論《左傳》謠諺的“俗雅結(jié)合”

劉馨陽

關(guān)鍵詞：《左傳》謠諺 淳樸本色 豐富內(nèi)涵 俗雅結(jié)合

《左傳》是研究先秦謠諺的重要材料，其中保留引用了大量的謠諺。它們不僅題材豐富，形式多樣，而且具有俗雅結(jié)合的特點，歌謠諺語在質(zhì)樸自然的本色中蘊含著深刻的意蘊，值得深入探討。

一、《左傳》謠諺“俗雅結(jié)合”概說

《左傳》是我國第一部編年史著作，具有極高的文學(xué)價值與史學(xué)價值?！蹲髠鳌返恼Z言簡潔凝練，含蓄蘊藉，富有生動色彩。這與其中謠諺的巧妙運用密不可分。謠諺的使用不僅豐富了《左傳》語言的表現(xiàn)形式，也為后世的作家、詩人提供了寶貴的經(jīng)驗和借鑒。這里所說的謠諺指的是歌謠諺語，是一種民間文學(xué)形式，滲透在人民的日常生活之中，記錄了真實的社會現(xiàn)實?！蹲髠鳌分械闹{諺不僅內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，而且具有“俗雅結(jié)合”的鮮明特色。

杜文瀾在《古謠諺》中對“謠”與“諺”做了解釋：“蓋謠訓(xùn)徒歌。歌者詠言之謂，詠言即永言，永言即長言運。諺訓(xùn)傳言，言者直言之謂，直言即徑言，徑言即捷言也。長言主于詠嘆，故曲折而巧徐。捷言欲其顯明，故平易而疾速。此謠該所由判也。”a 從中可以看出，謠注重詠嘆與抒情，諺則側(cè)重說理。但謠諺共同具有“言說”的特征，能夠表達人民內(nèi)心的直接感受。因此謠諺注定是通俗的，具有民間化、口語化的特征。《左傳》中的謠諺也是如此，語言質(zhì)樸通俗，善于從民間取材，是人民生活智慧的結(jié)晶。同時也運用了多種藝術(shù)技巧，使得語言在質(zhì)樸自然的同時更添生動色彩，便于傳唱。謠諺在質(zhì)樸生動的表達中蘊含著強烈的感情，不加掩飾地表達了人民對社會時事的看法以及情感的好惡。

謠諺也有雅的一面，正如《古謠諺》所言：“欲探風(fēng)雅之奧者，不妨先問謠諺之途。誠以言為心聲，而謠諺皆天籟自鳴，直抒己志，如風(fēng)行水上，自然成文，言有盡而意無窮，可以達下情而宣上德，其關(guān)系寄托，與風(fēng)雅表里相符，蓋風(fēng)雅之述志，著于文字。”b 謠諺作為產(chǎn)自民間的文學(xué)體裁，為了便于傳播以及理解，往往極為凝練，便于民眾理解與掌握。雖言簡意賅，但“言有盡而意無窮”，短短的幾個字可以形象地說明深刻的哲理，其中蘊含了人民的情感與智慧?！蹲髠鳌分械闹{諺也是如此，雖然外表短小， 但它們不僅反映了當(dāng)時的思想傾向與社會風(fēng)氣，而且在高度凝練的體積中暗藏著深刻的哲理思想，引人深思。

總之，《左傳》的謠諺在保留民間文學(xué)通俗樸素風(fēng)味的同時，也以其中蘊含的深刻思想內(nèi)涵更添風(fēng)雅的特征，真正意義上做到了“俗雅結(jié)合”。

二、《左傳》謠諺之“俗”

謠諺口耳相傳，篇制短小，體微韻遠，為了記錄社會風(fēng)俗或者出于某種政治目的進行創(chuàng)作。謠諺這種緣事而發(fā)的特性就注定了它的質(zhì)樸本色?！蹲髠鳌分兄{諺的“俗”主要表現(xiàn)在質(zhì)樸自然的語言、生動形象的藝術(shù)風(fēng)格以及坦率真誠的情感表達。

