章中，學(xué)者們多是從批判的角度探討書(shū)中的宗教描寫(xiě)，如《簡(jiǎn)論〈金瓶梅〉宗教描寫(xiě)中的新形態(tài)》（王啟忠，《南京社會(huì)科學(xué)》1993 年第3 期），作者認(rèn)為該書(shū)對(duì)儒釋道三教整體呈排斥的態(tài)度。20 世紀(jì)90 年代后期及進(jìn)入21 世紀(jì)后，學(xué)者們對(duì)書(shū)中宗教描寫(xiě)的態(tài)度產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變，更重視其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的作用和文化價(jià)值，如《〈金瓶梅〉與宗教》[孔繁華，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1999 年第1 期]，作者分析宗教描寫(xiě)對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的作用;《論〈金瓶梅詞話(huà)〉中的宗教與西門(mén)慶家庭的日常生活》[劉相雨，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020 年第6 期）]，作者認(rèn)為該書(shū)作者既在書(shū)中揭露了宗教的墮落之處，又想借宗教來(lái)對(duì)物欲橫流的社會(huì)加以警告或引導(dǎo)。總體來(lái)說(shuō)，這類(lèi)綜合性研究重視書(shū)中幾種宗教描寫(xiě)的整體情況和它們的整體意義作用。

2. 針對(duì)某一宗教的研究。針對(duì)佛教的研究，如尹恭弘著《〈金瓶梅〉與晚明文化〈 金瓶梅〉作為“笑”書(shū)的文化考察》（華文出版社1997 年版）一書(shū)中第二章就談到“《金瓶梅》與晚明佛教文化的財(cái)、色化”;《〈金瓶梅〉與佛教》（陳思，湖南師范大學(xué)2013 年碩士論文），作者對(duì)書(shū)中佛教的宗派和僧尼進(jìn)行探討，分析佛教思想對(duì)作品構(gòu)思創(chuàng)作的影響。針對(duì)道教的研究，如《再論〈金瓶梅〉與道教》（鐘來(lái)因，《明清小說(shuō)研究》1990 年第Z1 期），作者分析書(shū)中有關(guān)道教人物、詞曲、意象的相關(guān)問(wèn)題;《論〈金瓶梅〉的道教情結(jié)及創(chuàng)作追求》（楊天奇，《東岳論叢》2017 第5 期）。針對(duì)民間宗教的研究，如《〈金瓶梅詞話(huà)〉中的民間宗教研究》（羅海波，四川師范大學(xué)2008 年碩士學(xué)位論文），作者考察了書(shū)中民間宗教描寫(xiě)所反映的社會(huì)背景，探討書(shū)中民間宗教的思想體系;《論〈金瓶梅詞話(huà)〉的民間信仰基礎(chǔ)及其文學(xué)再現(xiàn)——以“萬(wàn)回老祖”為例《（劉紫云，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015 年第1 期）]?？傮w來(lái)說(shuō)，這類(lèi)關(guān)注某一種具體宗教的研究更重視書(shū)中不同宗教各自的描寫(xiě)情況，探討它們各自具備的作用和意義。

通過(guò)對(duì)上述研究成果的梳理，不難看出宏觀(guān)研究用整體的視角全面直觀(guān)地展現(xiàn)書(shū)中宗教描寫(xiě)的大體情況，歸納提煉宗教描寫(xiě)的整體作用，透過(guò)這些宗教描寫(xiě)分析宗教與社會(huì)的交互關(guān)系，挖掘其背后所體現(xiàn)的宗教現(xiàn)實(shí)圖景。

（二）微觀(guān)研究

立足于宗教的要素特征，學(xué)者們聚焦宗教的某一具體方面進(jìn)行深入分析。從宗教要素的角度來(lái)看，《金瓶梅詞話(huà)》中的宗教描寫(xiě)可分為思想、活動(dòng)、人物等不同類(lèi)別，學(xué)者們針對(duì)這些方面做了更細(xì)致深入的探討。

