論《文城》中的儒家文化精神

李土麗

儒家文化是中國文化的重要組成部分，雖然不同時期人們對儒家文化的解讀有所不同，但是儒家文化卻因其富有深刻的內(nèi)涵與意義而代代相傳，其無時無刻不在影響著中國人的生活與思想，正如“文城”一樣，雖然“這座城是不存在的，但所有故事都跟它有關(guān)系”[ 1 ]。在《文城》這部小說中，余華塑造了一個個能夠體現(xiàn)儒家文化精神的人物形象，他們雖不完美，但是他們的所作所為充分闡釋了儒家以“仁”為核心的文化精神。余華把儒家文化精神融進了他們的血液中。本文將剖開《文城》的外殼，根據(jù)小說中人物的所言所行，探究小說中的仁愛精神、奮斗精神、倫理精神，深入挖掘小說中的儒家文化精神。

以仁為先的仁愛精神

儒家把“仁”作為最高的道德范疇，其核心是強調(diào)“愛人”，即仁者應(yīng)該關(guān)心、愛護、尊重、幫助他人，并且能做到“己所不欲，勿施于人”。在《文城》中，余華賦予了陳永良夫婦等人“仁愛”的具體含義。

林祥福是一個倔強而又專一的人，當妻子小美生下孩子離開后，他便獨自一人背著未滿周歲的女兒林百家踏上了尋妻之路，挨家挨戶地為女兒乞討奶水。后來到達溪鎮(zhèn)，盡管當時的溪鎮(zhèn)剛經(jīng)歷過龍卷風(fēng)的襲擊，小鎮(zhèn)比較破敗，但當林百家因饑餓啼哭時，溪鎮(zhèn)人總會友善地將林祥福和林百家?guī)У秸诓溉槠诘呐思抑?。溪?zhèn)人帶給林祥福的第一印象是友善，而陳永良夫婦則是林祥福在溪鎮(zhèn)遇到的最友善的人，在這戶人家里，林祥福感覺無比溫馨。陳永良的妻子“把女孩抱到胸口”，“摘下女孩的綢緞帽子，不斷湊到女孩的頭發(fā)上聞一聞”，而“陳永良抱著自己的兩個兒子，微笑地看著自己的妻子”。那一刻，使林祥福這個抱著女兒四處奔波，許久沒感受到家庭溫暖的男人產(chǎn)生了“自己倘若遭遇不測，把女兒留在這戶人家”的想法。林祥福莫名地對這個家庭和這對夫婦產(chǎn)生了強烈的好感。陳永良在與林祥福攀談的過程中得知，林祥福是從北方來的，目前正在四處漂泊，陳永良夫妻二人熱情地挽留林祥福，甚至在林祥福去而復(fù)返時，將林祥福與林百家留在自己家中，李美蓮主動給林百家喂奶，夜里也盡心盡力地照顧林百家，將林百家視如己出。陳永良夫婦二人能給予僅有一面之緣的陌生人一種莫大的善意，其善良和仁愛顯而易見[ 2 ]。

最終林祥福在那場雪災(zāi)后留了下來，成為陳永良家中的一分子。陳永良夫婦與林祥福、林百家就如同家人一般，相互照應(yīng)、互相關(guān)心。在林祥福看來，李美蓮就是“孩子的媽”。當陳永良和林祥福合伙開了木器社后，陳永良的妻子李美蓮便盡心盡力地操持家務(wù)、照看孩子。她盡心盡力地照顧林百家，對林百家比對自己的親生孩子還要用心。在得知林百家被土匪擄走后，甚至讓自己的大兒子陳耀武去把林百家換回來，她害怕林百家被“拉風(fēng)箱”，一輩子抬不起頭。她并非不心疼自己的兒子，也并非不知道陳耀武跟著土匪走了以后可能會遭遇什么，但是在她心里，三個孩子已經(jīng)沒有親生與非親生之別，都是自家的孩子，但兒子她有兩個，女兒卻只有一個，她的這種想法也得到了陳永良的支持。事實上，在陳耀武跟著土匪走了以后，李美蓮夜夜失眠，夫妻二人常常在夜里嘆息、驚醒，在陳耀武回來的時候，李美蓮“哭成了一個淚人，手里捏著的手帕好像也在掉著淚水”，陳永良同樣也淚流滿面，但是夫妻二人都不后悔讓陳耀武把林百家換回來，可以說在這一點上，陳永良夫婦做到了儒家文化精神中的“仁者，愛人”，也做到了儒家文化精神中的“幼吾幼，以及人之幼”。