（一）質(zhì)樸自然的語言

《左傳》中的謠諺在語言上表現(xiàn)出質(zhì)樸無華的特點，原因在于其文字上淺顯易懂，毫無雕琢修飾的痕跡，以及其中濃厚的生活化氣息。如樂豫引諺：“庇焉而縱尋斧焉?！眂（《左傳·文公七年》） 通俗易懂地表明要團結(jié)公室子弟，如同保留樹枝的蔭蔽，不要趕盡殺絕。子瑕引諺：“室于怒市于色?！保ā蹲髠鳌ど酃拍辍罚?意思是在家里發(fā)怒然后在大街上給人臉色看，形象地諷刺了遷怒別人的錯誤行為。

除了文字上的淺顯易懂，《左傳》中的謠諺還善于選取生活化的場景或日常生活中的物品來說理，充滿了生活化的氣息?！霸锩棵?，舍其舊而新是謀?！保ā蹲髠鳌べ夜四辍罚┻@句歌謠意思是休耕田里的草木茂盛，丟開舊草對新的加以耕耘，用來說明晉國軍隊軍容整齊，士氣高昂，可以謀立新的功業(yè)。歌謠淺顯易懂，選取了農(nóng)人耕田的場景以及規(guī)律，充滿了生活化的氣息。類似的還有：

既定爾婁豬，盍歸吾艾豭。（《左傳·定公十四年》）

牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那？（《左傳·宣公二年》）

狼子野心。（《左傳·宣公四年》）

豬、牛、狼等都是常見的動物，選取這些來進行說理，不會給人空洞的感受，反而更加生動形象。由于謠諺的創(chuàng)作者絕大多數(shù)都是平民百姓，因此，謠諺的語言很大程度上反映了勞動人民的現(xiàn)實生活。如前文提到的“斧”“豬”“牛皮”等事物以及農(nóng)田休耕的規(guī)律，這些被運用在謠諺中用來說理或諷喻，使讀者覺得親切自然，也極大地增強了謠諺的生活氣息，再輔以淺顯易懂的表達，使謠諺呈現(xiàn)出質(zhì)樸自然的藝術(shù)特征。

（二）生動形象的風(fēng)格

《左傳》中的謠諺語言有著質(zhì)樸的本色，同時也具有十分生動形象的表達效果，這與謠諺豐富的表現(xiàn)手法密不可分。

首先是疊詞的運用，《左傳》中的謠諺運用了大量的疊音詞，在增強語言節(jié)奏感的同時，使表達效果更加生動形象。如《晉童謠》：“丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之?dāng)?。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。”（《左傳·僖公五年》）“振振”“賁賁”“焞焞”這些疊音詞的運用，生動形象地描繪出晉軍盛況以及星宿異象。類似的童謠亦有《鸜鵒謠》：“鸜之鵒之，公出辱之。鸜鵒之羽，公在外野，往饋之馬。鸜鵒跦跦，公在乾侯，征褰與襦。鸜鵒之巢，遠哉遙遙。稠父喪勞，宋父以驕。鸜鵒鸜鵒，往歌來哭?！保ā蹲髠鳌ふ压迥辍罚佰H跦”表現(xiàn)了鸜鵒蹦蹦跳跳的樣子，“遙遙”表現(xiàn)了路途遙不可及。這類疊音詞的使用增強了謠諺的表達效果，使謠諺更富表現(xiàn)力。

除了疊詞的運用，《左傳》中的謠諺還運用了許多語氣詞，如：

濟洹之水，贈我以瓊瑰。歸乎！歸乎！瓊瑰盈吾懷乎?。ā蹲髠鳌こ晒吣辍罚?/p>

佩玉繠忌兮，余無所系之。旨酒一盛兮，余與褐之父睨之。（ 《左傳·哀公十三年》）

景公死乎不與埋，三軍之事乎不與謀。師乎師乎，何黨之乎？（ 《左傳·哀公五年》）

像“兮”“乎”這一類語氣詞的運用，不僅能夠使句式更加整齊完整，還能更好地宣泄人物的情感，增強了謠諺的詠嘆效果。

疊詞與語氣詞的運用增強了謠諺的表達效果，同時，《左傳》中謠諺生動形象的風(fēng)格還與其大量運用比喻手法密不可分。如羽父引周諺：“山有木，工則度之;賓有禮，主則擇之?！保ā蹲髠鳌る[公十一年》）如果賓客是有禮之人，主人便會像工匠選擇有樹木的山一樣選擇賓客。生動形象地強調(diào)了禮的重要性。再如《宋野人歌》：“既定爾婁豬，盍歸吾艾豭。”（《左傳·定公十四年》）將放蕩的南子比喻成了配種的婁豬，將好色的宋朝比喻成公豬，十分辛辣地諷刺了南子與宋朝令人不齒的丑行?！蹲髠鳌分械闹{諺利用這些豐富的表現(xiàn)手法，增強了閱讀的趣味性以及語言的表達效果。