1. 宗教思想方面。宗教思想是宗教的核心內(nèi)容，也是宗教立足的基點(diǎn)和宗教信仰的內(nèi)涵，不少學(xué)者撰文探討了書(shū)中蘊(yùn)含的宗教思想，20 世紀(jì)90 年代的文章中，學(xué)者們對(duì)書(shū)中的宗教思想仍持批判的態(tài)度，如《〈金瓶梅〉的宗教意識(shí)與深層結(jié)構(gòu)》（魏崇新，《徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1992 年第1 期），作者分析宗教思想對(duì)本書(shū)主題、人物及敘事結(jié)構(gòu)的影響和制約。但是進(jìn)入21 世紀(jì)后，學(xué)者們更關(guān)注宗教思想的積極作用和價(jià)值，如《〈金瓶梅〉天命鬼魂、輪回報(bào)應(yīng)觀(guān)念與儒佛道思想》（劉孝嚴(yán)，《東北師大學(xué)報(bào)》2000 年第6 期），作者認(rèn)為書(shū)中體現(xiàn)的宗教思想也具備一定的藝術(shù)作用;《〈金瓶梅〉的佛教精神》（成曉輝，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2005 年第2 期），作者肯定了佛教精神對(duì)文本創(chuàng)作的正面作用;《真俗二諦與明清世情小說(shuō)的佛教敘事》[梅新林、申明秀，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011 年第4 期）]，作者認(rèn)為該書(shū)借助佛教思想和敘事達(dá)到勸世效果;《〈金瓶梅詞話(huà)〉中的因果報(bào)應(yīng)》[ 魏文哲，《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019 年第1 期]，作者認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)是該書(shū)創(chuàng)作思想的一部分，對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作具有積極意義。針對(duì)宗教思想的研究，學(xué)者們主要關(guān)注于書(shū)中體現(xiàn)的佛教思想，探討佛教思想在文學(xué)創(chuàng)作上的正負(fù)作用和價(jià)值內(nèi)涵。

2. 宗教活動(dòng)方面。宗教活動(dòng)是宗教重要的外在表現(xiàn)形式，各種宗教儀式活動(dòng)在書(shū)中著墨較多。這一主題中對(duì)宣卷的研究最為突出，在一些研究專(zhuān)著中就有專(zhuān)門(mén)針對(duì)宣卷的探討，如楊子華著《金瓶梅文化新解》（金城出版社 2010 年版）一書(shū)，在“說(shuō)唱文化”目“明末杭州佛教說(shuō)唱文學(xué)——宣卷”一章就對(duì)《金瓶梅詞話(huà)》中寶卷情況、宣卷活動(dòng)有較為細(xì)致的梳理。也有學(xué)者撰文探討這一內(nèi)容，如《〈金瓶梅詞話(huà)〉中的宣卷——兼談〈金瓶梅詞話(huà)〉的成書(shū)過(guò)程》（ 車(chē)錫倫《明清小說(shuō)研究》1990 年第Z1 期），作者論述宣卷在明代的發(fā)展?fàn)顟B(tài);《論〈金瓶梅〉中的宣卷書(shū)寫(xiě)》[薛潤(rùn)梅，《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018 年第4 期]，作者認(rèn)為宣卷在文中描述具有文學(xué)和文獻(xiàn)上的雙重意義。學(xué)者在此既探討書(shū)中宣卷描寫(xiě)的歷史文化價(jià)值，也分析其文學(xué)作用。書(shū)中的喪葬儀式活動(dòng)也為學(xué)者們所關(guān)注，這些喪葬儀式在一些研究《詞話(huà)》的專(zhuān)著中亦有提到，如蕭夢(mèng)編《金瓶梅風(fēng)俗談》（中原農(nóng)民出版社 1993 年版）一書(shū)中“人生禮儀”目“喪葬習(xí)俗”一章就有談到。也有一些學(xué)者撰文探討這一內(nèi)容，如《論〈金瓶梅〉中僧道在民間喪葬俗儀中的介入》[張巧，《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018 年第3 期]，作者探討喪葬儀式中佛道法事的描寫(xiě)對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作和敘事的作用，分析法事的宗教功能和社會(huì)功用;《論〈金瓶梅〉中的喪葬活動(dòng)及其文學(xué)功能》[劉相雨，《陜西理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第4 期）]，作者強(qiáng)調(diào)喪葬活動(dòng)的文學(xué)意義。當(dāng)然書(shū)中涉及的宗教活動(dòng)遠(yuǎn)不止上述兩類(lèi)，其他宗教活動(dòng)學(xué)者們也有關(guān)注，如《〈三國(guó)演義〉與〈金瓶梅〉中的道教燈儀研究》（ 邢飛《，中華文化論壇》2020年第6期），作者認(rèn)為《金瓶梅詞話(huà)》以文學(xué)描寫(xiě)的形式還原了道教儀式的行法現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)研究道教燈儀具有人類(lèi)學(xué)、民族志式的意義?？傮w來(lái)看，學(xué)界對(duì)書(shū)中宗教儀式活動(dòng)方面的研究成果還是比較多的，研究?jī)?nèi)容涉及書(shū)中描述的各類(lèi)儀式活動(dòng)，探討這些儀式活動(dòng)描寫(xiě)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的意義作用以及具備的文化價(jià)值。