在小說中，除了陳永良夫婦，溪鎮(zhèn)商會會長顧益民、“和尚”母親等人身上也或多或少地體現(xiàn)出一些“仁愛”精神。例如顧益民幫助陳永良在溪鎮(zhèn)安家，給陳永良安排工作；自主組織民眾祭拜蒼天以期雪災(zāi)結(jié)束；組織民團抵御土匪等，盡管其身上有缺陷，卻也表現(xiàn)出來“為富，為仁”的一面。而土匪“和尚”的母親，在“和尚”把被割了一只耳朵的陳耀武帶回家時，給陳耀武吃食，在陳耀武發(fā)燒的時候細心照顧并在他手腕上系紅繩以期菩薩保佑，并在陳耀武走的時候還為他準備干糧等，這些細節(jié)描寫也彰顯出了這一時期普通老百姓內(nèi)心的善良和仁愛。

“仁”是儒家思想的核心，無時無刻不在影響著中國人的思想行為，對于《文城》中這些處于混亂時代中的小人物來說，很多事情不是他們能選擇和控制的，但是在紛擾繁雜的社會中用一種友善、仁愛的態(tài)度對待他人，則是他們自己的選擇，同時也是“仁”在小說中的體現(xiàn)[ 3 ]。

自強不息的奮斗精神

《周易》有云：“天行健，君子以自強不息。”自強不息的奮斗精神是中華民族自古以來的精神傳統(tǒng)，這種精神代代相傳，流淌在每一個中華兒女的血液中，儒家思想體系中也對其有深刻的反映，如“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”，突出了奮斗精神對學(xué)習(xí)的重要性。在小說《文城》中，林祥福則將自強不息的奮斗精神表現(xiàn)得淋漓盡致。

在小說《文城》中，出身于富裕人家的林祥福，五歲喪父，但是父親卻給他留下了四百多畝田地和擁有六間房的宅院，不僅如此，其祖上還一直積累黃金，至其時已有17根大金條和3根小金條，這豐厚的家產(chǎn)無疑可以讓他往后的生活衣食無憂，但是他并沒有沉浸在萬貫家財中，反而靠著自己的勤奮踏踏實實地生活。林祥福身上有著中國儒家思想體系中的吃苦耐勞、自強不息的奮斗精神，“十三歲那年開始跟隨管家田大下地視察，像他家佃農(nóng)一樣一雙泥腿在田埂上走來走去，有時會與田大一起跨入水田”。不僅如此，他還經(jīng)常坐到母親的織布機前閱讀父親給他留下的一百多冊線裝書籍，甚至去鄰村鄰鄉(xiāng)的木匠師傅那里拜師學(xué)藝，在木匠師傅那里吃住一兩個月是常事，為了做木工廢寢忘食。

但是母親的去世、小美的離開接連打破了他平靜的生活。小美第一次離開時取走了林家祖上積攢下來的7根大金條和1根小金條，這沉重地打擊了年輕的林祥福，“他的哭聲比嬰兒的哭聲還要漫長，然后像是一個受了欺負的孩子去尋找父母一樣，在冷清的月光里走到父母的墳前，跪在地上，有時高聲喊叫，有時哽咽說不出話來”，自此林祥福變得沉默寡言、心事重重，但是消沉一段時間后他想起了母親的話“縱有萬貫家產(chǎn)在手，不如有一薄技在身”。于是，他開始努力精進自己的木工技藝，繼續(xù)學(xué)習(xí)，并且還在“麥收前一個月”，計劃跟著媒婆去相親，繼續(xù)自己的生活。但小美大著肚子回來又打破了他原本的計劃，為了讓林家有傳人，他重新接納小美，但沒想到小美生下孩子后再次離開，為了孩子有母親，為了找回妻子，這個淳樸善良的北方男子將家產(chǎn)抵押后，把未滿周歲的女兒“放在胸前棉兜里”，一路向南而行，尋找小美和阿強口中那虛無縹緲的“文城”[ 4 ]。