（三）坦率真誠的情感

郭茂倩在《樂府詩集·雜歌謠辭》中提到了歌謠的性質(zhì)：“言者，心之聲也;歌者，聲之文也。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之……”d 這說明歌謠這類文學(xué)體裁，最重要的一個特點和優(yōu)勢就是言明心聲，最大程度地表達人民群眾的真實感受。朱自清在《中國歌謠》中也提道：“（民歌）便是由一人的力，將一件史事、一件傳說或一種感情放在可感覺的形式里表現(xiàn)出來……很少有人能夠?qū)⑺斐啥ㄐ??！眅 因此謠諺在情感表達方面是不加雕琢、直接坦率的。

如百姓對子產(chǎn)從政的態(tài)度變化的歌謠：“從政一年，輿人誦之，曰：‘取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之！’及三年，又誦之，曰：‘我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？’”（《左傳·襄公三十年》）百姓的感情是直接的，一開始對子產(chǎn)的政策不滿，希望殺掉他，后來認(rèn)識到子產(chǎn)的政策可以教導(dǎo)兒女，增加田產(chǎn)，就擔(dān)心子產(chǎn)逝世沒有人接替，百姓在謠諺中直接坦率地表達了自己的愛憎之情。

一些歌謠還表現(xiàn)了百姓辛辣的諷刺，如《魯國人誦》：“臧之狐裘，敗我于狐駘。我君小子，朱儒是使。朱儒！朱儒！使我敗于邾。”（《左傳·襄公四年》） 表現(xiàn)了百姓對戰(zhàn)敗的諷刺，直接稱呼戰(zhàn)敗的將軍為侏儒，情感極為強烈。又如《宋筑者謳》：“澤門之皙，實興我役。邑中之黔，實慰我心。”（《左傳·襄公十七年》）坦率地表達了對奴役百姓的統(tǒng)治者的不滿，對體恤百姓的官員的擁護愛戴之情。這些謠諺蘊含了百姓直率強烈的感情，體現(xiàn)了百姓對社會現(xiàn)實的關(guān)注以及對時事的深切關(guān)心。

《左傳》中的謠諺在語言上體現(xiàn)出質(zhì)樸無華的特征，在取材上洋溢著生活化的氣息，同時又注重表現(xiàn)手法的使用，易于理解，便于傳唱。在情感表達方面直抒胸臆，直率地表現(xiàn)了百姓對社會現(xiàn)實的深切關(guān)注。這些都是《左傳》謠諺通俗化的表現(xiàn)。

三、《左傳》謠諺之雅

在謠諺“緣事而發(fā)”這一創(chuàng)作特征的影響下，《左傳》中的謠諺具有民間文學(xué)的通俗性，但在其樸素自然的外表下也存在著雅的一面。《左傳》中的謠諺并不只是對歷史事實的簡單記錄，在簡潔的外表中蘊含著豐富的思想意蘊，值得我們深入研究。

（一）因果報應(yīng)

《左傳》中的很多謠諺暗含著因果報應(yīng)、善惡有報的思想，如《萊人歌》：“景公死乎不與埋，三軍之事乎不與謀。師乎師乎，何黨之乎？”（《左傳·哀公五年》）齊景公在年老時不考慮立太子，對大臣的勸諫不以為然。直到他生病時，匆忙立寵愛的公子荼為太子。后來齊景公死去，他的其他兒子們紛紛四散逃亡，國家不安。這樣的惡果都是由于齊景公的昏庸造成的，體現(xiàn)了因果報應(yīng)的思想傾向。又如叔孫豹聞之：“服美不稱，必以惡終。”（《左傳·襄公二十七年》）指出慶封過于奢侈，乘坐不符合身份的車子，德不配位，所以必然不會有好的結(jié)局，直截了當(dāng)?shù)乇砻髁松茞罕赜袌蟮牡览怼?/p>