3. 宗教人物方面。宗教人物也是宗教的重要組成部分之一，對(duì)宗教的產(chǎn)生、傳播和發(fā)展起到重要推動(dòng)作用?！对~話(huà)》中涉及的宗教人物眾多，在一些專(zhuān)著中就談到了其中的佛道人物，如郭輝著《明清小說(shuō)中尼僧形象之文學(xué)與文化研究》（南開(kāi)大學(xué)出版社2014年版），書(shū)中第三章“明代小說(shuō)中尼僧形象之文學(xué)與文化研究”第二節(jié)“明代小說(shuō)中之尼僧形象”就有“《金瓶梅詞話(huà)》中之尼眾與閨中女性”一篇。也有學(xué)者撰文探討了這一內(nèi)容，如《〈金瓶梅詞話(huà)〉中功能型人物僧、道、術(shù)士的敘事學(xué)意義》（秦曉梅，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2014 年第3 期），作者探討宗教人物形象對(duì)情節(jié)、結(jié)構(gòu)的作用;《依道點(diǎn)石、借佛揚(yáng)波——〈金瓶梅〉超情節(jié)人物分析》[ 賀佳歡，《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015 年第12 期]，作者認(rèn)為對(duì)佛道人物的描寫(xiě)體現(xiàn)了明代中期佛教與道教的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這些人物的設(shè)置具備較為重要的敘事功能?？傮w來(lái)說(shuō)，學(xué)者們研究這些宗教人物時(shí)重點(diǎn)關(guān)注其對(duì)文學(xué)的作用，也有透過(guò)這些人物的形象特征來(lái)探討明代宗教人員的生活狀態(tài)和宗教發(fā)展情況。

4. 宗教場(chǎng)所。宗教場(chǎng)所是宗教傳播和發(fā)展的重要載體，書(shū)中描寫(xiě)到的宗教場(chǎng)所數(shù)量較多且同主人公西門(mén)慶一家密切相關(guān)。有學(xué)者撰文探討了這方面內(nèi)容，如《玉皇廟、永福寺在〈金瓶梅〉中的作用及其宗教文化因緣》[施曄，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006 年第3 期]，作者認(rèn)為玉皇廟、永福寺所代表的宗教意象對(duì)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)搭建、人物塑造以及情節(jié)發(fā)展起到重要作用，這些宗教場(chǎng)所展現(xiàn)了晚明社會(huì)的宗教文化風(fēng)貌;《〈金瓶梅〉中的永福寺》[莊逸云、李文玉，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》2007年第12 期]，作者分析永福寺作為宗教場(chǎng)所的宗教功能和社會(huì)功能，認(rèn)為文中永福寺體現(xiàn)了佛教的墮落，折射了晚明時(shí)期佛教世俗化的發(fā)展。學(xué)界對(duì)這一內(nèi)容的研究也是探討其文學(xué)作用和歷史價(jià)值，但對(duì)其關(guān)注是不夠的，研究成果相對(duì)較少。

總體來(lái)看微觀(guān)研究的成果占比較大，對(duì)書(shū)中宗教思想、宗教活動(dòng)、宗教人物的研究是微觀(guān)研究的重點(diǎn)，學(xué)者們?cè)敿?xì)梳理了書(shū)中宗教描寫(xiě)的不同方面的具體內(nèi)容，著重分析這些內(nèi)容分別對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作起到的具體作用和影響，探討這些內(nèi)容體現(xiàn)的藝術(shù)歷史和文化價(jià)值。