但一路的奔波并沒有磨掉林祥福身上自強不息的奮斗精神，在陳永良的挽留下留在溪鎮(zhèn)的林祥福，很快便與陳永良合開了木器社，將自己以往學(xué)到的木工知識運用起來，因此木器社風(fēng)生水起。而在林百家十歲的時候，“林祥福已經(jīng)擁有萬畝蕩一千多畝田地”，這個背井離鄉(xiāng)的北方農(nóng)民，對土地有很深的依戀之情，他用自己帶來的錢和自己在溪鎮(zhèn)奮斗積攢下來的錢購買土地，即使是在戰(zhàn)亂不止、匪禍泛濫的時期，他也依舊收購萬畝蕩的土地，因為他能在如今“破敗的景象里看出萬畝蕩此前的富裕昌盛”，也堅信“留得青山在，不怕沒柴燒”。

林祥福自強不息的精神，讓他不管是在家鄉(xiāng)還是在溪鎮(zhèn)，都衣食無憂，生活富裕。在自己家鄉(xiāng)的時候，林祥福就沒有依靠祖上留下的家業(yè)渾渾噩噩度日，在經(jīng)歷了家庭和愛情的打擊后，也沒有消沉，而是繼續(xù)精進自己的技藝，堅持學(xué)習(xí)；在定居溪鎮(zhèn)后，依靠自己的手藝致富。他有中國農(nóng)民身上淳樸、善良、勤勞等品格，也有自強不息、不輕言放棄的頑強意志。

不僅林祥福，陳永良夫婦也有著自強不息的奮斗精神，陳永良為了養(yǎng)活妻兒，什么活都干，李美蓮為了能跟得上丈夫的步伐，挑著一副擔(dān)子在后面小跑追趕，“她喘氣的聲音就像拉動的風(fēng)箱聲”。雖然兩人的出發(fā)點是為了養(yǎng)家糊口，但是身上若沒有自強不息的奮斗精神，又怎會有后面安定、溫馨的幸福生活？

相互尊重的倫理精神

儒家文化中，倫理關(guān)系是明確上下尊卑、維護等級制度的一種方式。在《文城》中，也有倫理關(guān)系的體現(xiàn)，但是在余華的淬煉下，這種倫理關(guān)系有了新的現(xiàn)代意義。孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”，但至辛亥革命后，孫中山先生出任臨時大總統(tǒng)，頒令“廢除跪拜禮改為鞠躬、握手禮”，取消老爺、大人的稱謂，代之以先生或君?？梢哉f帶有現(xiàn)代意義的倫理關(guān)系，應(yīng)該是人與人之間的相互尊重，余華在小說中便傳達了這樣一種帶有現(xiàn)代意義的倫理精神。

林祥福出生于一個富裕人家，當田東貴帶著五個兒子逃荒來到林祥福家時，林祥福的父親讓他們住進了和林家宅院后門相連的兩間茅屋，此后田大成了林家的管家，另外四兄弟則幫忙收租與做一些雜活。田大是林家的管家，林祥福是少爺，兩者應(yīng)當是有尊卑關(guān)系的，但是在小說中，林祥福卻對田家人非常友好，對田大也十分尊重。當田東貴被冰雹砸死，田家五兄弟打算將其草草掩埋時，林祥福卻讓他們先抬回家去，清洗干凈，換上干凈的衣服，再由他做出棺材下葬。而在林祥福準備帶著不滿周歲的女兒踏上尋找妻子小美的旅途時，他將家中的宅子托給田大，囑咐他若自己客死他鄉(xiāng)，房屋就歸他們兄弟所有。