而美和惡之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，如果人們行為不當(dāng)，美也會轉(zhuǎn)換成惡，如：“所樂必卒焉。”（《左傳·昭公十五年》）“甚美必有甚惡?！保ā蹲髠鳌ふ压四辍罚?這兩句謠諺表明，人們?nèi)绻湃巫约哼^于沉迷某件事，而不加以控制，最終也會因為這件事情滅亡，美也會轉(zhuǎn)化成惡。因此告誡人們要心存善念，去惡揚善。

（二）民本思想

《左傳》的謠諺還體現(xiàn)了強烈的民本思想，如羊舌職引諺：“民之多幸，國之不幸也?！保ā蹲髠鳌ば辍罚┮馑际且粋€國家的百姓如果都存在著僥幸心理，那么國家將會陷入不幸。反之，如果百姓勤懇踏實，國家也會繁榮昌盛。這句諺語生動地說明了百姓對于國家的重要性，表現(xiàn)了強烈的民為本的思想。

又如史嚚曰：“虢其亡乎！ 吾聞之：國將興，聽于民;將亡，聽于神?！保ā蹲髠鳌でf公三十二年》）此句更是直截了當(dāng)?shù)乇砻靼傩諏遗d亡的重要性，國家想要興盛，統(tǒng)治者就一定要重視百姓，得民心者得天下。

百姓的地位如此重要，相應(yīng)地需要對統(tǒng)治百姓的人提出要求，如：“大上以德?lián)崦?，其次親親以相及也?！保ā蹲髠鳌べ夜哪辍罚?表現(xiàn)了統(tǒng)治者以德治民、愛護百姓的重要性。再如戲陽速引諺：“民保于信?！保ā蹲髠鳌ざü哪辍罚┮蠼y(tǒng)治者有信義，守信用，才能得到百姓的擁護。民為本的思想在謠諺中得以體現(xiàn)，也表現(xiàn)了當(dāng)時重視百姓的思想已經(jīng)開始廣為流傳。

（三）生活哲理

《左傳》的謠諺還蘊含著許多為人處世的哲理，如：“匹夫無罪，懷璧其罪?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚┱f明有理想有才能的人會招致禍患?！靶钠垷o瑕，何恤乎無家?！保ā蹲髠鳌らh公元年》）這是晉國大夫勸太子申生逃亡時說的話，說明了只要坦蕩做人，就不愁沒有安身立命之地?！胺钦遣?，唯鄰是卜。”（《左傳·昭公三年》）說明了鄰居的重要性，進而引申為良好的社會環(huán)境對人有著很大的影響。“ 心則不競，何憚于病?！保ā蹲髠鳌べ夜吣辍罚┮馑际莾?nèi)心如果不想爭勝，還害怕受到屈辱嗎？表明了人應(yīng)當(dāng)有向上的勇氣和強大的斗志。這些諺語言簡意賅，卻能給人很好的啟發(fā)。

其中，還有一些教育人們要具有良好品德的謠諺，如：

儉，德之共也;侈，惡之大也。（《左傳·莊公二十四年》）

鬼神非人實親，惟德是依。（《左傳·僖公五年》）招攜以禮，懷遠以德，德禮不易，無人不懷?！蹲髠鳌べ夜吣辍罚?/p>

能信不為人下。（《左傳·昭公元年》）忠信，禮之器也。卑讓，禮之宗也。（《左傳·昭公二年》）

這些謠諺告誡人們要有良好的德行，要勤儉節(jié)約，不能奢侈浪費;要做到仁義忠信，不能專注爭權(quán)奪利;要誠實守信，懂禮修德。這些都是古代人民從現(xiàn)實生活中總結(jié)的經(jīng)驗之談，意義重大，影響深遠，對于后世具有很好的啟發(fā)與警示作用。

《左傳》中的謠諺蘊含著深刻的思想內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)了因果報應(yīng)以及愛護百姓的民本思想，還隱藏著豐富的生活哲理。因此，其雖然語言通俗，簡單直白，卻并不顯得庸俗粗鄙。它們以簡單通俗的語言、生動形象的風(fēng)格、坦率真誠的情感表達以及深刻豐富的思想內(nèi)涵表現(xiàn)出“俗雅結(jié)合”的藝術(shù)特征，為我們展現(xiàn)了時代背景下民眾的生活狀況以及情感傾向，是研究春秋時期歷史最真實生動的材料。