二、《金瓶梅詞話(huà)》宗教研究的特點(diǎn)及不足

通過(guò)對(duì)上述研究成果的梳理，筆者總結(jié)了近三十年來(lái)學(xué)界對(duì)《金瓶梅詞話(huà)》宗教研究的幾個(gè)特點(diǎn)。

首先，從主題內(nèi)容上看，學(xué)者們有做整體性的宏觀(guān)研究，探討宗教整體同該書(shū)的關(guān)系，對(duì)書(shū)中所涉及的幾種宗教皆有關(guān)注。其中歸納幾種宗教的綜合性研究最為突出;針對(duì)某一宗教的研究相對(duì)較少且重點(diǎn)關(guān)注佛教和道教，對(duì)民間宗教的關(guān)注不夠。也有聚焦宗教某一具體方面的微觀(guān)研究，分析宗教具體方面同該書(shū)的關(guān)系，涉及宗教思想、活動(dòng)、人物、場(chǎng)所幾個(gè)方面。其中關(guān)于宗教思想的研究比較突出，重點(diǎn)探討書(shū)中體現(xiàn)的佛教思想如因果報(bào)應(yīng)、無(wú)常等;關(guān)于宗教活動(dòng)的研究也比較多，著重探討書(shū)中的宣卷活動(dòng)和喪葬活動(dòng)，對(duì)其他的宗教活動(dòng)也有涉及，如燈儀等;關(guān)于宗教人物的研究也不少，主要關(guān)注其中的佛道人物;關(guān)注宗教場(chǎng)所的研究較少且集中在佛教寺院上。

其次，從領(lǐng)域視角上看，有從文學(xué)視角出發(fā)探討書(shū)中宗教描寫(xiě)對(duì)文本創(chuàng)作的作用和影響，分析其如何作用于作品的主題呈現(xiàn)、主線(xiàn)情節(jié)的設(shè)計(jì)與構(gòu)思、人物命運(yùn)的推動(dòng)與安排、人物形象的描摹與塑造、作者敘事模式以及文本整體結(jié)構(gòu)，挖掘其所具備的思想內(nèi)涵、文學(xué)意義和藝術(shù)價(jià)值。也有從歷史學(xué)視角出發(fā)探討宗教描寫(xiě)背后所體現(xiàn)的時(shí)代特征、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以及文化思潮，借此分析明代中后期社會(huì)中宗教發(fā)展的情況和特點(diǎn)。還有從宗教學(xué)視角出發(fā)探討宗教描寫(xiě)所體現(xiàn)的宗教本質(zhì)和社會(huì)功能，分析宗教對(duì)人際關(guān)系和社會(huì)生活所起的作用。更有從民俗學(xué)視角出發(fā)探討宗教描寫(xiě)所具備的文獻(xiàn)價(jià)值、文化價(jià)值和歷史價(jià)值。學(xué)者們的研究多是結(jié)合不同視角進(jìn)行的，但是更重視文學(xué)和歷史學(xué)的視角，對(duì)宗教學(xué)和民俗學(xué)的視角關(guān)注不夠。

最后，對(duì)書(shū)中宗教內(nèi)容的研究帶有鮮明的時(shí)代特征。20 世紀(jì)90 年代早中期的研究成果呈現(xiàn)出對(duì)宗教持批評(píng)態(tài)度的特點(diǎn)，這顯然是受學(xué)界“宗教鴉片論”的影響，90 年代后期以來(lái)的研究成果更多受“宗教文化論”的影響，重視宗教的文化功能，肯定宗教描寫(xiě)的積極影響和作用，關(guān)注宗教描寫(xiě)的價(jià)值內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)看，近三十年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)《金瓶梅詞話(huà)》中宗教描寫(xiě)的研究取得了可喜和可觀(guān)的研究成果，但同時(shí)也應(yīng)該看出研究中還存在的一些不足，在其研究的深度和視角方面還留有繼續(xù)深入研究的空間?？梢詳U(kuò)寬研究的內(nèi)容范圍和研究視角，還應(yīng)注意專(zhuān)業(yè)的系統(tǒng)化與交叉化，避免片面化和孤立化，研究者應(yīng)該博采眾長(zhǎng)，打通學(xué)科壁壘，搜集不同專(zhuān)業(yè)各類(lèi)有用資料，重視不同專(zhuān)業(yè)的結(jié)合，取得更好的研究效果。