田氏兄弟也并非忘恩負義之徒，也沒辜負林祥福的托付。作為一個家仆，被少爺如此對待，可以說已經(jīng)給予了自己很大的尊重。小說中的田大兩次尋主，第一次是林祥福在溪鎮(zhèn)穩(wěn)定后給田大寫了一封信，田大收到信后便趕往溪鎮(zhèn)，其間準備了五雙草鞋，穿壞了四雙以后便把最后一雙掛在了脖子上，要等見到少爺再穿，他光著腳，拄著樹枝，拿著破碗一路乞討到溪鎮(zhèn)，所以當林祥?？匆娝麜r，一時之間竟認不出，但就是這樣一個衣衫襤褸的田大，卻給林祥福帶來了房契和兩條“小黃魚”，即使是自己一路乞討也不曾動過林祥福的錢。第一次尋到主后，田大離開時還拜托了陳永良和李美蓮照顧好他們的少爺，但是主仆二人也沒想到，一句“少爺，您早點回來”便是永別。田大第二次尋主是在第一次尋主的十年后，因林祥福一封寫著想回家，讓田氏兄弟來接他回去的信，病重的田大堅持跟著弟弟來接少爺回家，但是“中醫(yī)給了八服藥”，藥沒吃完田大便死了。

小說中的田大對林祥福是忠，但卻不是愚忠，如果沒有林祥福一家的收留，沒有林祥福的尊重與坦誠以待，也換不來田大對林祥福的忠。林祥福把家中的一切托付給田家兄弟，是對他們的信任與尊重，他的信任與尊重也贏得了田家兄弟的尊敬，雖然林祥福承諾田地里的收成歸五兄弟所有，等他回家以后將房屋和田地還給他就行，但是田家兄弟來接林祥?；丶业臅r候，卻帶來了“十多年來田地收成”換算成的銀票。

如果說林祥福與田家兄弟之間的互相尊重是帶有一定等級的話，那林祥福與陳永良的相處則要平等得多。陳永良與林祥?；ハ喽及褜Ψ疆斪髯约旱募胰?，兩人合作開木器社、住相連的房子、遇匪亂時互相托孤、分家后對田地的分配，都顯示了兩人之間的惺惺相惜。小說中兩人分家前飲酒暢談，林祥福將自己的身世向陳永良全盤托出，自此，林祥福將自己的內(nèi)心全部打開。小說通過林祥福與田大、林祥福與陳永良之間的關(guān)系來表現(xiàn)相互尊重的儒家倫理精神，無論是主仆之間還是平級之間，都能做到平等相待、相互尊重，形成和諧的局面。

余華將儒家文化精神融入《文城》中，這些儒家文化精神帶來的溫情中和了小說中的暴力、殘忍和血腥，調(diào)和了這部小說的黑暗與鮮血、悲情與絕望，實現(xiàn)了既有傳統(tǒng)性也有先鋒性的創(chuàng)新。余華對儒家文化精神的研究，展示了《文城》溫情的一面，是我們理解作品主旨的另一個切入口。

參考文獻

[1]余華.文城[M].北京：北京十月文藝出版社，2021.

[2]樊紅玉.金庸小說中的儒家文化精神研究[D].喀什：喀什大學(xué)，2020.

[3]高玉，肖蔚.論《文城》中的暴力敘事[J].中國當代文學(xué)研究，2021（05）：90-99.

[4]丁帆.如詩如歌 如泣如訴的浪漫史詩——余華長篇小說《文城》讀札[J].小說評論，2021（02）：4-14.

【基金項目】2020年湛江科技學(xué)院校級質(zhì)量工程（高等教育教學(xué)改革）項目：新文科背景下《中國現(xiàn)代文學(xué)》課程思政建設(shè)（ZLGC202050）；2021年湛江科技學(xué)院校級項目：“品牌提升計劃”課程思政示范課程《中國現(xiàn)代文學(xué)》（PPJH202117YLKC）。